基督的来分两个部分和两个时期。基督第一次来，是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面。借此，祂完成了新约的经纶，在祂的职事之下，把三一神分赐到祂的门徒里面，这些门徒大多是犹太人。基督第一次来的这职事，为祂的第二次来立下坚固的根基。祂第二次来的时候，主要的是在外面拯救以色列脱离他们的环境，并带进他们的复兴。这复兴要扩展至神的一切造物。这复兴的时期要延续一千年，就是千年国。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三一篇　基督为耶和华的仆人㈩耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事，结果带来以色列的复兴➥标题：壹　耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事
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　　基督是地的果子，为使神圣的生命在人性里得以繁殖蔓衍（约十二24）。神在祂自己里，在祂的神性里，是无法繁殖的。基督这地的果子，是为着繁殖的。祂是一粒麦子死了，为使许多子粒得以产生。为了祂的繁殖蔓衍，祂需要人性。人性是土壤、地土，使三一神得以繁殖蔓衍。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三三篇　基督是耶和华的苗和地的果子➥标题：２　为使神圣的生命在人性里得以繁殖蔓衍
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　　基督向积极的人是圣所（赛八14上）。为了要进入这启示，我们需要看见三一神乃是我们的居所。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”我们的神是我们的居所。因为祂是我们的居所，我们能安息在祂里面。在祂里面也有食物和饮料。一个合式的居所也有光、空气、保护居住者的围墙以及入口。我们的神对我们是这样可以进入的居所，有这一切的讲究。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三六篇　向积极的人作为圣所，以及向消极的人作绊脚的石头，跌人的磐石，圈套和网罗➥标题：壹　向积极的人作为圣所
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　　在新约里，主耶稣吩咐我们，要住在祂里面（约十五5）。“住”这字的意思不仅是停留，也是居住。在约翰十四章二十三节，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱祂，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”住处就是居所。这是相互的住处，让三一神住在信徒里面，也让信徒住在祂里面。在以弗所三章，保罗祷告，求父加强我们到里面的人里，使基督能安家在我们心里（16~17）。这乃是基督使我们成为祂的家，好叫我们也以祂为我们的家。如果基督以我们为祂的家，我们就能确信，我们有基督作我们的家。这样，祂就同我们活着，我们也同祂活着。这乃是神与人作室友，生活在一起。至终，神圣启示的总结乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神和人生活在一起的集大成。神爱人，人爱神，并且神和人成为室友，生活在一起，直到永远。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三六篇　向积极的人作为圣所，以及向消极的人作绊脚的石头，跌人的磐石，圈套和网罗➥标题：五　基督连同祂身体的众肢体，要终极完成为神扩大的帐幕和殿──新耶路撒冷
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　　在整个宇宙中，光是生命的关键。植物、动物和人类，都需要光才能存活。在圣经里，我们这些基督徒被称为神的儿子（加三26），光的儿子（约十二36）。既是光的儿子，我们就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人。当我们在光中时，我们就与我们的三一神有交通（约壹一5~7）。这样，我们就有分于祂的所是，而享受祂。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三七篇　为着照耀在黑暗中，并为着使人从捆绑中得释放的大光➥标题：第三十七篇　为着照耀在黑暗中，并为着使人从捆绑中得释放的大光
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　　泉是从源流出的，泉就是基督。泉成了江河，就是那灵。救恩是源头，是源，基督从其中涌流出来。经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河。父是源，子是泉，灵是生命水的河。
　　泉源的水来自诸天。这水降到地上，深深地进到地里。最后，这水成了地下的水源，而这源涌流出来，就成了水泉。这是一幅图画。这水乃是经过过程的三一神成为源，从其中我们能有救恩的泉，给我们享受并经历。当我们得着这水时，这水就成了在我们里面流通的水流。神作我们的救恩乃是源；基督是救恩的泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。
