至终，神对付了仇敌之后，召会就要在新天新地进入最完满的总结—新耶路撒冷。因此，我们需要从灯台往前到新耶路撒冷。在灯台里，你能看见三一神的具体化身，却看不见三一神一切丰富的细节，应用在祂的召会身上。到了新耶路撒冷，你就能看见三一神一切的丰富，应用在祂的赎民身上。
　　在那里，三一神是生命水在涌流，三一神的具体表现—羔羊基督，乃是生命树，沿着涌流的生命河在生长。（二二1～2。）在新耶路撒冷那里，你也能看见神在羔羊里是祂赎民的光。（二一23。）这三件东西，生命河、生命树和生命的光，乃是新耶路撒冷生活的内在素质。我们必须看见，新耶路撒冷要凭着这三种素质而活。生命河、生命树、生命的光，都属于生命的素质。
——引自:《新约的职事》➥篇题：第七章　新约职事中彼得和约翰的部分➥标题：新耶路撒冷
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　　在主的恢复里，如果我们控制人，仅仅是为着陈明我们的教训，那是愚昧的，也是低下、卑贱的。没有人能控制人，除非是很强的派别。所有的宗派几乎都控制他们的传道人。例如，你若要成为一个宗派的传道人，你必须传讲他们的教训。现在我们需要看，什么是主恢复里的教训？是李常受的教训，倪柝声的教训，或别人的教训么？在这一点上，我很有负担。我们必须非常清楚，我们没有任何人的教训。我们是在主的恢复里，而祂的恢复是要恢复祂独一的职事。这独一的职事就是新约的职事，要将具体表现在基督里的三一神，当作生命供应到祂的选民里面，使他们成为活的肢体，形成基督的身体，以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训，新约的职事必然是我们独一的教训，并且这职事应当支配我们的传讲和教训。我们不受褊狭的宗派教训所支配，但我们应当受独一的新约职事所支配。
——引自:《新约的职事》➥篇题：第七章　新约职事中彼得和约翰的部分➥标题：新约独一职事的恢复
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　　首先我们需要看见，关于神，我们的异象是什么。神是三一的。祂是一，却是三；祂是三，却仍是一。祂是三一，而这位三一神乃是父、子、灵。（太二八19。）这三者同时存在，并互相内在。祂们是三，却仍是一。祂们有分别，而祂们乃是一。我们人的头脑全然不能理解神格里的三一有分别，并且三一又是一的奥秘。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：关于神
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　　我们已经说过关于神与父的异象；现在我们来到关于子—耶稣基督—的异象。基督是三一神成为肉体。我们过去常说神的儿子成为肉体来作人，但圣经没有用这样的说法。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：关于子
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　　要紧的是我们要看见，圣经为什么不说基督是三一神成为人。单单说基督成为人，并没有明确的表明，在神成为肉体的时候，人是在堕落的光景里；然而，照着新约的用法，说“话成了肉体”，就明确的指明“肉体”是指堕落的人。罗马三章二十节证实这一点：“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”主耶稣这位三一神成为肉体来作人的时候，人已经堕落了。基督成为人不是在人堕落以前，乃是在人堕落以后，那时人完全活在堕落中。因此正如赖瑞所说，祂实际上是使祂自己与有罪的人性联合。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：远离罪却与有罪的人性联合
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　　约翰福音记载三一神成为肉体，（约一14，）就在这卷福音书里，这人耶稣，人子，告诉我们：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（三14。）这话明确的指明，民数记二十一章的铜蛇，是在预表上描绘成为肉体的基督，祂有蛇的形状，却没有蛇的性情。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：是铜蛇，有堕落之人的形状，却没有罪的性情
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　　在罗马八章三节，保罗清楚的告诉我们，神差遣祂的儿子成为罪之肉体的样式。这一节主要的点是肉体，但肉体受到“样式”这辞的限制，并由“罪之”来形容。“罪之肉体的样式”是美妙的辞句，美妙的发表。一面有罪之肉体，一面只有罪之肉体的样式。这两个形容语指明，三一神成为肉体，仅仅是在罪之肉体的样式里，不是在有罪的性情里成为堕落的人。我们必须清楚这分别。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：在罪之肉体的样式里
