现在我们要进一步问：为什么灵一进来，门徒就知道十四章二十节所说的三件事？我们又怎么知道父、子、灵都在我们里面？二十六节说，父在子的名里，把圣灵差来了。十五章二十六节说，子从父那里，又带着父，就是同着父，把圣灵差来了。首先，灵来了，父也来了；灵是带着父而来。然后，因为父在子的名里，就是在子里。因此，父来了，子也来了。当圣灵来的时候，父来了，子也来了。这给我们看见，圣灵的来，就是三一神的来。
　　二十六节说，“父在我的名里所要差来的圣灵。”这就是说，父是差遣者，而灵是受差遣者；但父又是在子里，与子在一起，这证明父与子就是一，父的差遣就是子的差遣。所以在十五章二十六节就说，子从父差来圣灵，就是从父出来实际的灵。这就是说，子是从父那里，并且同着父，差圣灵来。但圣灵与父有个关系；圣灵是从父那里，并且带着父来的。这就是说，灵与父是一。我们把这两处圣经节摆在一起就能看见，圣灵来的时候，是带着父而来；这位父又是在子里面，同子在一起。因此，圣灵来的时候，父也来了，子也来了。换句话说，圣灵来，就是三一神父、子、灵来。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：圣灵来就是三一神来
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　　就真理说，主复活的那日，就是我们得救之日。（彼前一3。）就事实的应验来说，我们是相信、受浸时才得救。但就我们的经历来说，乃是我们在灵里碰着主了，才经历救恩的实际。我们一在灵里碰着主，里面就有一个灵感，那个灵感就是圣灵。虽然那时我们道理还不清楚，但的确感觉到那个实际，觉得在我们里面有一口气，给我们感觉灵、父、子、神。我们一喜乐，祷告时就呼喊神啊、父啊、主耶稣啊。这样的经历乃是告诉我们，三一神不是为着道理，乃是为着我们的经历。
　　我不是先得着启示，然后才经历这个实际。我生在基督教，也长在基督教，在基督教学校受教育。但是他们所教导的，我在经历里无法得着证实。他们的教导是一回事，我经历的又是另一回事。所以我就花工夫研读圣经，想知道这到底是怎么一回事。经过研究，我就发现，原来圣经的记载，和我的经历相符。以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们…祂的名称为…永远的父。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”这证实三一神乃是一位，并且这位三一神是集中在子身上，以子为中心。圣经没有说父就是子，也没有说灵就是子；圣经乃是说子就是父，子也就是灵。另一面，三一神的本质是灵，所以圣经也说，父、子、灵都是灵；这位是灵的神乃是三而一的。我们若对真理有清楚的亮光，就会看见，只有一位神，却有父、子、灵三方面的讲究。
　　因着传统基督教的影响，我们总认为基督耶稣和父是分开的，和灵也是分开的。譬如歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。对于这一节，我们的领会乃是：这和父没有关系，也和灵没有关系，因为只说到基督。这样的领会是不正确的。这一位在我们里面成为荣耀盼望的基督，就是三一神。因为在二章九节，保罗接着说到这一位基督，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。这里的神格就是父、子、灵；神格一切的丰满，就是父、子、灵一切的丰满；父、子、灵这一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，而基督又在我们里面。因此，在我们里面的这一位基督，一点不差就是三一神父、子、灵。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：三一神不是为着道理，乃是为着信徒的经历
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　　主的恢复乃是真理的恢复。从本书的信息，人就能看见，我们的读经是怎样的深入而科学化。我相信从来没有人读经，是像我们这样读法。对于歌罗西一章二十七节，基督教一般的领会是：这是讲基督在信徒里面，不是讲父或灵在我们里面；基督和父或灵都没有关系，因为父、子、灵是三位，是分开的。他们没有看见同卷书的二章九节说，在这一位基督里，不仅有神格—父、子、灵，并且有神格一切的丰满，就是父的丰满、子的丰满、灵的丰满。在我们里面的基督，乃是有三一神的丰满居住在祂里面的一位。所以主在复活那晚上，吹入门徒里面的圣灵，就是祂自己，也就是三一神。因这缘故，我们才说，进到门徒里面作生命的那灵，乃是三一神的终极完成。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：实际的灵乃是三一神的终极完成
