我确信主已使我们对约翰十四至十七章有新的看见。这不是道理争辩的问题，乃是与神圣生命有关的紧要问题。约翰十四章的家，和启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷，是非常紧要的点。我们若把约翰十四章的家解释成天堂，把启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城，我们就扼杀了新约的职事。这种解释除去了新约职事的心脏，扼杀了新约职事的命脉。借着这种错误的解释，新约的职事成了“空洞的躯壳”。这不是在道理上争辩的问题，乃是与永远生命有关的重要问题；今天我们必须活在这生命里。我们必须领悟，我们的定命与我们今天生活的方式是一样的，就是以五重的方式与三一神同活：三一神作到我们这人里面，作我们的本质、我们的入口、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。这不是一件小事。我盼望你们都被这事饱和，被这事浸透。这样，你就不会供应别的，只供应新约的职事。甚至我盼望你们弟兄们以新的方式，以“新耶路撒冷的方式”传福音。不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷出版一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内在、基本生命的方式得救。你若是今天美国军中的士兵，你必须学习许多科学的新事物。仅仅知道如何使用步枪并不够，那太老旧了。这就是说，你是落伍的士兵。今天我们乃是在主构上时代的恢复里。因着主的怜悯，我确信祂一直与我们同在。这是主构上时代的恢复，我请求你们要一再地温习这些信息，尤其是前两篇信息。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈤➥标题：一件紧要的事
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　　我们已经看见，约翰十四至十七章这段话是论到耶稣的繁增，就是得荣。葡萄树同所有枝子的扩展，乃是耶稣的繁增和得荣。十六章的新生儿是团体的新人，以耶稣基督为元首，一切重生的圣徒为身体，这符合繁增和得荣的思想、观念。甚至主耶稣在十七章祷告要众信徒借着在三一神里面成为一，也是耶稣的繁增和得荣。我们若把十四章二节里“我父的家”解释成物质的天堂，那它在这一段里该属于那里？它就完全是一个格格不入的东西了。这种天堂的思想和观念不符合这一段。它与上下文完全不符，与主耶稣的繁增和得荣毫无关系。要把“我父的家”解释得符合上下文，并符合主繁增和得荣的思想，唯一的路就是看见这家是基督奥秘的身体，作祂的繁增，祂的扩增，成为神今天的家。这不仅符合上下文，也成为解开十四章全章的钥匙。你若要领会并进入十四章的深处，你需要这样一把钥匙—将“我父的家”解释成基督奥秘的身体，成为今天神的居所，要终极完成于祂永远的居所—新耶路撒冷。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈤➥标题：需要异象
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　　我们需要这样研读圣经，好把酵除净，把云雾清理，使我们能看见神新约的经纶和新约的职事。这职事就是供应三一神以产生召会，并要终极完成于新耶路撒冷。我们必须领悟，这终极的完成已经发了酵，它内里的素质和元素在各方面都变了质。和这种酵争战不是一件小事。这是最大的酵，被妇人拿来，搀在合乎圣经的细面里。（太十三33。）因着祂的怜悯，我们必须竭力除净这酵。
　　现在我们应当都能看见，约翰十四章的家和启示录二十一章的城，乃是基督与召会终极的完成。关于约翰十四章的家和启示录二十一章的城，这真理已经发了酵，这酵在已过的世纪一直管治着基督教的教训；因此，许多人被剥夺、误引、打岔、阻挠并压制。现今我们在供应真正神经纶的事。我们必须除净这酵。这是很大的争战。这些真理的一切项目都必须向基督徒大众纯正的陈明。倘若约翰十四章的家和启示录二十一章的城是物质的事物，它们就与三一神将自己作到我们这人里面毫无关系。这种错误的解释偏离了新约启示的路线。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十一章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈦➥标题：需要把酵除净