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　　这样一位不知罪却成为罪的基督，成为肉体在地上生活的时候，乃是三一神神格丰满的具体化身。我们能这么说，乃是基于歌罗西二章九节：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这样的一位乃是由神成孕并由神而生，有神圣素质与属人素质的调和。祂借着圣灵并借着童女，由这两种素质而生。（太一18～25，路一26～35，二1～7。）祂借着圣灵得着了神圣的素质，借着童女得着了属人的素质。神圣的成孕乃是一种调和。这两种素质，神圣与属人的素质，在祂神圣的成孕里调和在一起。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：借两种素质的调和成为肉体
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　　基督在这样包罗万有的死以后，进入了复活。祂在复活里成了赐生命的灵，这灵是三一神的终极完成。赐生命的灵乃是使人有新生起头的灵，因为赐生命就是使人有新生的起头。基督不仅成了赐生命的灵，分赐生命给一切信徒，并且在复活里成了神的长子，产生神的众子，成为祂的许多弟兄。（罗八29。）在关于基督的异象里，这是紧要的点。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：成了赐生命的灵和许多弟兄中的长子
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　　因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成，祂是包罗万有的。祂复合了神，人，为人生活，包罗万有、救赎、了结、释放生命的死和死的功效，使人有新生起头的复活和复活的大能，升天和高举。祂不仅是经过过程之三一神的终极完成，也是经过过程之三一神一切所成就、所达到、所得着的终极完成。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：那灵
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　　在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面，作他们的生命、生命的供应和一切。祂分赐自己，作他们的力量、能力、智慧、公义、圣别、爱、恩慈，甚至作他们的属性和美德。这就是神的经纶。从这经纶里产生许多信徒，成为神儿子之身体的组成分子，作三一神完满的彰显。这就是关于神经纶的异象。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
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　　今天对我们来说，要照着神纯正话语的启示，对三一神、救赎、和神完全的救恩有清楚的领会，并不是一件简单的事。难处总是由于我们已往所接受关于这三件事的传统教训。我们在传统上所领受的教训，拦阻了我们的异象。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第二章　关于救赎和神完全救恩的异象➥标题：第二章　关于救赎和神完全救恩的异象
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　　在主的恢复里，关于信徒的异象是非常要紧、非常中心、非常有力的。信徒原是堕落的罪人，靠着神的恩典，（弗二8，）借着神所赐给、分给的信（彼后一1）得救了，这信在基督里带他们进入与三一神生机的联结。（林前六17。）这样与三一神生机的联结，乃是在基督的死、复活和升天里与祂联结，因为三一神经过了基督的死、复活和升天。我们与基督联结，就是与经过过程的神联结。
　　这些信徒除了人的生命和人的性情以外，还有神圣的生命，（约壹五11～13，）并有分于神圣的性情。（彼后一4。）他们在灵里与是灵的主联合。（林前六17。）因此，他们与主是一灵，这样的灵乃是调和的灵。信徒所过的生活，应当一直在这样调和的灵里与三一神联结着。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第三章　关于信徒和召会的异象➥标题：关于信徒
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　　召会是一个奥秘。（弗三4，五32。）这奥秘是在三一神父、子、灵里面。信徒也有一些奥秘，但不像召会这么奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘就是基督；而在以弗所三章四节，基督的奥秘就是召会。神是个奥秘。基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘。召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。神圣的奥秘乃是在于团体的召会，远过于个别的圣徒。召会是团体的单位，从那是神奥秘的基督产生出来。这位包罗万有的基督，乃是奥秘之神的奥秘，而这样一位是神奥秘的基督，产生了一个单位，就是召会。借此我们能领悟，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。你是什么，就产生什么。是神奥秘的基督，产生召会，就是基督的奥秘。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第三章　关于信徒和召会的异象➥标题：一个奥秘