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　　新约里清楚以明言的方式说到三一神，主要的有四处经节。第一处是以弗所二章十八节：“因为借着祂（子），我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这节清楚地说到子，说到灵，说到父。基督徒一般天然的领会是：我们是堕落的罪人；天父爱我们，就差遣子来，拯救我们这些罪人。子来到我们这里，我们相信祂，就得救了。借着相信祂，神就饶恕我们，我们就能在灵里了。一在灵里，子就完成祂的事，我们也就进到父面前，感谢说，“天父啊，你真爱我，感谢你。”我们天然人的头脑就是这样领会，好像这是三个步骤：先是借着子，然后灵来了，结果我们就进到父面前。事实上，这样的领会乃是大错特错。到底怎样才是经历借着子、在灵里、进到父面前？
　　首先我们要来看，子是怎么来的。约翰福音说，子来的时候，不仅是从父来，更是从父且同父而来。其他的福音书给我们看见，子的成孕，乃是由于圣灵。子来到世上，是从父且同父而来；但是祂成孕生出来，乃是由于灵并借着灵，灵乃是祂的本质。所以子来并不是单独的，乃是父与灵也跟着来。因这缘故，子在地上时，祂说，祂并不是孤单一人，因为父从来没有离开祂；差祂来的父乃是与祂同来，并且一直与祂同在。（约八16，29，十六32。）另一面，祂的素质乃是灵，因为祂是由圣灵成孕而生；并且当祂出来尽职时，灵还降在祂身上，作祂的能力。因此，来到世上的子，就是父，也就是灵。这符合歌罗西二章九节所说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”在成为肉体的这一位里面，有父，有子，也有灵。所以这一位就是三一神。
　　三一神是一位神不错，但有父、子、灵三方面的讲究。子那一面的讲究，乃是祂来为我们赎罪受死。但这不是说，子受死的时候，父不在那里，灵也不在那里。新约清楚的指明，当子死在十字架上时，父和灵也都在那里一同经过死。（参徒二十28，来九14。）因此，救赎乃是三一神完成的；但在讲究上，乃是三一神在子里完成的，是子成功了救赎。我们这些罪人，借着悔改、相信，子的救赎就应用在我们身上，使我们罪得赦免、洗净。所以借着子，就是借着子所成功救赎的功效，我们就有资格来到神面前。
　　借着子，就是经过子；经过子，就是相信子；相信子，就是接受子。（约一12。）我们一接受子，就呼求主耶稣的名。我们一呼求，一经过子，就在灵里，因为子与灵就是一，并且灵就是主名的实际。我们一在灵里，也就进到父面前，因为父就在子的名里，父与子乃是一。按真理说，这是三个步骤：借着子，在灵里，进到父面前。在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面。我们一信主，就在灵里，也就进到父面前了。借着子、在灵里、进到父面前，这是圣经给我们的解释；在经历里却是同时发生的事。我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵就是一。所以我们无法经历基督而不经历三一神；因为一呼求主的名，我们就在灵里，也就在父面前。这就如同电流，先是从发电厂出来，经过电线，然后输送到我们家里；但在实际的应用上，我们一打开开关，立刻就能用电了。
　　以弗所二章十八节讲这三个步骤，乃是告诉我们，父、子、灵不是不同的三位，乃是一位神有三方面的讲究：有救赎我们的一面，有实施到我们身上的一面，还有进到我们里面给我们享受的一面。这就是借着子，在灵里，进到父面前。借着子，是三一神；在灵里，也是三一神；进到父面前，也是三一神。这样，我们就享受三一神一切的丰满。
　　我们不能只经历基督而不经历三一神。说经历基督而不经历三一神，乃是极大的错误。可惜今天的基督教，因着二千年传统的影响，还存有这个错误的观念。甚至在主恢复里的圣徒，可能仍有人不知不觉有这个错误的观念。我们必须清楚、彻底的看见，在基督里，就是在父、子、灵里面。基督不能和父或灵分开，因为歌罗西二章九节清楚地说，神格一切的丰满，就是三一神父、子、灵一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。圣经既然这样启示了，我们又怎能只经历基督而不经历父和灵？
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：以弗所二章十八节
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　　新约里第二处说到三一神的经节，是以弗所三章十六至十七节：“愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督〔子〕借着信，安家在你们心里。”这是使徒保罗的祷告，愿信徒照着父荣耀的丰富，经历神的丰满，使他们被充满，成为神一切的丰满。（19下。）父听了保罗的祷告，就借着灵使我们得以加强到里面的人里。然后，基督就能安家在我们心里。很奇妙，保罗求的是父；父答应他的祷告，就借着灵而来；但是来安家在信徒心里的乃是子；结果信徒被充满了，却成为神一切的丰满—不是子的丰满，也不是父的丰满或灵的丰满，乃是神的丰满。我们若深入研究，就会看见这真是奥秘。
