我们还需要更多来看关于新耶路撒冷的异象。我们必须看见，这异象是关于神完整启示的终极完成，全本圣经的终极完成，以及完整的三一神同祂一切计划、经纶、并祂一切成就的终极完成。在本章我要指出，我们怎样才能把这终极的完成应用于圣经中的事实。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡
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　　现在我们必须看见，在这总结里，三一神的终极完成至少有五重。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：三一神的终极完成
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　　首先，三一神是进入圣城的入口。每边的“三门”（启二一13）表征父、子、灵一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：我们的入口
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　　其次，三一神的本质乃是新耶路撒冷建造的材料。金表征父神的性情，（启二一18下，21下，）珍珠表征基督借着死与复活的产品，（21上，）宝石表征那灵变化的工作。（18上，19～20。）这些乃是建造新耶路撒冷的三重材料。这终极的完成是由父的性情（金）、子的产品（珍珠）、那灵的工作（宝石）所构成的。这些乃是构成这终极完成的素质。因此，新耶路撒冷就是三一神在素质上的终极完成，成为这终极完成的构成元素。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：我们的构成
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　　第三，我们已经看见，在这终极完成里，三重的神圣生命乃是神的赎民在永世里永远的享受。神圣的生命是给神的赎民畅饮的河，（二二1，17，）神圣的生命是给神的赎民得喂养的树，为着他们的生活与享受，（2上，14，19，）神圣的生命也是给神的赎民活在其中的光。（二一23，11。）这是三一神作神圣的生命为着祂赎民的享受与生活之终极完成的另一面。约翰福音也给我们看见，三一神在今世以三重的方式作我们的享受。祂是我们的活水，（七37～39，四10，13～14，）祂是我们的粮，（六48，）祂也是我们的光。（八12。）这三项在约翰福音里是为着我们现今的享受与生活，这要完成于新耶路撒冷，作神圣的河满足我们，神圣的树喂养我们，并神圣的光照亮我们。这就是三一神的神圣生命，为着祂赎民永远的享受与生活的终极总结。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：我们的享受
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　　第四，全城只有一条街道。（启二二1。）金的街道（二一21）表征父的性情是我们的道路，我们的街道，我们的路线，为着我们的来往、我们的交通、和我们的行动。父的性情是金的街道，给祂的子民行走、交通。生命水的河流在街道当中，生命树长在河的两岸。（二二1～2。）子是生命树，因此生命树表征子的所是，乃是神赎民的食物。生命水的河是那灵的涌流，这涌流乃是临到的应用。这样，在圣城里我们就看见父的性情、子的所是、和那灵的应用。我们在父的性情里生活行动，我们从子的所是得喂养，我们也饮于那灵的便利。这是三一神终极完成的另一面。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：我们的生活
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　　我们要接着来看三一神终极完成的第五面。在启示录二十二章，我们看见神和羔羊所坐的宝座。（1，3。）这里的“坐”，在英文里我不用复数的动词，特意用单数的动词，因为神和羔羊不是两位，乃是一位。羔羊是灯，神是祂里面的光。（二一23，二二5。）生命水的河从宝座流出来。神表征创造主，羔羊表征救赎主，坐在宝座上。从坐在宝座上的神和羔羊流出生命水的河，这河表征那灵是使人重生者。神创造，羔羊救赎，涌流的灵使人重生。
　　我们已经看见，在新耶路撒冷这终极完成里，三一神将祂自己完成达于极致。这幅图画给我们看见的，比新约里记载的多得多。新约给我们较长的记载，但所记载的不如终极的完成这里所看见的这么全备。这里所有的不仅是轮廓或精粹，乃是发展。若没有这终极的完成，我们很难领悟在新约里，三一神是五重的，作我们的入口、我们的构成、我们的生活、我们的享受（就是交通、喂养和满足），并为着我们的存在，叫我们有分于创造主、救赎主、和使人重生者。若没有这样的看见，我想我们就不能领悟，在新约里三一神对我们是这么丰富的。这样一位五重的三一神对我们乃是殿。（启二一22。）祂是我们永远的住处，我们要永远住在其中。我们永远的住处，我们的“天堂”，不是寻常或普通的，乃是非常特别、非常特殊的。它是特别的居所，不是人能住在其中的普通居所。只有高级、特别、特殊的人，才有权利住在殿中。这些特别、高级的人是谁？就是神的众子。启示录二十一章七节指明，神的众子必承受这些为业。现在我们能看见，三一神在这终极的完成里所达致的有多少。你们青年弟兄需要殷勤进入这些事。你们不该跟随传统，仍受传统的影响。你们已往一再肤浅的读启示录二十一至二十二章，这是许多基督徒一般的作法。你们需要花更多的工夫钻研这两章圣经。我与你们分享的这些点，不是偶然临到我的。这两章我已经研读了许多年。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：我们的所是，我们的存在