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　　新约的启示给我们看见三一神，以及祂如何经过了过程，成为包罗万有、赐生命的灵，将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切。三一神这样分赐到祂所拣选并救赎的人里面，将来要终极完成于新耶路撒冷，这是祂和祂所救赎的人相互的居所。这就是照着神完全的经纶，新约启示的基本路线。将约翰福音的家和启示录的城解释成物质的事物，意思就是它们与新约启示的基本路线毫无关系。这种解释至终剥夺了神圣启示的丰富，并且废去了一切解经的正确原则，因此使我们失去了一切。新约职事的心脏和命脉失去了。约翰福音的家和启示录的城，必须被带回到神新约经纶里正确的地位。这二者乃是三一神将自己作到我们这人里面，成为家并成为城的例证说明。在家和城里，神圣的三一被完全描绘出来了。
　　约翰十四至十七章是新约的一大段，告诉我们三一神在祂神圣的三一里，将自己分赐到我们这人里面的细节。三一神将自己分赐到我们这人里面，终极的完成就是这座圣城新耶路撒冷。这不仅仅是一种解经。我们所分享的是非常基本、非常要紧的。三一神正分赐到我们里面，以产生家，并产生城。家是三一神分赐的结果，城是这结果的终极完成。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十一章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈦➥标题：新约的启示
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　　在启示录十五章二节有玻璃海，这是旧约和新约里一切不同之受浸的终极完成。这包括旧约里受浸的预表，如挪亚经过的洪水，（彼前三20～21，）以及以色列人受浸所经过的红海。（林前十1～2。）接着，帐幕有洗濯盆。（出三十18。）在王上七章，洗濯盆在殿里成了铸成的铜海，立在十二只牛背上，连同一些小盆。（23～25，38，43～44。）接着，在新约里有约翰的浸、耶稣和祂门徒的浸，以及浸入三一神里、浸入基督里、浸入基督的死里、浸入基督的身体里。玻璃海是一切借着受浸而洗濯的终极完成。我们必须领悟，一切的浸终极的完成就是启示录十五章的玻璃海。在这玻璃海里的不是水，乃是火。至终，这玻璃海要被限制成湖，就是火湖。（二十14～15。）在终极的完成里，玻璃海不是被扩大，乃是被限制。海要成为湖，湖因着被限制就比海小；这显示神的怜悯。启示录有这样一个消极项目终极的完成。这一切都相当有意义。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十二章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈧➥标题：玻璃海
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　　最终，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说…。”这一节不是告诉我们，新郎和新妇一同说话，而是告诉我们，那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约翰三章二十九节告诉门徒“娶新妇的，就是新郎”这话的终极完成。至终新约的末了向我们启示，不是基督作新郎来娶新妇，乃是那灵—“那灵和新妇说…。”那灵就是包罗万有、赐生命的灵，是经过过程之三一神的终极完成。这灵就是新郎，就是约翰福音的基督，也是启示录二十一章的丈夫。（2，9。）在二十二章，新郎就是那灵，祂在二至三章乃是向众召会说话的那灵。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十二章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈧➥标题：那灵和新妇
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　　靠着主的怜悯，我们必须学习来寻求看见异象。我们必须看见这异象。然后我们就会像早期的使徒，不供应别的，只供应这独一新约的经纶。当然，他们论到许多项目。保罗教导蒙头的事，（林前十一2～16，）但他是在三一神的分赐这范围里教导的。甚至蒙头的事，使徒也是在这种看见和范围里教导的。保罗没有在新约的经纶之外教导什么。新约的经纶就是神圣的三一分赐到一切神所拣选、救赎并重生的人里面。我们必须看见这事。我们教导任何事情都不该存着一种动机，要借着激起人的兴趣来吸引群众。我们的职事不是要得着群众，不是要得着工作的市场，不是要激起人的兴趣。我们的职事乃是照着神永远的经纶，并凭着祂新约的职事，来供应三一神。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十二章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈧➥标题：我们的职事
