神的生命就是神自己。神用祂的生命重生我们，意即祂以自己生了我们；并且今天祂就在我们里面。召会乃是生命的单位；既是生命的单位，就必定有生命，也有人位。召会不是组织，乃是一个生命体，生机体，其中有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己。祂是召会一的元素，（弗四1～6，）所以召会是不可分的。我们既同有一位神，同有一个生命，并同有一个人位，就是不可分的；没有任何理由能使我们分开。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：召会的所是—神自己的生命
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　　我们既有三一神在我们里面作生命、作人位，在日常生活中，就必须凭着祂生活行动，（加五25，）凡事长到祂这位元首里面。（弗四15。）在婚姻生活中，夫妻之间很难不争吵。感谢主的恩典，我和我妻子相处三十多年，虽然不敢说从来没有争执，但我敢说我从未和她争吵。这是因为我里面有另一个人位，就是属天的神自己作我的人位。当我不愉快、不高兴，想要说什么的时候，里面的这位人位就会说，“你说，我不说。你去和她吵吧，我不去。”我只好说，“主啊，你不去，我也不去。”主说，“好极了，你不去，就留在这里，我与你同在。”这样，我就能与主有甜美的交通。没有争吵，只有祷告，是两个人位一同祷告：我祷告，祂与我一同祷告；祂在我的祷告里祷告。这是何等的享受！这就是凭着里面的人位生活行动。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：召会的生活—凭着我们里面的人位生活行动
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　　圣经清楚的启示，三一神不仅同时存在，并且互相内住；子在父里面，父在子里面。（约十四10～11。）照样，我们也与主互相内住；我们住在主里面，主也住在我们里面。（20，十七21。）这就是主与我们相调和。这不仅是生命的事，也是在神圣生命里的事。我们与主的这种联结调和，只能发生在我们的灵里。因此，这调和甚至使我们与主联合成为一灵。（林前六17。）我们需要认识基督到这样的地步。至终，祂成了我们，我们也成了祂，祂与我们乃是一；祂是身体的头，我们是身体的众肢体。（十二12～13，弗一22～23。）
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：基督—重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调
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　　圣经所启示的第三个要素，乃是那灵。传统基督教对圣灵有不正确的观念，以为那不过只是一种能力或一种感动力。直到十九世纪，弟兄们在英国兴起，他们才进一步看见，圣灵不仅是一种能力，圣灵也就是神自己。在主的恢复里，经过多年研读圣经，我们已经清楚看见，那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，所以在那灵里有父、子、灵的成分。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：那灵乃是终极完成的三一神
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　　旧约出埃及记里的圣膏油，（三十23～25，）表征三一神经过过程，至终终极完成为那灵。圣膏油不是只有一种元素，乃是由多种元素复合而成的。三十章说，橄榄油加上四种香料，调在一起，就复合成为圣膏油，用来膏抹会幕并会幕里的一切器具，使会幕和一切器具成为至圣，适合作神的居所。
　　今天三一神是在召会里作人位，基督是在信徒里作人位。而在召会里作人位的三一神，与在信徒里作人位的基督，一点不差就是那灵。阿利路亚！我们有这样一位包罗万有的灵！
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：那灵乃是复合的灵
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　　圣经所启示的第四个要素，就是生命。生命就是我们所说的那灵，也就是三一神自己，并且这生命也是基督。神在基督里经过种种过程，终极完成为那灵。如今祂以实际之灵的身份，（约十四17，）作我们信徒的生命，为要叫我们活出祂这位经过过程的三一神。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：生命—重点乃在神在基督里，以实际之灵的身份，作信徒的生命，而活出祂这经过过程的三一神
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　　我们都必须清楚看见召会、基督、那灵、生命这四个要素。召会乃是我们这班里面有三一神和祂生命的人。基督乃是我们的救主、救赎主，进到我们里面作我们的生命，并且与我们联结相调。那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，进到我们里面作我们的实际；我们有祂，就有基督的神性和人性，有祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活并升天。这样的一位，如今在我们里面是我们的生命。