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　　若是我们会在信息中向圣徒陈明这一切丰富的点，我确信我们也能用这一切点来传福音。我们能用这一切项目来向罪人传福音，给他们看见神救恩终极的完成是什么。我们能给他们看见，神救恩终极的完成乃是叫我们这样美妙、超绝、全备、奇妙的在神的三一里享受祂。不要以为罪人无法明白；有正确的陈明，我相信他们能明白。我们必须指出一切的福分。那作我们特别、特殊、高级居所的殿，乃是神自己。每项都是一个人位。不是一件事情，或一样东西，乃是三一神的人位。你必须告诉他们，我们有怎样的三一神。至终，这样一位三一神要在永世里成为我们的高级居所，直到永远。一个人位是我们的居所。祂自己就是城、居所。祂也是光、树、河。这些项目都是三一的人位，就是三一神。甚至我们行在其上的街道也是神圣的人位。三重的人位是我们的街道、我们的粮、和我们的饮料；这真是奇妙。祂是我们的道路，祂是我们的生活，祂是我们的粮食，祂是我们的饮料。接着你能告诉倾听的罪人说，他们现在就能享受这权利。这人位是他们的创造主—神；祂是他们的救赎主—羔羊；祂是使他们重生者—活水。你必须告诉他们说，他们立刻就能享受神作他们的创造主，享受羔羊作他们的救赎主，并享受活水—那灵—作使他们重生者。他们会得重生，他们的重生就是进入这美妙、全备、奇妙之享受的入门。我相信罪人能明白。这完全在于我们怎样陈明这些事。我们需要“烹煮”。我们若烹煮这些事，我们就能本着新耶路撒冷传上好的福音。不要以为我把终极完成都讲完了。事实上，还需要更多的信息来讲完这终极完成。我不过给你尝尝味道罢了。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：用这些点传福音
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　　三一神在已过的永远里定了一个计划。历代以来，祂一直在执行一个经纶。子借着成为肉体而来，在地上生活了三十三年半，在十字架上受死，并且复活、升天。然后那灵来了，作出许多奇妙的事。至终，你相信神会仅仅建造一座物质的城给祂的赎民居住，来作为结束么？这太低了。新耶路撒冷是一座城，但它是怎样的城？是一座物质、实质的城么？有些人会说，它是金子、珍珠、宝石的城。他们说这话的时候，我们必须向他们指出林前三章。保罗说他立好了独一的根基，并嘱咐我们要谨慎怎样在上面建造。我们该用金、银、宝石来建造。我们需要问他们，今天我们是不是用真正的金、银、宝石来建造召会？他们必定会说，保罗不是指真正的金、银、宝石。然后我们必须告诉他们，新耶路撒冷应当以同样的方式来解释，因为新耶路撒冷是林前三章里建造的完成。林前三章的建造是在过程中，还没有完成。新耶路撒冷是那建造的完成。亚伯拉罕所等候的一座城，不是物质的城，乃是奇妙的城，用父的性情、子的救赎、和那灵的变化建造的。这交通会帮助我们看见这异象，并且在看见这异象以后去帮助别人。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第六章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈡➥标题：希伯来十一章
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　　我们已经看见，这终极的完成所包含的神圣三一，其中有一面是：三一神自己包含了建造并构成新耶路撒冷的基本元素，就是金子、珍珠和宝石。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第七章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈢➥标题：三一神是新耶路撒冷的构成
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　　你们许多青年弟兄不仅把全部时间，也把自己和一生奉献给主。你们必须考虑你们所必须作的。用你的全部时间，用你的一生事奉主，并不是说你需要作许多工作。你必须领悟，事奉主不是作一项工作，也不是作一番伟大的基督教事业。事奉主乃是从圣言的启示连同一切基本的真理中，把主，三一神，当作一切供应出去。这是主要的事。这是你的资本。你若从圣经认识更多基本的真理，你就有更多的资本。你若没有什么真理，你就是贫穷的人，空手来事奉主。每当我说到这点，就感到痛心，我的灵就为你们焚烧。按我的观察，你们并没有尽力学得这些基本的真理。即使你五十多岁了，你还能多方研读。我必须作见证，甚至到了八十岁，我仍天天研读圣经。我们若没有充分认识并经历神圣的真理作为资本，怎能事奉主？我在这件事上，对你们大家非常有负担。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第七章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈢➥标题：金子
