恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么？恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”，这话相当深奥。保罗不是说，“因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说，“因看神的恩，我作了我所作的。”这不是作什么、得什么或行什么；这完全是是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加拉太二章二十节保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五章十节放在一起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我，乃是神的恩。”“不再是我，乃是基督。”恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。”
　　恩典就是神把祂自己作到我们里面，作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神，也是子神和灵神。不仅如此，灵神也是恩典的灵（来十29），这恩典乃是生命的恩典（彼前三7），也是“诸般的恩典”（四10），“全般的恩典”（五10），“够用的恩典”（林后十二9）。三一神是这样的恩典，这恩典如今与我们的灵同在（加六18）。恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵，住在我们的灵里。这恩典的灵住在我们灵里，作我们的享受，使我们享受神作我们的生命和一切，甚至作我们的生活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于：“愿恩典与你们同在”。例如林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是在我们外面，乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典，恩典在我们灵里总是活的，神圣的。我们的确有这样神圣的实际，就是三一神自己，在我们灵里作我们的恩典和享受。当祂借着我们爱别人的时候，这爱就是我们的享受，当祂借着我们活出祂自己的时候，这个活也是我们的享受。我们昼夜都可以享受祂借着我们而活。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六三篇　承受恩典➥标题：㈠　承受恩典
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　　以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许，这后裔就是基督，地上万国必因祂得福（创二六3~5）。这应许实际上是为着达到神的目的，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己。美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰显。神要把祂自己作到这班后裔里面，他们要变化成为祂的形像。这就是亚伯拉罕所得着，以撒所承受的应许。今天在我们身上，这应许要得着成就。今天我们在享受三一神作我们的恩典，借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六三篇　承受恩典➥标题：⑹　承受他父亲所得的应许
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　　神第一次遇见雅各的时候，祂说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（创二八13）这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，这意思就是，我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神，但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神，对付的神。认识亚伯拉罕的神，意思是我们得称义；认识以撒的神，意思是我们享受神的恩典。但我们也必须有梦，在梦中雅各的神说，“我要作你的神，我要作抓脚跟者的神，抓夺者的神。你越抓夺，我越能对付你。你越抓别人的脚跟，我越要把你放进火炉里，对你我要成为雅各的神。”至终圣经说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，而这位神不是死人的神，乃是活人的神（太二二32）。我的神不但是亚伯拉罕的神，以撒的神；祂也是雅各的神，对付的神，是终日对付我的。我们若只停留于亚伯拉罕的神和以撒的神，从未经历神是雅各的神，我们就得不着所需要的变化。你爱哪一位的神──亚伯拉罕的神，以撒的神，或雅各的神？我们都爱享受，没有人爱对付。但神是三一神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。要预备好，有一天你会遇见祂是雅各的神。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六九篇　受对付㈢➥标题：(d)　第一次被神遇见