　　因此，我们今天的生活，都应该能像保罗一样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二20。）我们今天所过的生活，不是凭我们天然旧人的生活，乃是凭着信心的生活，就是凭着相信那位看不见的三一神在我们里面，作我们的人位，也作我们的生命而活，使我们成为召会的肢体，与众圣徒配搭一起，作基督的身体，永远在一的立场上，作基督身体一的见证。这就是本篇信息的负担。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第一章　圣经的要素—召会、基督、那灵、生命➥标题：凭着那灵生活行动并建造
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　　为了辩明真理，我们出了一本小册子：“何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神。”书中指出，关于三一神，许多基督徒只在意传统，不在意圣经明白、准确的话语。为了持守传统，他们甚至相信两位神圣的父，两位赐生命的灵，三位神。首先，以赛亚九章六节明说，子称为永远的父。他们却曲解说，照着希伯来文，那里的“永远”不是形容词，而是名词，所以“永远的父”意即永远之父。就如华盛顿是美国之父，爱迪生是电学之父。所以“永远的父”不是父、子、灵的父，而是另一位父。其次，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督，祂在复活里成了赐生命的灵。但是他们曲解说，这一节是提到一位赐生命的灵，而非圣灵。换句话说，他们相信除了圣灵以外，还有另一位赐生命的灵。第三，关于三一神的真理，他们说，父是一位神，子是一位神，灵是一位神；这三位是彼此分开的，因为祂们有三个身位。这给我们看见，他们对真理的认识完全是肤浅的，甚至是错谬的。因着不懂真理，他们甚至说，基督是伟大的主宰，怎能住在信徒里面？我们的身体这么小，怎能装得下祂？可见这些人根本不认识真理。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第二章　基督㈠➥标题：基督教的误谬
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　　我们必须看见圣经纯净的真理。圣经给我们看见，神是三一的，不是为着道理，仅仅给人明白，乃是为着给我们经历并享受。三一神要成为我们的经历，就需要经过两个步骤。首先，祂必须解决我们身上关于罪、己、天然、败坏的天性、撒但、世界、以及规条的问题。我们是堕落的人，受了这些事物的玷污。这就好像一只杯子，里外都是脏的；若要用这杯子装水，就必须将其里外先清理干净。照样，三一神自己要进到我们里面来，作我们的享受，也必须先经过救赎的手续。这一步是主耶稣基督来成功的。祂成功救赎后，就能进到我们里面来；这是祂第二步的过程。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第二章　基督㈠➥标题：三一神要成为我们的经历，所采取的两个步骤
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　　三一神与我们对基督的经历，有着密切的关联。实际上，在我们正确的经历中，这位基督就是三一神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”罗马九章五节说，按肉体说，基督虽然是肉体的人，出于以色列犹大支派，但祂也是“在万有之上，永远受颂赞的神”。祂是人又是神，是子神也是永远受颂赞的三一神。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”这证明子就是神，并且是坐在宝座上的神。神是三一的，有父、子、灵的讲究。但说子是神，到底指祂是三一神，还是三分之一的神？这在道理上很难解释，但在经历中很容易明白。当我们经历子的时候，我们就经历三一神。不仅如此，在我们的经历里，父神也是三一神，灵神也是三一神。我们无法把三一神父、子、灵分开。一切道理的难处，完全出自我们主观的头脑。
　　歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满，就是三一神自己，都有形有体地居住在基督里；这意思就是说，在基督里面的，乃是具体化的三一神；三一神乃是具具体体的居住在这位基督里面。这也就是说，在基督里面的，乃是完整的三一神父、子、灵。因此，基督就是完整之三一神的具体表现。所以我们才说，按着新约，我们的主耶稣乃是完整的三一神，是整个的神。