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　　这就是三一神作为这终极完成的构成—父的性情、子在救赎的死与分赐生命的复活里作为宝贵者、那灵在变化的工作里带着一切神圣的元素作为水流。这是三一神其中一方面的终极完成。关于启示录还有许多可说的，也许我们需要一整年，有两次训练才作得充分。一章的金灯台，和二十一至二十二章新耶路撒冷终极的完成，还需要更多的传讲。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第七章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈢➥标题：宝石
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　　在这终极的完成里，我们也必须看见神圣的三一是入口。每边的三门（启二一13）表征借着三一神作为入口。路加十五章给我们看见这三重的入口。子来救赎，（4，）那灵来寻找、寻见失丧的人，并将他带回归父，（8，）最后父接纳失丧的人归祂自己。（20。）子的救赎，那灵的寻找，和父的接纳，乃是进入新耶路撒冷的完整入口。在彼前一章二节，我们也能看见这三门。我们照着父神的先见被拣选。父神的拣选是起始；灵神的圣别是执行父神的拣选；子神的救赎，由祂所洒的血所表征，乃是完成。这又是三一的三门。三一神是我们进入圣城的入口，另一处参考经文是以弗所二章十八节，这一节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”
　　第四，神圣三一也是为着神赎民的享受。享受三一神就是蒙光照，得喂养，并得满足。父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命水，给祂所拣选并救赎的人享受。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第七章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈢➥标题：终极完成里五重的三一
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　　我们要一同享受的不是物质的事物，乃是至少以五种方式作到神所拣选之人里面的三一神。第一，三一神是他们的创造主、救赎主、重生者，作到祂所拣选的人里面，赐给他们三重三一的存在—被造、蒙救赎、得重生。第二，三一神已经作到祂所救赎的人里面，叫他们被神圣的性情构成，好用金子、珍珠、宝石来建造新耶路撒冷。第三，三一神作那城四边的三门，乃是神所救赎的人进入神圣组成的入门。第四，祂在神圣的性情、神圣的树、与神圣的河这几方面为着他们的生活。最终，祂是光、树与河，叫他们享受神圣的生命。三一神已经以这五种方式作到祂所救赎的人里面：为着他们的存在，为着他们的构成，为着他们进入神圣的组成，为着他们在这组成中的生活，并为着他们在这组成中的享受。新耶路撒冷不是物质的建筑，乃是神所救赎之人的组成，他们有三一神以这五种方式作到他们里面。这就是全本圣经、完整的启示、完整的三一神、和祂完整的经纶终极总结的意义。亚伯拉罕在等候这样的福分，虽然当时他也许并不领会这一福分的丰满。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第八章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈣➥标题：三一神以五重方式作到祂所拣选的人里面
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　　我们必须记得，我们的神在祂的三一里，带着祂一切的计划、经纶和成就，已经作到这城里面。这就是说，我们的神在祂的三一里，带着祂所作并所成就的一切，已经作到我们内里的所是里。因此，祂与我们融合、调和在一起，成为祂和我们相互的居所。我们是祂的住处，是永远的帐幕，祂要住在我们里面直到永远；祂是我们的居所，是永远的殿，我们要住在祂里面直到永远。我们不该以为新耶路撒冷是物质的居所。甚至今天在召会时代，我们看重召会是我们的家。对神而言，召会是祂的家；对我们而言，召会是我们的家。我们不该把召会解释成物质的，而该解释为人。这家—召会—与新耶路撒冷的原则相同。这家就是三一神带着祂一切的成就，作到信徒的人性里。这家—召会—乃是神性与人性的调和。这原则是永远的，要存在并适用于新耶路撒冷。今天召会是三一神的居所，而三一神作到祂所救赎的人里面，又成为他们的家。新耶路撒冷要接续这原则。唯一的不同，今天我们是在过程中，而到了新耶路撒冷的日子，那是个完成。过程和完成，在原则和性质上是完全一样的。事实上，过程是完成的先驱，完成是先驱的完满显出；这两者乃是一项。我们应当赞美主，今天我们已经在新耶路撒冷。召会生活乃是新耶路撒冷的小影。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第八章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈣➥标题：相互的居所—永远的原则