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　　创世记二十八章十八节说，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”雅各把石头立作柱子是何等的希奇。我若是他，绝不会用石头作柱子。这是什么意思？这必定符合圣经的整个启示。这里最显著的是用油膏石头。那里有油，这是神的主宰。雅各从哪里取得油？他这个逃亡的人，从家里逃出来的时候带着油么？我不知道。照着我的看法，浇油在石头上，只会弄得一团糟。但照着圣经，这个举动非常有意义。在圣经里，石头无疑是表征变化过的人，一团泥已变化为一块石头。在预表里，油表征三一神的第三者临到人。当神临到你的时候，祂乃是灵。因此，被立作柱子并被浇油其上的石头，象征变化过的人与三一神是一。现在三一神不仅在天上，也在一个变化过的人身上，并且与这变化过的人成为一。这人是神在地上的彰显。当你注视那石头，你就看见油。当你注视那立在地上变化过的人，你就看见神的彰显。雅各怎么知道要把油浇在石头上？在二十八章以前，从末记载过这样的举动。然而，雅各从他的梦中醒来，却作了这事。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第六九篇　受对付㈢➥标题：③　以枕石为柱，且膏这柱
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　　虽然石头和家（殿）是最紧要的，但仍然需要油。在预表里，油表征临到人的神。神是三一的。父是源头，子是流道，灵是临到我们的流。雅各浇油在石头上，表征三一神流到了人。神是在天上，但祂已经浇灌到人身上。当三一神临到人的时候，祂就使人成为神的家（殿）。在油浇石头以前，石头仅仅是石头；但在油浇石头以后，石头就成了神的家（殿）。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第七二篇　受对付㈥➥标题：⑾　浇了油的石头和神的家（殿）
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　　对基督真正的经历，成了建造的材料，这建造的材料终结于神家的建造。在这里神有安息和满足，在这里我们也有安息和满足。雅各的梦第一次是应验在以色列人被救出埃及，帐幕立起来的时候。那是神在人中间的第一个家，是雅各的梦第一次的应验。帐幕指明神与人寻得了安息，指明神在地上的居所是神与人的满足和安息。以色列人在美地建造圣殿之后，神在地上有了更坚固的家。然后在新约里，召会是神的家（提前三15）。至终，在新天新地，将有新耶路撒冷作神永远的居所（启二二1~3）。在那里神与我们要有永远的安息，享受永远的满足。今天，我们都在雅各之梦的应验中。我们不仅有石头和柱子；我们也有家。事实上，我们就是家（来三6）。这家是神性与人性的组成，是三一神与人的组成。在这里有成为神与人共同安息的家。现在我们不仅在这梦中，也在这梦的应验中。感谢主给我们石头、柱子、家和油。在召会生活中，这四样东西我们都经历了。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第七二篇　受对付㈥➥标题：(d)　神的家
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　　柱子“每根高十八肘”（王上七15）。我们要看见，柱围是十二肘。十八肘是三个十二肘的一半。换句话说，十八是三个完整单位的一半。三个单位表征那已经分赐到我们里面的三一神。我们若要作柱子，首先必须审判自己，然后要被三一神充满、浸透并饱和。当我不知道为什么每根柱子是三个完整单位的一半时，主说，“笨人，你不是讲过好几篇信息，说帐幕中的竖板每块宽一肘半么？你不是说没有一块竖板能自己站立，必须和别的竖板一起站立么？你没有看见柱子也是这样么？两块竖板如何站在一起，成为三个完整的单位，这两根柱子也照样成为三个完整的单位。”于是我说，“主啊，现在我明白了。主啊，感谢你。”
　　你若要作柱子，就必须被三一神充满、浸透并饱和。但无论你怎样被神充满，你仍然只是一部分，最多是一半。你绝不能完全得着神。在你里面的那位神，也在你的弟兄里面。因为你不是一个完全的单位，你需要别人使你完整。所有的属灵大汉，都以为他们自己能单独成为完整的。但圣经启示每个人只是一半。帐幕中的竖板是一半（出二六15~16），殿中的每根柱子也是一半。
　　有的人听到这话也许会说，“李弟兄在寓意化圣经。”我若是寓意化，我就有立场寓意化。圣经为什么不说柱子高十七肘，或十九肘？倘若柱子是这个高度，还可能寓意化么？不，不可能。但我寻求主的时候，祂指示我，在这段话里，十二是一个完整的单位，十八是一个半完整的单位。这指明虽然我们能被三一神充满，但神绝不会将自己完全交托给我们个人。无论我们得着神多少，我们不是全部，只是一部分。我们彼此需要；我需要你，你也需要我。主总是差遣祂的门徒两个两个地出去（可六7，路十1，徒十三2）。我不是三十六这数字，最多是十八。无论你多高，你必须知道你只有十八肘，你需要别人。不要说，“我既完全又完整，你们都需要我，我却不需要你们。”说这话是愚昧的。最多我们只能是十八肘。有的姊妹梦想被神充满。但无论她们多么被神充满，她们绝不能多过半个单位。她们需要别人。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第八三篇　被变化㈥➥标题：⒋　每根柱子高十八肘