　　约翰十四章九节说，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”基督教对这一节有两种解释：一派说基督就是父；另一派说祂只是代表父，并不是父。这些说法都不准确。说基督代表父，这是大错；说祂就是父，又太直接了。准确的说法是：基督是父的彰显；人看见祂，就是看见父的彰显。奇妙、奥秘的地方就在这里。人看见子，就是看见父，因为子乃是父的彰显。然而，人又不能把子和父分开，因为说看见子就是看见父，意思也是说，子在这里，父也在这里。所以在十节主接着说，“我在父里面，父在我里面。”这指明主耶稣就是完整的神，又是这位完整之神的具体表现。父在祂里面，祂也在父里面。因此，我们经历这位基督时，无法不与父发生关系。我们所经历的这位基督，有父在祂里面，祂也在父里面；这二者是不能分开的。我们经历、享受基督，也就经历并享受那在祂里面、祂也所在里面的父。所以，三一神不是为着道理的说法，乃是为着我们的经历和享受。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第二章　基督㈠➥标题：基督就是三一神
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　　基督就是完整的三一神具体化身在祂里面的一位，而三一神是不能分的。我们有了主耶稣，就有了神，因为祂就是神。同时，我们有主耶稣，也就有了父，因为父就在祂里面，祂也在父里面。不仅如此，基督在复活里已经成了赐生命的灵，我们有祂，就也有了圣灵。因此，我们经历基督，就是经历三一神；我们经历基督，就经历了父，并且也经历了那灵。
　　很可惜，今天一般人受了基督教传统神学的影响，总认为我们经历基督只是经历子，与父或灵都没有关系。但是我们经历基督若与三一神没有关系，我们的经历就有问题。在基督那一面是没有问题的，但在我们的经历这一面却大有问题。圣经清楚启示，基督与三一神父、子、灵是完全调在一起的。基督不是单独来的，乃是与父同来。父也不仅差基督来，且在子的名里差灵来。凡认识圣经的人都知道，名是指人位，子的名就是指子的人位。父在子的名里差灵来，意即父乃是在子的里面，差遣灵来。所以约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”按希腊文原意，这里的意思是：实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。不仅如此，子从父差遣，也同父一起差遣。十四章二十六节说，父在子里差遣圣灵；十五章二十六节说，子从父并同父差遣灵，并且灵来了乃是同父而来。把这两节摆在一起，就给我们清楚看见：当灵来了，父并没有留在天上，祂也一同来了；但父来不是单独来的，乃是在子里面而来，这证明子也一同来了。这就给我们看见，基督来，就是三一神来；经历基督，就是经历三一神父、子、灵。
　　今天的难处，在于我们对真理总有先入为主的观念。因着主观，我们虽然读圣经读了许多遍，却没有读进圣经的启示。我们需要灵里贫穷，并求主开我们的心眼，好使我们能清楚看见：灵来了，就是三一神来。灵不是单独来，把父和子撇在天上。十五章二十六节说，灵乃是从父且同父而来。父是源头；灵从源头而来，并没有离开源头，乃是带着源头同来。而十四章十节说，父在子里面，子在父里面；所以父来也没有把子撇下，乃是在子里面来。二十六节又说，父在子的名里，就是在子里，差圣灵来。子与父既是一，（十30，）并且彼此互相内住，因此所差来的圣灵，不仅是从父出来的，也是从子出来的，并且又带着父与子同来。这证明父、子、灵乃是一位三一神临到人，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切的供应。今天基督教的神学把父、子、灵完全分开，这是不认识神圣的三一。实在说，我们无法经历子而不经历父与灵。三一神父、子、灵，是不能分开的，也是不可分开的。
　　我们已经看见，三一神要给我们经历，就必须经过两个步骤：第一步是子来救赎，第二步是灵来实施。因此以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这就是说，借着子，我们就能在一位灵里，进到父面前。借着子，却不进到父面前，是不可能的；借着子进到父面前，却不在灵里，也是不可能的。这指明我们若经历基督，结果就带我们经历并享受三一神。我们要经历三一神，就必须经历基督。因此，我们讲神圣三一的真理，不是为着和人争辩，更是为着我们主观的经历。我们都需要眼睛得开启，看见经历三一神才是真正的经历基督。今天我们的基督不是单独的子基督，祂乃是包罗万有的基督，祂就是三一神。
　　启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。这里的那灵是谁？启示录也是使徒约翰的著作。约翰先写约翰福音，然后写启示录。约翰十四章说，父在子里差遣灵来；十五章说，子从父且同父差遣灵，而灵从父且同着父来。到了启示录，那灵来到新妇这里，就是来到召会这里。启示录二十二章十七节乃是全本新约的结尾，所以这里的那灵不单指圣灵，更是指经过过程之三一神的终极完成。在那灵里，父、子、灵都有了。那灵来了，就是三一神来了。这就是我们多年研读圣经的结论。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第二章　基督㈠➥标题：在我们的经历里，三一神是不能分开的，也是不分开的