　　在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚的妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命（14）。在启示录二十一章六节主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”新旧约圣经都给我们看见，活水乃是神实际的救恩。这实际的救恩就是经过过程的三一神自己。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四十篇　救恩之泉➥标题：救恩之源、救恩之泉和救恩之流
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　　多数人并不认为神的救恩对我们是如此主观。多数人都是客观的想到神的救恩。有些人以为他们需要主耶稣伸出祂的手来拯救他们，把他们从堕落里救拔出来。事实上，主的救恩完全不是这样。我们若要主来拯救我们，就必须饮于祂。接受经过过程之三一神作我们救恩的路，乃是借着喝祂。水进到我们里面时，就渗透我们整个人。我们得滋养、变化、模成并得荣的路，乃是借着将基督喝到我们里面。这是接受神作我们救恩的路。这水的源头是源，无限的深广，并且这源有许多的泉。
　　尼加拉瀑布的水泉无法喝，因为太汹涌澎湃了；主耶稣却是温和的水泉。在古时中东一带，人们要到水泉那里，为自己和别人从井里汲取水。我们也能到主这里，为自己和别人从祂汲取活水。这表明经过过程的三一神作我们的救恩，是非常主观的。我们所饮的水，流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们。
　　在新旧约圣经里，水被用来说明我们的三一神。在圣经的末了，启示录二十二章里有一幅图画，有一个宝座，上面坐着羔羊神。从宝座羔羊之下，有一道生命水的河流出来。在这河里长着生命树，并且这河流经整个圣城。事实上，这河是从宝座上，沿着精金街道的中间盘旋而下，滋润整个城。全城的每一部分都得着这河的喂养和滋润。这是三一神作我们救恩的完整图画。我们每一天都需要饮于祂。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四十篇　救恩之泉➥标题：借着饮于祂，接受三一神作我们的救恩
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　　基督是救恩的源，作我们的享受。祂是神成为肉体，乃三一神的具体化身（约一14上，西二9）。这基督的名是耶稣──耶和华救主成了耶和华救恩（太一21）。耶稣，耶和华我们的救主，借着祂代替之死的过程，完成永远的救赎，而成了我们永远救恩的源头（来五9，九12）。主耶稣要从天上的宝座去到加略山的十字架上，必须经过许多过程。祂从神性，且带着神性，进到人性里。祂由童女所生，经过了人性的生活，也经过了各种苦难。
　　我们不该以为祂被捉拿并被钉十字架是不情愿的。祂乃是自愿舍己而到十字架上去。当祂被捉拿时，祂说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？”（太二六53~54）祂乃是自愿的在十字架上将祂自己献给父。这是为着完成作我们永远救恩之根基的永远救赎。三一神能作我们的救主，因为祂经过了完成救赎所必需的过程。基于祂的救赎，祂这位救赎主就成了我们的救主和我们的救恩。
　　这救恩的源头，就是三一神救恩之源，从其中涌出许多水泉（赛十二3下）。因此，经过过程的三一神成了我们的拯救（2），连同基督这赐生命的纽玛，作为许多水泉，使信徒从祂汲取生命的水（赛十二3上，约四14，启二一6）。对这救恩以及生命水泉的享受，成了我们的力量和诗歌（赛十二2）。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四十篇　救恩之泉➥标题：基督是神成为肉体，乃三一神的具体化身
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　　以赛亚告诉我们，耶和华差他和耶和华的灵同来（赛四八16下）。神并没有单独差以赛亚来，神差他同着灵神而来。新约告诉我们，当父差主耶稣来的时候，父差祂与神的灵同来（路四14）。那灵总是与耶稣同在。不仅如此，那差子来的父也与子同来。耶稣也说，祂不是单独的，乃是有父与祂同在（约八29）。当耶稣来的时候，神格的三者都来了。我们必须有把握，当我们去到人那里，那灵和基督也与我们同去。不仅如此，基督是父的具体化身，所以父也与我们同去。当我们出去传福音时，三一神与我们同去。我们需要经历这事，如同以赛亚所经历的。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四五篇　耶和华的仆人─如波斯王古列、以色列、申言者以赛亚所预表者➥标题：叁　由申言者以赛亚所预表
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　　为要使所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光，神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位三一神，作他们的产业和生命（赛四二5，亚十二1）。以赛亚四十二章五节说，神是“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵给行在其上之人”的那位。这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节，那里说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。为什么神在创造诸天和地之后，又在人里面造灵？这乃是使人有一个接收器，接受那是灵的神，作他的产业和生命。直到最近，我才明白以赛亚四十二章五节为什么是在四节和六节中间。四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器，怎能接受这些丰富呢？如果这里有满桌子的食物，我们却没有胃，我们怎能把食物接受进来呢？我们的灵是我们属灵的胃，可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四六篇　耶和华的仆人─作众民的约，作外邦人的光➥标题：五　作外邦人的光