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　　在功用上，这是基督的身体；在爱里、在满足里，这是基督的配偶，是祂的妻子。（五25，29，32。）祂的身体是为着祂的彰显；祂的妻子是为着祂的满足。召会也是战士，与基督一同和神的仇敌争战，以除灭仇敌。（六10～17。）照着我们所看见关于召会的异象，今世召会末了的一面是灯台，就是三一神的具体表现。（启一12～13，20。）召会是家、身体、丰满、妻子、战士，至终是三一神的具体表现。灯台具体在神的神圣素质上，在神的神圣形状上，是三一神的具体表现，为着作祂神圣的彰显。
　　召会达到了作三一神具体表现的这境地，就为羔羊的婚娶把自己预备好了；（十九7；）这就是新妇预备妥当，让新郎来迎娶她。（约三29。）这妻子将是所有忠信、得胜、成熟信徒的组成，他们要在千年国里承受神与基督的国，同享基督的喜乐，并与祂一同坐席一千年。（启十九7～9。）这些人在千年国里是基督的妻子，但那些失败、不忠信的人并不是，因为他们还没有成熟；他们要在千年国期间达到成熟。等他们在千年国期间受主对付以后，也要有分于新耶路撒冷，直到永远。千年国以后，在新天新地，那在千年国的一千年作羔羊妻子的召会，要完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷是召会的完成，其中包括一切旧约的圣徒。这是关于召会在素质和功用上的异象。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第三章　关于信徒和召会的异象➥标题：召会的内里素质和功用
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　　我们也必须看见，圣经六十六卷书没有一卷有充分的总结。创世记没有充分的总结；这卷书结束于一个死人在棺材里，埋葬在埃及。（五十26。）那是令人满意的结束么？然后出埃及记结束于一些荣耀的事—一个充满了神荣耀的帐幕。（四十34。）这与创世记的结束相当不同。即使这结束是荣耀的，还是不充分。马太福音结束于一种使命：主嘱咐门徒要去，使万民作门徒，将他们浸入三一神里面。（二八19～20。）这也不是适当的结束。约翰福音结束于打鱼的事。（二一1～14。）在使徒行传，我们也看不见真正的结束。使徒行传末了一节说，保罗“放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”。（二八31。）圣经六十六卷书只有一卷—启示录，有圣经的结束，因为六十六卷书都结束于一个项目—新耶路撒冷。新耶路撒冷是六十六卷书的总结束，也就是圣经的总结束。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第五章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈠➥标题：圣经的全部总结
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　　新耶路撒冷不仅是全本圣经的结束，也是圣经中一切项目的终极完成。三一神、祂的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会和国度，都完成于这一个项目—新耶路撒冷。我们亟需看见，新耶路撒冷是神圣著作中所记一切主题、项目、和人事物的终极完成。既是终极完成，就是极其重大的项目。
　　基于我所提起的这几点，我们能领悟，新耶路撒冷当然不会是物质的大厦，给神的赎民居住，直到永远。这么说太低了，好像幼稚园教科书的结语。神圣的著作是伟大、有目的之神完整的启示，当然不会这样的结束。新耶路撒冷必定是三一神同祂经纶的终极完成，是美妙召会和奇妙国度的终极完成。这终极完成的意义必须符合这一切要点。从圣经完整的神圣启示，按逻辑来推断，新耶路撒冷必然绝不会是物质的住所。我们必须牢记，新耶路撒冷是圣经中一切神圣项目的终极完成。虽然这终极完成在圣经中只占有一章多的篇幅，但它在完整的神圣启示里包含了每一基本、内里、必要、真实的项目。我们必须看见这一点。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第五章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈠➥标题：圣经中一切项目的终极完成