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　　严格的说，在旧约里还没有恩典。那时恩典还没有赐给人，因为恩典是借着耶稣基督来的。（约一17。）然而，诗篇三十六篇给我们看见，甚至在律法时代，有些寻求神的旧约圣徒已经在殿里享受神圣的三一。他们因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，古代圣徒能有分于对三一神的享受—基督的肥甘、那灵的活水、以及作源头之父神的生命和光。今天在所谓的“教会”，就是今日的基督教国里，少有因肥甘得以饱足，喝神的乐河，并领悟生命和光的源头。许多基督徒谈论“天堂”，可是对于因肥甘得饱足、喝活水、以及生命和光的源头，却毫无概念。照着他们的观念，他们仅仅有一座空洞的天堂。他们谈到新耶路撒冷的时候，不领悟也不在意使人饱足的肥甘、神给祂子民喝的乐河、以及生命和光的源头。这就是为何我们来到约翰十四章，必须照着这一章的上下文来看这一章的家。倘若我们丢弃父的家就是天堂的观念，来读约翰十四至十七章，我们就能看见在这四章里有何等的肥甘，以及在那里涌流着神的乐河，同着父神作生命和光的源头。
　　甚至在新约以前的律法时代，寻求的圣徒也享受三一神。他们不需要到天上去享受，只要在地上祂的居所里就能享受到。倘若他们是这样，今天我们在地上祂的居所（召会）里，更该对三一神有这么高的享受。召会在哪里？召会就是肥甘、涌流之河、以及生命和光的源头所在的地方。有些人宣称他们是召会。然而，若是没有基督的肥甘，没有那灵涌流的河，没有生命和光的源头，那就不是正确的召会。正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头。这就是召会，不在天上，乃在地上，并且这要完成于新耶路撒冷，在那里三一神要同样的成为我们的享受。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十三章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈨➥标题：诗篇三十六篇八至九节
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　　你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节已经多年了，但你们无法、也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，唯一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。创世记、出埃及记、或圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释。若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的脂肪灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二者—基督。你也很容易领会神的乐河。没有这样一个异象，就不容易领会这河是什么。罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃在于“公义、和平、并圣灵中的喜乐”。圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光”。（诗三六9。）这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光。（一4。）神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。
　　圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后我们用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。我们的信息和我们的职事会不一样。有一种内在的原则，会在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅读一些生命读经信息，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。我们还没有被这样一个原则所构成，这原则对我们还没有成为一个异象。也许我们有眼睛阅读圣经，有心思领会圣经，但我们没有钥匙开启圣经。我们需要钥匙。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十三章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈨➥标题：管治的异象