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　　现在我们来看柱围。王上七章十五节说，“一根长十二肘的线，围绕每根柱子。”（另译）就语言一面来说，本节的构造十分奇特，这里不说周围有多长，而说，“一根长十二肘的线”，围绕柱子。甚至这种说法还不是逐字精确的翻译，乃是多少有点说明。国语和合本说，“围十二肘”。这个翻译很简单，我比较喜欢。但圣经没有废话，我们必须考虑本节真实结构的意义。这里的意思是用一根线量柱围，这目的是叫我们对于我们在神永远的行政中与神相调的完整和完全，有深刻的印象。七这数字由四加三组成，表征神在今世行动中的完全和完整。这是相加。但由四乘三组成的十二这数字，乃是相乘，指明受造之物与三一神调和，这调和在神永远的行政中必定是完整而完全的。柱子不是正方形、长方形或三角形，乃是圆形，表征它完全永远。
　　我们只是四这数字还不够，我们必须是七──四加三一神。但这还是初阶，不是完成。完成是十二这数字。要成为十二这数字，我们必须被神充满、浸透并调和。当我们完全被神浸透并调和，我们就适合于神永远的行政了。但我们已经指出，甚至在我们成了十二这个数字以后，我们仍然只有十八肘高，只是半个单位。我们若都像这样，就不会有问题。我们不会与别人相争，反而会定罪自己说，“主啊，我需要你。我已经钉在十字架上，基督活在我里面。不是我，乃是神的恩与我同在。”这是铜，是审判，是十二肘，是神人相调。既然我们最多只是一半，我们在神的经纶和行政上就需要别人。你若为这些点祷告，就会看见这就是那能在神家中承担责任的柱子。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第八三篇　被变化㈥➥标题：⒌　柱围十二肘
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　　每个柱顶的直径是四肘（王上七19）。这指明柱围十二肘，这数字是由四乘三组成的。柱子的周围是十二肘，柱顶的直径是四肘。这含示柱子同柱顶是四这数字，就是受造之物，人类，但三一神使他们加倍。他们与三一神相调和，至终成了十二这数字。你把这一切都放在一起，就会发现很有意义。这含示那些审判并定罪自己，看自己是无有的人，能在错综复杂的情况里完全承担责任，因为他们不凭自己，乃凭神活着。至终，他们不是彰显他们的能力、资格、聪明、领悟和智慧，乃是彰显石榴，就是二百倍生命的丰富。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第八三篇　被变化㈥➥标题：⒑　柱顶径四肘
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　　在柱顶上有两个球（代下四12，王下二五17）。每个球，包括格子网，高二肘（见以下说明）。这表征什么？球是圆的，每个柱顶有两个球，一个叠着一个。柱顶周围有链子，像项链（代下三16），将柱顶分为两部分。第一部分是底座。虽然王上七章十六节说柱顶高五肘，王下二十五章十七节却说柱顶高三肘。原因就是三肘是柱顶底座的高度，五肘是整个柱顶的高度。换句话说，底座高三肘，球高二肘。在这里，三这数字不是表征三一神，乃是表征复活的过程。在圣经中，三和八这两个数字都表征复活。三表征复活的过程；八，七日的第一日，指复活的新鲜，复活的新开始。柱顶底座的三肘，与格子网和链索有密切的关联，这启示格子网和链索是为着复活的过程。此外，二这数字，就是两球的高度，表征见证。两根柱子的两个柱顶上，两个球的二肘，表征百合花的生活以及生命丰富之彰显的见证。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第八四篇　被变化㈦➥标题：ⓐ　两根柱子上两个柱顶的两球，高二肘
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　　请注意，在这两根柱子上，三这数字是隐藏的。这指明三一神是隐藏的。柱围十二肘，柱顶径四肘，含示三这数字。三这数字，就是三一神，是真实地，却是看不见的。在每种情况中，三一神都是真实地，却又是隐藏的。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第八四篇　被变化㈦➥标题：⒙　三这数字是隐藏的
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　　雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。不要以为雅各懒惰、疲惫或者没有活动的能力。他若是没有能力作什么，也可以命令儿子们为他作。然而，他没有这样作。他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是牧养他一生的神（创四八15~16）。雅各在四十八章十五和十六节的话与三一神有关。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。在这两节里雅各说，“愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。”在这里我们看见雅各提到神的三个层次：亚伯拉罕和以撒所事奉的神，牧养雅各一生的神，以及救赎他脱离患难的那使者。亚伯拉罕和以撒所事奉的神必定是父，牧养雅各一生的神必定是灵，救赎他脱离一切患难的那使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第九四篇　成熟的表显㈠➥标题：(e)　住在埃及时没有为自己的活动