　　如果我们要进到神里面享受经历祂，就要从子开始，在灵里进到父面前。如果我们要让三一神进到我们里面，就不能从子开始，乃要从父开始，经过灵，使子能进到我们里面安家。这个安家的结果，就使我们被神充满，就是被三一神充满，以致成为三一神的丰满，作三一神的彰显。这就是以弗所三章十六至十七节里神圣三一的真理，为着我们信徒的经历。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：以弗所三章十六至十七节
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　　新约里第三处说到三一神的经节，是以弗所四章四至六节：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里我们看见灵、子、父。因为这三节是说到基督的身体，说到基督的身体就必须从灵讲起，因为在这身体里的，就是灵。所以是“一个身体和一位灵”。
　　这一位灵是怎么来的？是我们因相信主，并且受浸，而归到祂里面的。（可十六16，林前十二13。）所以是“一主，一信，一浸”。结果我们就得着重生，成为神的儿女，神也被我们得着。因此，这位神不仅是创造我们的神，也是重生我们的父。祂是我们的神与父，在我们上面，也贯彻我们，并且在我们里面。这样，父、子、灵三一神就在我们的生活中，成为我们的实际和经历，作我们一切生活的基础和元素。
　　我们若没有清楚看见三一神如何是一，就永远无法把这些章节讲解清楚。如果以弗所四章四至六节按基督教传统的说法解释，就会被讲成三位神，并且不是讲三位一体，而是五位一体：一位是灵，一位是主，还有一位是“三个神”—一个在我们上面、一个贯彻我们、一个在我们里面。这一节不是说，这一位在我们上面的，来经过我们，然后住在我们里面；那是三个步骤。保罗在这里清楚地说，这是同时发生的事：这一位神与父，在我们上面，同时经过我们，同时也在我们里面。祂是一位，怎么能同时在我们上面、经过我们、又在我们里面？这是神的奥秘，但在我们的经历里却是实际。这一位深奥的神，在我们的经历里，是超越我们、贯彻我们、又在我们里面的。基督教所看见的是肤浅的；我们所相信并经历的，却是圣经里神圣的奥秘。我们从圣经里找出这些深奥的点，是为着帮助圣徒们，盼望给众人有钥匙开启这座宝库。盼望年轻的弟兄姊妹能接受负担，继续寻找其中的丰富。
　　以弗所四章四至六节是讲基督的身体。在基督的身体里有一位灵；这位灵也就是主；主也就是父。因为灵是子，子是父，父又是三一神，所以祂能在我们上面，又能贯彻我们，并且住在我们里面。这里的“超越”、“贯彻”、“在…之内”，证明父神就是三一神。这位三一神是父，也是子，又是灵。祂若仅仅是父，就只能在我们上面；祂若仅仅是子，就只能贯彻我们；祂若单单是灵，也只能在我们里面。但这位父神，祂是父，又是子，也是灵；所以祂能超越我们，又能贯彻我们，并且也能住在我们里面。这又给我们看见，我们无法如灵恩派所说的单独经历灵，也不能像正统神学、内里生命派所讲的单独经历基督。我们一经历灵，就是经历三一神；我们一经历基督，就是经历三一神。这是很清楚的。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：以弗所四章四至六节
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　　新约里第四处说到三一神的经节，是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这是三个步骤，还是一个步骤的三方面？这是同时经历，还是相继的经历？是不是我们先经历基督的恩典，然后经历父的爱，再经历灵的交通？实际上，这是同时经历的三个方面。在圣灵的交通里，就有主耶稣基督的恩；在主耶稣基督的恩里，就带着父的爱。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：林后十三章十四节
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　　以上四处新约里明言启示三一神的经节，都是证明给我们看见，无论是经历基督，或是经历圣灵，实际上就是经历三一神。我们都需要把天然的观念和基督教的影响从我们里面挪去，接受圣经纯正的启示，并正确、认真的核对我们自己的经历；否则我们就无法彻底而完整的经历三一神。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第六章　那灵—圣灵㈡➥标题：经历基督就是经历三一神
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　　我们已经看见，圣灵是终极完成的三一神，并且有两面的讲究—素质的一面和经纶的一面。这些不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们的诗歌里，至少有两首说到这件事—四百四十八首和三百八十二首。四百四十八首不仅说到我们属灵的经历，其中更满了圣经的典故。第三节说，“父在子里，子成为灵，灵临到我如气似风。”在约翰二十章二十二节，圣灵如气，那是素质的一面；在行传二章二节，圣灵如同大风，那是经纶的一面。圣灵在素质一面是如同气，进入我们里面作生命；圣灵在经纶一面是如同大风，浇灌在我们身上作能力。所以圣灵是三一神的终极完成，并且如气似风。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：两首经历三一神的诗歌