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　　耶和华，就是完整的三一神，乃是那伟大的我是（出三13~14）。凡我们所需的，祂就是。祂是一切正面意义的事物。祂是力量、公义、公正、光，以及许多别的项目。神这力量乃是具体化身在基督里。就这面来说，祂的名是耶和华的膀臂。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四八篇　耶和华的仆人─作耶和华的膀臂、掌权的神、被高举的基督，与以色列归回并复兴有关➥标题：壹　耶和华的膀臂
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　　在以赛亚的预言里，基督有一个名字称为“耶和华的膀臂”。这名字不仅在五十一章九节提到，也在五十三章一节提到，在那里以赛亚呼喊说，“我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？”这二节所说耶和华的膀臂，就是基督。基督是耶和华的膀臂，耶和华乃是三一神，那伟大的我是。基督乃是耶和华的膀臂以拯救神的子民。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四八篇　耶和华的仆人─作耶和华的膀臂、掌权的神、被高举的基督，与以色列归回并复兴有关➥标题：一　兴起，并以能力为衣穿上，像古时的年日一样
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　　神为着祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成，就是经过过程之三一神与祂变化过之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在圣经六十六卷书末了，揭示了一座城，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督之职事的终极完成；这职事包括祂属地的职事和属天的职事。并且，这职事最大的部分不是祂属地的职事，乃是祂属天的职事。基督的职事，包括祂属地和属天的部分，乃要终极完成于一座城，这城就是经过过程的三一神与祂变化过之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在永世里，神要得着彰显；在永世里，我们要享受福分，就是新耶路撒冷作基督在四个阶段（成为肉体、钉十字架、复活与升天）里之职事的终极完成。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第五二篇　按着神新约经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督㈢➥标题：ｂ　完成新耶路撒冷的构成
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　　以色列末了的仇敌将是敌基督和与他一起的列国。启示录十九章告诉我们，敌基督要集合地上所有邪恶的人，成为军队来毁灭以色列。甚至今天有许多阿拉伯国家想要毁灭以色列。最末了阴谋要毁灭以色列的将是敌基督和他的同盟，就是列国。但耶和华的使者要把他打倒，将他击败，并把他直接扔到火湖里去。耶和华的使者就是主耶稣这三一神的面。祂要回来击败敌基督和他的军兵。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第五四篇　耶和华的仆人─作耶和华的受膏者与耶和华面前的使者，为使以色列得复兴，而达到新天新地➥标题：第五十四篇　耶和华的仆人──作耶和华的受膏者与耶和华面前的使者，为使以色列得复兴，而达到新天新地
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　　耶利米书的中心思想乃是：爱的神，在祂永远的爱里，热切渴望祂所爱却走岔的选民以色列，从别神，就是从他们一切的偶像（二28，十一13）归向祂，使他们能得着那成为肉体的基督，作耶和华对他们的义，作他们中心的所是并普及的彰显。因此，尽管事实上祂堕落的选民，照着他们的天性是邪恶的（十二1，三十23），心比万物都诡诈（十七9），是绝不可能改变的，正如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点（十三23），但他们仍能借着基督的救赎从堕落中蒙救赎，并借着基督神圣的生命，及其内里生命的神圣性能，而非借着死字句的外在律法，不仅从罪和邪恶，更从罪的性情得蒙拯救，得以更新（如他们从神所领受之新约所指明的），使神能作他们的神，他们能作神的子民（三一31~33），好有分于对三一神丰富的享受。他们这样有分于对神丰富的享受，是在复兴之来世的千年国里，且要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。