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　　在林后十三章十四节，使徒保罗也给人祝福的表样。这节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们已经看见，祭司将人带给神。然而，使徒将神带给人；他带着神临到人。在林后十三章十四节，我们看见三一神恩典的眷临。在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受。这享受就是神的爱，作了基督的恩典，凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通，不是三样分开的东西，乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段，作我们的享受。爱是里面的，恩典是爱得了彰显，交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显，就是恩典，而恩典是在交通里得以传输。我可能爱一位弟兄，这爱是在我的里面。这爱如何才能彰显出来？我可以送他一本圣经，把这爱彰显出来。圣经代表恩典，作我里面对这位弟兄爱的彰显。我要将这恩典传递给他，就必须真的将圣经交给他。这就是交通。
　　所有的基督徒对祝福这辞都很熟悉。有一首诗歌甚至说，“数主祝福！要一一的数！”毫无疑问，这首诗歌对祝福所表达的观念是，祝福就是得着好妻子，得着儿女、教育、升迁、房屋和轿车。照着这首诗歌，这些就是我们该一一数算的祝福。三十五年多以前，我在一年的最后几小时唱这首诗歌。我把一些人召聚在一起，说，“让我们一一数算已过这一年的祝福。”但照着神纯正的话，祝福与这大不相同。照着旧约借着祭司祝福的表样，与新约借着使徒祝福的表样，正确的祝福乃是将人带到神面前，并将神当作恩典、爱和交通带到人里面，使他们享受三一神──父、子、灵。因此，祝福乃是一件享受三一神的事。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第九五篇　祝福(插进的话)➥标题：５　使徒的祝福
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　　创世记四十九章二十二节说，“约瑟是多结果子之树的儿子，是泉旁多结果子之树的儿子，他的枝条探出墙外。”（另译）首先，约瑟是多结果子之树的儿子。这个儿子当然是树的主枝。若约瑟是主枝，是儿子，就多结果子的树必定是雅各。按照圣经的记载，在雅各之前，没有一个人有十二个儿子（十二是永远完全的数字）。雅各有十二个儿子，意思是他的果子繁多。雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是蒙召族类的父。在圣经里，神称为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三6，太二二32）。这也是三一神的名称。亚伯拉罕的神是指父神，以撒的神是指子神，雅各的神是指灵神。我们曾指出，我们不该把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个人，应当看作一个人的三方面。同样，三一神的三乃是三而一。雅各表征三一神的第三者，灵的来临。父在子里面，子成了灵。因此，灵是我们神的流出。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第一〇四篇　成熟的表显㈥➥标题：ⓐ　泉旁多结果子之树的儿子
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　　照着创世记的记载以及我们属灵的经历，我们不该认为约瑟是与雅各分开的人，乃该认为他是雅各传记的一方面。我们在这生命读经里首次来看亚伯拉罕时，曾指出在属灵的经历上，亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的个人。他们乃是代表一个圣徒三方面的经历。亚伯拉罕、以撒、雅各是代表一个属灵人的三方面，他们的传记是描绘一个圣徒完整生命的不同方面。亚伯拉罕、以撒、雅各是一个人的三方面，有点像父、子、灵是神格的三。在创世记的记载里，神启示祂自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。但亚伯拉罕、以撒、雅各的神不是三位分开的神；祂是一位三一神。照样，按属灵说，亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开的人，乃是一个完整人的三方面。所以，不仅有三一神，也有具备三方面的完整人。
——引自:《创世记生命读经》➥篇题：第一一〇篇　成熟的以色列掌权的一面㈠➥标题：第一百一十篇　成熟的以色列掌权的一面（一）