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　　马太二十八章十九节，也是说到信徒对于三一神经历的一节：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这是主耶稣嘱咐门徒的话，要他们去向万民传福音，使万民成为主的门徒；凡相信的，就将他们浸入三一神的名里。在原文里，“名”这个字是单数的。圣父、圣子、圣灵是三位，好像应该是三个名字；但实际上，祂们三者只有一个名字，就是父、子、圣灵。换句话说，圣父、圣子、圣灵的名字就是三一神。
　　无论中国人或美国人，名字大概都有三个字。神的名字也有三个部分：父、子、圣灵。三一神的名字，乃是父、子、圣灵，这不是一件小事。万民中凡相信主的，他们都要浸到一个名里，就是“父、子、圣灵”的名里。恐怕我们中间有许多人，从未想到我们的三一神有这么一个特别的名字。我们信徒要敬拜神；但我们曾否想过，我们所敬拜的神，祂的名字是什么？耶和华是神在旧约的名字。今天我们不是在旧约，乃是在新约。在新约里，神的名字是什么？
　　马太福音说，要把相信的人浸入父、子、圣灵的名里。但是到了使徒行传和书信里，使徒乃是要人“靠耶稣基督的名受浸”，（徒二38，）也就是要人“浸入主耶稣的名里”。（徒八16，十九5，罗六3，加三27。）所以基督徒都知道，我们是受浸归入主名。马太福音末了是说，把相信的人浸入父、子、圣灵的名里，因为这是神的名字。但是使徒行传和书信乃是说，要把人浸入主耶稣基督的名里。换句话说，在真理上，受浸乃是浸入父、子、圣灵的名里；但在实行上，受浸乃是浸入主耶稣基督的名里。父、子、圣灵是神，主耶稣基督是救主；要把人浸入神里面，就必须把他浸入基督里。这也指明救主耶稣基督就是神。因此，这一位主耶稣基督就是父、子、圣灵，就是三一神。
　　从约翰十四至十五章的启示，我们已经清楚看见，父在子里面，并且子在父里同灵来。父在子里，父所有的，自然都成了子的；子在父里面与灵同来，所以子所有的，又都给灵领受了。再者，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”这就是说，子成了灵，所以子的一切都给灵承受了。但是子成了灵，并不是就把父撇在天上，因为父是在祂里面。结果，父、子、圣灵就成了神的名字。因这缘故，当我们呼喊主耶稣的名时，所经历的乃是三一神，因为父在子里，子又成了灵。
　　我们再三强调的，不是三一神的道理，乃是对三一神丰满的经历。我们绝不能经历基督而不经历父神或圣灵。我们必须看见，经历基督，就是经历三一神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。因此，在使徒行传和书信里，使徒就教导信徒，要将人浸入主耶稣基督的名里，因为这就等于将人浸入父、子、圣灵的名里。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：信徒对三一神的经历
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　　照样，神的心爱我们，这是神的爱。从神的爱里，出来了一个表现，就是将祂的独生子赐给我们。（约三16。）约翰一章十四节说，这位独生子乃是成为肉体而来，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。不是丰丰满满地有爱，乃是丰丰满满地有恩典。神将子赐给我们，那是爱；子来了，乃是丰丰满满地有恩典，所以爱就成了恩典。恩典不是工价，乃是因爱而白白地赐给。在父里面的是爱，在子里面就成为恩典；所以父的爱一出来，就是子的恩典；而恩典达到我们，给我们接受、享受，乃是圣灵作的。所以约翰二十章二十二节和行传二章四节给我们看见，临到我们的三一神乃是圣灵。圣灵临到我们，就将父的爱和子的恩典传输给我们享受、经历；结果，我们就与三一神有交通。
　　因此，爱一出来就成为恩，恩一给我们接受就成为交通。这是一件东西的三方面。照样，神一显出来就是基督，基督就是神成为肉体；而基督一给我们接受，就是那灵，因为我们所接受的是圣灵。所以我们绝不可能经历基督，而不经历父或灵。我们所经历的基督，就是三一神；我们所享受的神，也是三一神；我们所接受的圣灵，也是三一神。父是三一神，子是三一神，灵也是三一神。这三者不可分也不能分。这和传统神学“三位一体”的教导大不相同。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：林后十三章十四节的三一神