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　　新耶路撒冷所以不会是物质的大厦，第三个原因乃是启示录告诉我们，这座城是羔羊的妻。（9。）按全本圣经看，神这位创造主、救赎主是男子，祂的赎民是女子，他们之间有一部神圣的罗曼史。这是圣经中所启示基本的事。在旧约里，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，他们是祂的妻子。（赛五四5，耶三14，三一32，何二19。）当主耶稣来了，施浸者约翰告诉门徒说，基督是新郎，来娶新妇，就是召会。（约三29。）然后保罗在以弗所五章告诉我们，妻子预表召会，丈夫预表基督。（24～25。）因此，基督是丈夫，召会是妻子。保罗也说，他曾把我们当作童女许配一个丈夫，（林后十一2，）就是基督。启示录十九章七节又说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这位妻子乃是从亚伯拉罕直到主回来时，一切得胜圣徒的集大成。一切旧约得胜者和新约得胜者的集大成，就是启示录十九章七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好了。新耶路撒冷是神配偶的终极完成，是一切蒙救赎、得成全之人的集大成。在圣经里，从亚当、夏娃开始，（以弗所五章指明，亚当和夏娃是基督与召会的预表，）到启示录末了，有许多部分的经文启示神是宇宙的丈夫，祂所救赎并成全的人是宇宙的配偶，与神相配。这样的启示需要一个完成，就是新耶路撒冷，作为救赎主（羔羊，基督，三一神之具体化身）的妻子。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第五章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈠➥标题：羔羊的妻
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　　现在我们必须看见，何以新耶路撒冷不能解释为物质大厦的末了一个原因。我们的神是伟大的三一神—父、子、灵。父有永远的计划，带着奇妙的经纶，子借着成为肉体、在地上生活、接受包罗万有的死、并进入复活和升天，完成了这经纶。子的成就超绝奇妙，并且非常有意义。然后那灵来将子所完成的一切，应用在我们身上。那灵从前作工是要重生我们，现今在我们里面作工是要变化我们，救赎我们的身体，使我们改变形状，与基督毕像毕肖。借着这一切，召会就要产生并建造起来，且要有一个国度，为着神选民中的得胜者，与基督一同治理世界。伟大的三一神带着祂历世历代一切的成就和工作，当然需要一个奇妙的总结。一座物质的城来作居所，会是这一切成就的总结么？绝对不会。神一切所是、所成就、所完成的总结，乃是新耶路撒冷。这六个原因给我们看见，新耶路撒冷不会是物质的大厦或物质的城，给神的赎民来居住。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第五章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈠➥标题：神一切所是、所成就的完成
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　　现在我们必须来看新耶路撒冷的内容。从城的中心神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，在这生命河中长着生命树，并且生命之光照亮全城；这三项是三一神内在的素质。三一神内在的素质就是神圣的生命。神圣的生命要成为河，（启二二1，）神圣的生命要成为树，（2，）神圣的生命也要成为光。（5。）我们要饮这河，吃这树，并活在光中；这三项乃是三一神内在基本的素质。光主要的是指父神。启示录告诉我们，新耶路撒冷不用灯光或日光，因为主神是光，羔羊基督是灯。（二一23。）生命树是指子神，生命水的河是指灵神。这就是神圣素质里的神圣三一，为着我们在永世里的生活与享受。
　　新耶路撒冷基本内在的素质，乃是神圣的生命。神圣的生命在父神是光，在子神是树，在灵神是河。光使我们活在其中，树使我们得喂养，河使我们畅饮。这将是我们对三一神内里素质的生活与享受，直到永远，并且祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。约翰十五章有这种互住的小影：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4。）约翰十五章的住要扩充并发展成为新耶路撒冷，就是神圣互住的完成。我们要住在祂里面，祂也要住在我们里面，直到永远。我们要事奉祂，祂要得着我们的事奉；这要成为永远的国，就是神圣生命的永远范围。
　　这就是全本圣经说到神一切所是、所成就、所达成、所达到的终极完成。这是我们的异象。这是典型、真实、正确、独一的末世论。为着这样的末世论，赞美主！三一神和一切蒙祂拣选并救赎的人，都要成为这独一终极完成的一部分。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第五章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈠➥标题：新耶路撒冷的内容
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