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　　新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法；这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣而属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第八章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈣➥标题：信徒的母
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　　在二十一节主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”耶稣得荣的结果，就是把信徒带进三一神里面，带进神圣的“我们”里面。在神圣的三一里，有一种互相的内在。在这一节主说，父在祂里面，祂也在父里面。这就是神圣三一的互相内在，这种互相内在必须应用在信徒身上，使所有的信徒都能在神圣的“我们”里面，在这神圣的三一里面。这就是耶稣得荣的结果。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈤➥标题：耶稣得荣的结果
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　　永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷。永远的原则乃是：三一神已将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的存在，成为他们进入神永远的国的入口，成为他们的构成，成为他们的生活，也成为他们的享受。这些项目不仅在终极的完成—新耶路撒冷里，也在约翰福音和书信里，作我们现今的享受和经历。
　　你没有三一神、创造主、救赎主、重生者，作你存在的源头么？当然有。你没有三一神作你进入属灵和神圣范围的入口么？当然有。现今你不是在三一神的构成之下么？父的性情是金子，子在祂救赎的工作里是珍珠，那灵变化的工作是宝石，这些都是我们现今的经历。保罗在林前三章告诉我们，我们需要用金、银、宝石来建造召会。这是我们现今所享受的。我们不是凭着三一神作我们的街道，道路，作我们的粮食，作我们的饮料而活么？当然是。我们不是享受三一神作我们的光，我们的生命树，我们的生命河么？当然我们现今是在经历这享受。今天这一切都在召会里，这一切也都要终极完成于要来的新耶路撒冷，直到永远。这原则是永远的。因此，在新约时代，父的家乃是神的居所，就是基督的召会。至终，这要完成于新天新地的新耶路撒冷。在今天的召会中，和永世的新耶路撒冷里，原则是一样的。在内里的素质上，今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈤➥标题：永远的原则
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　　十四章的家、十五章的葡萄树、十六章的新生儿、以及十七章的一，它们的实现乃是借着三一神作到一切信徒的所是里，作他们存在的源头和本质，作他们进入这神圣范围的入口，作他们构成、建造的素质，作他们的生活，并作他们的享受。借此，家得建造，树长大，新生儿出生，一得实行。这是新约职事基本、内在的素质。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈤➥标题：父的家，葡萄树，新生儿与一
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　　我们需要在这件事上核对自己。我们在主的恢复里，是这样的传道人、教师和话语执事么？在道理上，你也许说不，但在实行上，你从来没有离开那样的客观神学。这样的神学完全偏离了新约的职事。新约的职事不是供应这样的客观神学，而是供应那经过了必需的过程（成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天），并成为包罗万有、赐生命之灵的三一神，将祂自己分赐到我们这人里面，给我们新的存在，使我们进入新的范围，并成为我们内在的素质，作我们在基督身体里的新构成。如今这位经过过程的三一神是我们的生命、我们的生活、我们的道路、和我们的享受，我们必须在这生命里长大成熟，达到永远生命终极的完成，就是新耶路撒冷。这就是新约的职事。
　　传统的神学和新约的职事，完全是在两个不同的范围、两个国度同两种生命里。一个是客观神学的国度，在与生命无关的线上；另一个是属灵的国度，由新约的职事所供应，乃是三一神作祂所拣选之人的生命和一切；这完全是在生命的线上。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈤➥标题：传统的神学与新约的职事相对
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