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　　父、子、灵就是三一神，而三一神临到我们乃是灵。感谢主，祂临到我们是灵，我们人也有灵。三一神的终极表现就是灵，就是圣灵。圣灵先是临到我们身上，圣别我们，使我们能得救。（彼前一2。）我们得救了，祂就进到我们里面，作我们的生命。圣灵进到我们里面，乃是进到我们的灵里。这有几处圣经的证明。首先，约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这一节有两个灵：前一个是那灵，就是圣灵；从圣灵生的也是灵，那就是我们人的灵。
　　我们相信主，向主悔改认罪；主一赦免我们，我们就得救。我们一得救，神的灵立刻进到我们里面，重生我们的灵。所以，重生就是三一神的灵进到我们灵里，作我们的生命。得救不是信一个宗教，乃是在我们人原有的生命之外，接受另一个生命进到我们里面。这另一个生命就是神的生命，也就是神自己。神的生命进到我们里面，乃是作为灵进到我们里面，把我们的灵重生了。所以，从那灵生的，就是灵。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：约翰三章六节
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　　第四处说到人的灵与那灵的经节是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”约翰一章十二节说，凡接受主，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这不是我们用头脑去想，或者用感觉去体会的。我们怎么经历我们是神的儿女？乃是那灵同我们的灵见证。那灵就是终极完成之三一神的灵，祂来同我们的灵见证。换句话说，三一神的灵，就在我们的灵里，所以祂能同我们的灵见证，我们是从神而生的儿女。罗马八章十六节很强的指明，三一神的灵就在我们的灵里。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：罗马八章十六节
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　　我们把以上五处圣经摆在一起，就能看见一幅清楚的图画：今天三一神这位灵，就在我们的灵里。我们敬拜神，必须在我们的灵里敬拜；我们作见证，也是在我们的灵里作见证；我们享受主，也是在我们的灵里享受。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：提后四章二十二节
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　　我们把以弗所书这六章的这些经节摆在一起，就能看见一幅清楚的图画。一章说到在灵里得启示；二章说到在灵里作神的居所；三章说到得以加强到灵里，使基督安家在我们心里；四章说到在灵里心思得以更新，使我们被变化；五章说到在灵里被神充满；六章说到在灵里祷告。这些全数都是灵的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要经历三一神，要享受神的丰满，我们就非在灵里不可。
　　盼望我们都能清楚看见二灵成为一灵的这个故事。三一神已经终极完成为那灵；我们里面也有神创造之人的灵，这灵今天乃是重生的灵，有神的灵内住于其中。所以林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明我们借着信入主，与祂有生机的联结，祂就进到我们里面，作我们的生命；但这是客观的道理。在经历上，我们与复活之主的联结，只能在我们的灵里。借着复活，主已经成了赐生命的灵，（十五45下，）现今与我们的灵同在。（提后四22。）因此，要有与主联结的经历，就必须经历与主成为一灵。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第七章　那灵与人的灵➥标题：我们与神之间，乃是二灵成为一灵的故事
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　　召会也是基督的身体；基督是救主，是这身体的头。头加上身体，就成了宇宙间一个完整的大人。因此，基督与召会乃是宇宙间一个完整的大人。基督作头，乃是三一神的具体化身；神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。所以这个宇宙完整大人的头，就是三一神；身体乃是召会。
　　我站在人面前，如果没有头，人一定以为我是个怪物。如果我们看见一个身体在那里比手画脚，却没有头，我们一定会受到惊吓。很可惜的一件事，今天无论是犹太人、外邦人、天主教、甚至基督教在内，很少有人认识三一神就是头。三一神在新约时代已经成了身体的头，祂所救赎的人乃是这个身体。三一神和祂所救赎的人是头和身体，并不是像傀儡戏偶。傀儡戏偶的头是插上去的，随时可以抽下来换一个；三一神作召会的头却不是插上去的，乃是像真人那样出自于生命的。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第九章　召会㈠➥标题：书信里的召会