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　　主耶稣原是话成为肉体。话就是神；话成肉体就是神成肉体。神来成为肉体的手续，乃是借着圣灵进到马利亚的腹中成孕。（路一35，太一20。）那人耶稣是神成肉体，有神的素质，也有人的素质；所以祂是神，也是人。这真是奥秘：成为肉体是神来成为肉体，手续是借着圣灵进到马利亚的腹中成孕，但生下来的却是子；这位子，祂的名是以马内利，就是神与我们同在。所以子就是神，并且是父、子、灵三一神。这给我们看见，成为肉体这件事，与父、子、灵、三一神都有关系。三一神的这两个“成了”—成为肉体和成了赐生命的灵，都是父、子、灵在那里经过一个过程。因这缘故，我们才说，经历基督不能与父和灵没有关系。
　　如果桌上摆着丰富的食物和饮料，你却不吃不喝，那些丰富就与你无关。你要享受桌上丰富的食物，就必须张开口吃喝。照样，我们的主基督是在万有之上，永远受颂赞的神，也是神成肉体来作我们的救赎主，又是包罗万有的一位；但祂如果只是在宝座上，就与我们无分无关。感谢主，祂今天又是赐生命的灵，并且我们里面也有灵，能以接触并接受祂。因此，借着运用我们的灵，操练我们的灵，我们就能得着祂、接受祂、并享受祂。我们经历祂，也同时经历在祂里面的父和灵，所以也就经历了三一神。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第二章　基督㈠➥标题：经历基督的秘诀
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　　前面所说的都是关于三一神素质的一面，论到三一神的所是和祂的身位。神的身位就是基督的所是；这是素质的一面。神圣三一还有经纶的一面。就经纶一面说，乃是子在十字架上替我们死，完成父的定旨。就素质一面，子在十字架上死的时候，父也在祂里面与祂一同经过死，（参徒二十28下，）灵也在祂里面一同被钉。（来九14。）但就经纶一面，乃是父计划，子来作工以完成神的计划，然后灵来实施子所完成的。擘饼聚会中，我们这些蒙子救赎的人，先是记念子，接着在子的带领下敬拜父。所以擘饼聚会所关联的，不是神圣三一素质的一面，乃是经纶的一面。
　　总结来说，在素质一面，我们已经有那灵在我们里面；但在经纶一面，我们还得天天操练灵，时时不住地祷告，好得着能力。许多人有错误的观念，以为我们怎么会有那么多事能不住地祷告？实在说，祷告乃是我们属灵的呼吸，为着操练灵以享受主。我们不是有事才呼吸，无事就停止呼吸；照样，我们也不是有事才祷告，乃是要时时接触主。这位主就是三一神，祂在我们里面是那灵。我们一祷告，一操练我们的灵，就碰着这位三一神父、子、灵，而得着生命的供应。在我们的经历里，这三者是分不开的。这就是神圣三一的真理，我们必须主观丰富的经历，并为这真理刚强作见证。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第二章　基督㈠➥标题：神圣三一的两方面
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　　在启示录末了，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是说“那灵和新妇都说”，乃是“那灵和新妇说”；这指明那灵和新妇已经成为一了。在启示录开头是那灵向众召会说话，然后是那灵在召会（信徒）里面说话，末了是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵是一。因此，整本圣经乃是总结于那灵。那灵是三一神终极的完成。三一神借着成为肉体而来，经过死而复活成为赐生命的灵，作三一神的终极完成，就是那灵。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第四章　那灵➥标题：整本新约的内容就是那灵
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　　经过过程并终极完成的那灵，今天就在我们里面；祂是我们唯一的需要。我们常有天然的观念，以为爱主就是要多受主谕言的教导，知道如何作父母、儿女、丈夫、妻子，并且知道与人说话时，腔调、态度该如何得体。不错，圣经里有箴言，也有日常生活的伦常规范，诸如丈夫要爱妻子、妻子要顺服丈夫等等，但圣经的核仁乃是三一神。圣经里主要的讲论，乃是三一神借着经过过程，要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、成分、本质，而活在我们里面，然后从我们得着彰显。
　　约翰三章记载，有一个犹太人的官，名叫尼哥底母，他是个法利赛人，就是犹太人的道德家；但他觉得人还需要受更多的教导。所以他来找主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”（2。）这正是我们的光景。我们和尼哥底母一样，里面所充满的都是宗教观念，盼望主的圣言和中国的孔孟之教、王阳明学说一样，能教导我们发展“明德”，教我们作个有道德的正人君子，但那不是圣经的素质。圣经的中心和素质，乃是三一神父、子、灵，包罗万有的基督，终极完成的那灵。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第四章　那灵➥标题：说话的那灵，乃是我们唯一的需要