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　　在整本圣经里可以找出某些重要的成分或主题。对这些事若没有正确的领会，我们就无法透彻地明白圣经。这些重要的成分包括救赎、成圣和变化。摩西蒙了救赎、成圣，并且被变化；今天我们蒙了救赎，而且成圣、被变化。摩西成了神人，我们也要成为神人。根据新约的启示，我们在基督里的信徒要成为神人，甚至与三一神合一，并与祂调和。日子将到，我们都要在实际里成为神人。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七篇　团体的荆棘➥标题：三　摩西是个人的荆棘
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　　除了认识撒但和肉体以外，我们还需要认识世界。在新约里，撒但、肉体和世界一再地受到对付。凡蒙神呼召并奉祂差遣的人，都要认识蛇、大麻风和血；那就是说，他们认识撒但、肉体和世界。根据新约，撒但与基督相对（约壹三8）；肉体与圣灵相对（加五17）；世界与父相对（约壹二15）。因此，撒但、肉体和世界与三一神的分赐相对抗。因着撒但、肉体和世界，神的分赐尚未实现。就如路加十五章三个此喻中所见到的神的经营──子来寻找堕落的人，灵光照他们，为要带他们归向父。但那恶者作工抵挡子，肉体挣扎抵挡圣灵，世界拦阻人归向父。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第八篇　三个神迹➥标题：三　水变血
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　　摩西被神呼召时，他看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，他看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。借这神圣的焚烧，圣火与荆棘是一，荆棘也与火是一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子成为灵像火一般降临在我们身上。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。在五旬节那天，圣灵以火焰舌头的形状来到。今天主仍然把火丢在地上。这圣洁的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是有三一神焚烧之荆棘的一部分。三而一的神正在祂所拣选并救赎的教会里面和教会身上焚烧。因此，教会就是三而一的神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经营（提前一4，原文）。
　　这个经营启示给保罗（弗三3~5，9）。事实上，它是神圣启示的焦点。摩西在表征里看见这经营，而保罗是在实际里看见了它。我们何等赞美主，祂的经营也向我们揭开！我们大胆地宣告，我们看见了焚烧荆棘的异象。每一个地方教会都是有三一神焚烧的荆棘。
　　今天我们中间成千的人看见了焚烧荆棘的异象，无人能改变我们。甚至我们也不能改变自己。倘若我们尝试违背这异象，这异象就不让我们过去。我们被所看见的异象“毁”了。在这些日子里，我深信没有什么能动摇在主恢复里的众圣徒。动摇只会使他们更绝对。许多人作见证说，他们不能违背在神经营中教会的异象。反对者当了解，要抵挡主的恢复太迟了，因有这样多的人看见了焚烧荆棘的异象。为着三一神在教会中焚烧的异象阿利路亚！
　　神呼召摩西的每一方面都能在保罗的著作中找着。在保罗的书信中，我们看见焚烧荆棘的异象。以弗所书一章和三章有神圣的经营，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。这个分赐产生了教会，就是今天焚烧的荆棘。何等喜乐，我成了这焚烧荆棘的一部分！因我们看见了这异象，我们绝不能回到宗教去。反之，这异象使我们竭力往前。甚至许多青年人也能见证，他们看见了焚烧荆棘的异象，就是神今天在教会中经营的异象。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第十篇　神呼召摩西的总论➥标题：一　焚烧的荆棘
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　　我们已经看见以色列人享受逾越节的羔羊、无酵饼、吗哪，以及磐石和活水。然而，神并没有应许亚伯拉罕，祂要把这些东西赐给他的后裔。神应许赐给他们美地。根据加拉太书第三章，应许赐给亚伯拉罕那地的祝福就是那灵。那地的祝福，就是那灵，乃是三一神经过了道成肉身、钉十字架，和复活的过程，成了包罗万有赐生命的灵。这灵就是因信所应许赐给亚伯拉罕后裔的福。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第十二篇　完成神旨意的三个站口➥标题：㈠　借着约柜和帐幕
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　　我们已指出，今天我们的美地乃是三而一的神，经过处理成了包罗万有的灵。三而一的神不仅是我们的创造者、救赎者、救主、主人和主，祂还是包罗万有赐生命的灵。借着道成肉身、为人生活、钉十字架和复活，基督，这位三一神的化身，已经过了处理，成为赐生命的灵内住在祂的选民里面。因此，今天三而一的神作为赐生命的灵临到我们。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第十二篇　完成神旨意的三个站口➥标题：㈤　那地的争战
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