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　　保罗写以弗所书后，不久就殉道了。过了大约二十五年，第一代的使徒中，只有老约翰还活着。他是十二使徒中最晚离世的。那时他写了启示录，一开头就指出，召会在一地一地乃是一个一个金灯台；在每个金灯台上面托着的，不是一盏灯，乃是七盏灯；灯里又有光照耀。按着表号，金灯台表征三一神的具体表现。首先，金灯台的性质是精金；金在预表上总是指父荣耀的性情和生命。其次，金灯台不是一块金，乃是锤成灯的形状；这预表基督是父神的具体化身，成为一个人，经过苦难和试炼，表显神自己。灯台上面托着的七盏灯，启示录里清楚地说，那七盏灯就是神的七灵。（四5。）所以在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神—圣父、圣子、圣灵的具体表现。
　　召会就是三一神的具体表现，这和以弗所四章所说的相符。四至六节说到一个身体和一位灵，并有一主，还有一位神，就是众人的父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这指明召会乃是三一神和身体的调和。这与启示录的金灯台相符，说到召会乃是三一神和所有蒙祂救赎之人完全调和为一，成为一个金灯台，在地方上发光照耀，以彰显神自己。这个彰显表现出来，就是耶稣的见证。（一2，9。）
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第九章　召会㈠➥标题：启示录里的召会
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　　关于召会，弟兄会只说到召会的地位。他们也说了一点召会是基督的身体，但说得不多。他们还说，召会也是基督的配偶（counterpart），妻子，但也说得不多。在弟兄会之后，乃是直到我们中间，主才把召会怎样是基督的身体，是神的居所，是一个新人，是神的丰满，并且是一个配偶和战士，又是一个灯台，就是三一神和蒙祂救赎之人完全的调和，启示得清清楚楚。我们中间的书报，几乎都是讲到三一神、基督、那灵、生命、召会。我们告诉人，召会是基督的身体，是神在我们灵里的居所，是一个完全重生、变化了的新人，要被神所充满，成为神一切的丰满；召会是从基督出来的一个配偶，正如夏娃是从亚当出来，又归给亚当的一个配偶；并且召会还是一个金灯台。特别在这几年，我们释放了许多篇关于金灯台的信息，讲到召会就是金灯台，是三一神的具体表现，是信徒与三一神的调和，至终要完成于新耶路撒冷，就是宇宙中独一的金灯台。这可以说把召会讲得非常透彻了。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第九章　召会㈠➥标题：认识召会
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　　林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督直译为那基督，指团体的基督。这就是说，身体成为基督了。十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”很少基督徒领会，他们在圣灵里受浸，乃是浸成一个身体。信徒借着水受浸，不仅是在那灵里浸入基督，浸入基督的死，浸入三一神的名，更是浸入基督的身体。我们原来是单独、散漫的；但主耶稣把我们浸在圣灵里的时候，祂那个浸就把我们浸成一个身体，我们就不再单独，而是身体上的肢体了。照林前十二章的启示，我们都在基督的身体里作肢体。但是常常我们这些肢体就喜欢单独，不喜欢在身体里。这是何等的可怜，又是何等的走样。如果有人申言，只有一张口起来申言，其他的肢体坐着，那是多么可怕的事。但这正是一般基督徒，甚至我们中间的光景。我们都承认，我们是基督的肢体。有时我们还会说，不要分彼此，我们都是肢体，要彼此相爱。但无论怎么爱，我们若不是活在身体里，那个爱只是在言语和舌头上的。我们的眼睛真需要被开启，看见我们不能单独，必须在身体里，才有彼此相爱的实际；各个肢体只有正确的安置在身体里，才能有真实的美丽和吸引。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第十章　召会㈡➥标题：哥林多前书里的召会
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　　此外，召会在宇宙中是独一的，却也是在地方上出现的。虽然每个地方都有一个召会，但是仍然是一个召会。因此，召会的内容就是基督、那灵、生命，召会的出现就是一地一会。我们如果真的爱主，就要在生命里长大，凭灵而活，并且活在基督里。结果，我们就能在一地一地显为召会，如同发光照耀的金灯台，作三一神的彰显。终极完成就是新耶路撒冷。这就是召会。
——引自:《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》➥篇题：第十章　召会㈡➥标题：召会与生命的关系
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