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　　十四章十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。”这是主在被卖那天晚上对门徒说的话；到第三日，祂从死里复活，当天晚上就到门徒那里，向他们吹入一口气，说，你们受圣灵（实际的灵）。主应许门徒的话，相隔不过两天就得着了应验，所以是“不多的时候”。那时主成为灵，吹进门徒里面，所以世人不再看见祂，门徒却能看见祂。主的吹气就是父的赐，也是灵的来。这就是三一神的临及。因此，吹到门徒里面的实际的灵，圣灵，不是指三一神的第三者，乃是作三一神终极完成的灵，在这灵里有子也有父。因这缘故，基督要进到我们里面成为我们的经历，就必须是灵。基督就是那灵，那灵就是三一神的终极完成。
　　因此，三一神不是为着神学的道理，乃是为着我们的经历。我们若不明白这个，在我们的经历中，好像我们就只经历子，没有父也没有灵。实际上，我们经历基督，这位基督就是灵，这位灵就是三一神的终极完成。所以经历基督，也就经历父与灵。说得更清楚一点：我们所经历的基督，就是灵！因这缘故，历代伟大的基督徒教师，末了都承认，在基督徒的经历中，基督就是灵。为此他们也造出一个名词：那是灵的基督（the pneumatic Christ）。
　　保罗清楚这件事，所以他才说，“主就是那灵。”（林后三17。）这不是道理的说法，乃是经历的说法，因为下面他接着说，“主的灵在哪里，哪里就有自由。”又说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三17～18。）这就是说，在我们的经历里，主就是那灵，也就是终极完成的三一神。在我们里面变化我们的主灵，是带着父且在子里面的。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第五章　那灵—圣灵㈠➥标题：另一位保惠师，实际的灵，乃是三一神的终极完成
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　　不仅如此，因着灵在我们里面给我们经历，我们就被带到子里面，凭祂而活，因祂活着，并与祂同活。（十四19。）至终，因着我们活在子里面，子也就活在我们里面。（十五4。）所以这不仅是三而一，乃是四而一—父、子、灵、信徒都成为一。灵来了，把父带来；父在子里面，子也在父里面；灵带着这个来，活在我们里面，就使我们在子里面；结果，因着我们在子里面，子也在我们里面。这就是三一神成了我们的经历，成了我们的福分。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第五章　那灵—圣灵㈠➥标题：子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面
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　　三一神终极完成为灵；这灵带着父进到我们里面；父里面有子；我们因着灵的进来，就在子里面；结果，子也就在我们里面。这就是父、子、灵三一神在我们里面给我们经历，作我们的福分，成为我们的享受，也就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。所以经历基督，就是经历祂是三一神。可惜今天许多基督徒不懂这个，也没有这个亮光，更不注意这个经历。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第五章　那灵—圣灵㈠➥标题：经历基督，就是经历三一神
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　　每天早晨，我们都需要先呼求主名，充足了气再去上班。所有办公的地方，都是叫人瘪气的。不必等到下班，就是到了中午，你的气也瘪得差不多了，所以中午也得呼求主，充充气。下了班，在回家的路上，也要呼求主名，把气灌足了。等回到家，你就不会垂头丧气，反倒喜乐满溢。呼求主名，就经历基督。基督就是灵，借着呼求祂的名，我们的灵就碰着那灵，这位灵又是三一神的终极完成；结果我们就得享祂的丰富。这就是经历基督。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第五章　那灵—圣灵㈠➥标题：呼求主名，摸着圣灵，享受三一神的丰富
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　　经历三一神是有路的。以弗所二章十八节说，“借着祂〔基督〕，我们…在一位灵里，得以进到父面前。”我们无法先经历父；我们必须借着子，在包罗万有的灵里，进到父面前。所以福音书启示，我们要信子。信子就是接受子；子就是那灵，借着我们接受祂而进到我们里面；结果我们就进到父面前，经历神和祂的丰富。这是经历三一神的次序；但不是经历的三部分，乃是一个经历的三方面。对此我们都需要有主观而丰富的经历。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第五章　那灵—圣灵㈠➥标题：经历三一神的路
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