——引自:《耶利米书生命读经》➥篇题：第一篇　介言➥标题：肆　中心思想
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　　至终，照着新约，以色列要得着救赎、拯救并更新，这样，神就要作他们的神，他们也要作神的子民，有分于享受三一神的丰富。这样的有分，是在来世复兴的千年国里，并要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。
——引自:《耶利米书生命读经》➥篇题：第二篇　耶利米书中神圣启示的重要方面➥标题：耶利米书中启示的终极完成
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　　基督这大卫的苗作耶和华我们的义，乃是包罗万有的一位。有祂，就有神性与人性的调和。有祂，就有那是神自己的义作我们的义，并且还有救赎。有祂，就有赐生命的灵和生命的丰富，包括生命的元素、生命的律和生命的感觉。事实上，我们在基督这大卫的苗和耶和华我们的义里所有的生命，乃是经过过程、终极完成的三一神，作我们的一切。关于这样一位基督的启示，的确是在耶利米书这“果园”的“干叶”和“枯枝”中间所找着的美妙“果子”！
——引自:《耶利米书生命读经》➥篇题：第十九篇　以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚⑾耶和华对犹大诸王和申言者的定罪与惩罚㈠➥标题：４　在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；祂的名必称为耶和华我们的义
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　　亚伯拉罕的子孙基督，带给我们神圣的福，叫我们承受神。加拉太三章二十九节说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们也就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。
　　行传二十六章十八节说到信徒神圣的基业。这基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。
——引自:《耶利米书生命读经》➥篇题：第二十篇　经历并享受基督作大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙➥标题：使我们承受神
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　　神与亚伯拉罕立的约，与神来成为祂选民的福有关。这约与神创造人的定旨有关。神造人类作祂的器皿来盛装祂。神照着自己的形像，按着自己的样式造人，使人能盛装神，接受神作他的生命和生命的供应。人接受神作生命和生命的供应，是宇宙中最大的福。这是享受三一神。然而，由于堕落，人失去了这大福。
　　神与亚伯拉罕立约，这约与神是祂所拣选之人的享受和一切有关。加拉太三章十四节指明，新约是神与亚伯拉罕所立之约的成就。在这成就里，那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神，乃是神所拣选之人的福。在福音里，我们接受了包罗万有的灵，就是神的终极完成，作生命、生命的供应和一切，成为我们的享受。因着神与亚伯拉罕立约，经过过程的三一神这完成的灵，就成为我们的享受。
　　加拉太三章二十九节告诉我们，因为我们属基督，我们就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。我们要承受什么？我们要承受那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神。我们若领会这点，就明白为什么基督必须是亚伯拉罕的子孙。基督必须是亚伯拉罕的子孙，以成就神与亚伯拉罕所立的约，使神经过过程之后，能成为我们的福。如今我们享受基督作亚伯拉罕的子孙，意思就是享受所应许给亚伯拉罕的三一神。这就是福。
——引自:《耶利米书生命读经》➥篇题：第二十篇　经历并享受基督作大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙➥标题：与亚伯拉罕立的约──关于福的约
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　　我们若有基督作大卫的子孙，更大的所罗门，我们也就会有祂作亚伯拉罕的子孙，真以撒。这就是说，我们若有国，就会有福。这是生命的福，那经过过程的三一神完成为包罗万有之灵的福。我们许多人能见证，借着基督作我们的君王，我们就享受经过过程的三一神作我们的福。我们越在主的治理之下，就越享受三一神作我们的福。
　　马太二十八章十九节说到信徒是浸入三一神──进入父、子、圣灵的名里。这就是享受三一神。基督是大卫的子孙，也是亚伯拉罕的子孙，将我们带进三一神里面。只要我们有大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们就有三一神，我们就在三一神里面。这是在神圣的国里神圣的福。
——引自:《耶利米书生命读经》➥篇题：第二十篇　经历并享受基督作大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙➥标题：先接受基督作大卫的子孙，后接受基督作亚伯拉罕的子孙
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