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　　我们应当感谢主，在诗篇第一篇之后有第二篇。诗篇第二篇的结语是说，凡投奔于基督的，都是有福的；我们“当以嘴亲子，恐怕祂发怒”。（12。）不要默想律法，乃要以嘴亲子。（这一点在“诗篇中所启示并预表的基督与召会”一书第一章说得很完全。）解经家大多数（若非全部）鉴赏、高举诗篇第一篇。为什么我们敢说不同的话？我们解释这两篇诗的根据是什么？我们解释的根据也是以三一神作到我们这人里面的异象为原则。这确实有所不同。
　　创世记一百二十篇生命读经信息的每段话都满了生命、河、肥甘、基督的丰富、那灵的涌流、以及作生命和光之源头的父。这原则管治一切的生命读经信息。我为此受到许多批评。有些人说，不需要来听我讲道，因为我总是传讲、教导同样的事。我完全同意这说法。我所摆上的总是“美国牛肉”。我用许多方式来烹煮并供应这种牛肉；有时是牛排，有时是汉堡，有时是中国的炖牛肉。我所供应的，总是牛肉。牛肉是我的钥匙；我没有别的，只有牛肉。“牛肉”是什么？就是经过过程的三一神。有些中国厨师夸耀他们有二十种方式烹煮某些食物。因着主的怜悯，我能向这些厨师夸耀说，我有数百种方式烹煮我的“牛肉”，因为我已出版了两千多篇信息。每篇信息都是同样的东西—三一神作到祂的赎民里面，不过是用不同的煮法。我所写的一切诗歌，也是在同样管治的原则下写的。圣经的方式就是这样—从创世记首页到启示录末页，用不同的方式来“烹煮”三一神。这就是圣经。你需要这把钥匙。你若有这把钥匙，至终你会说，圣经的每一页都是一样的。例如，圣经里所有的女子都是一样的—夏娃、撒拉、利百加、和雅歌中的寻求者都是预表。这些女子在圣经里终极的完成乃是永远的妻子，就是那帐幕。用这钥匙，凭这原则，人就能掌握全本圣经。然后我们就能分辨别人的教训和职事是不是妨碍、阻挠、打岔人。
　　一篇信息也许很美妙、动听、激励人，但在原则上却是打岔人，妨碍人。我们劳苦了十年，但人可能因着一篇信息就退后五年。然而，听的人也许还宝贵那样的信息。要分辨这点，你需要这异象的基本原则，看见三一神应该是我们所发表每篇信息的素质。唯有这个符合神的目的，唯有这个使我们不至迷途，也唯有这个能保守我们在一里，从今直到永远。
　　保罗在哥林多前书嘱咐信徒要说一样的话，（一10，）在腓立比书嘱咐他们要思念相同的事。（二2。）腓立比书是一卷论到三一神的书—专特的论到基督，专特的论到耶稣基督之灵全备的供应。我们享受耶稣基督之灵全备的供应，我们就有这把钥匙。在腓立比书保罗告诉我们，他渴望给人看出他是在基督里。（三9。）我们若能给别人看出我们不在其他的事物里，只在基督里，那么我们就有这把钥匙。不仅我们的信息给人看出是在基督里，甚至我们的所是、我们的全人也给人看出是在基督里。我们乃是在基督里的人，因为我们活基督，并且显大基督。因为我们是在基督里的人，我们的说话就是在基督里的说话，我们的信息也是在基督里的信息。每件事都由这原则来指引。
——引自:《主恢复的异象》➥篇题：第十三章　关于新耶路撒冷—终极完成—的异象㈨➥标题：管治的原则
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　　甚至研读生命读经的信息和注解也不是这么容易。有时候只是写恢复本注解中一个重要的短句，就花了我一整天以上的时间。这不是说，我二十四小时都坐在书桌前写这短句，乃是说我整天作事的时候，心和心思都在考量这句话。我必须发明一些用辞，来讲说主所给我们看见属灵的事。语言来自文化。新文化需要新语言，文化中的新要点需要新字汇。整个人类文化的历史中，从来没有这么多的项目，不仅在一般属灵的范围里，更是在论到我们如何与三一神成为一的范围里。这范围里的许多点，对人类文化都是陌生的。人类的语言没有这种字汇，因为在人类文化中没有与这相符的东西。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第一章　需要得着真理的要点和对圣经的鸟瞰➥标题：懂得字汇
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　　然而，我们这些在中国的年轻弟兄们忠于讲说真理，并不在乎被人定罪。我到美国来，放胆告诉人：子就是父。于是激起了反对，有些人定罪我是讲形态论。甚至我们中间也有些人站在反对的一面。他们说，以赛亚九章六节“永远的父”（eternal Father）不是正确的翻译，因为希伯来文的“永远”是名词。因此，正确的翻译该是“永远之父”（the Father of eternity）。基于这一点，他们说，子称为永远之父，意思不是说，子是三一神格里的父。永远之父对他们而言，不是三一神格里的父。这是另一位父。他们说，永远之父就像华盛顿称为美国之父，或爱迪生称为电学之父一样。
　　许多人这么相信，因为他们要留在传统神学里，认为有三个不同且分开的身位，就需要某种遮护。许多传统神学家留在这种解释以赛亚九章六节的遮护里，他们说这一节不是指神格里的父，乃是指永远之父。耶稣是创造者，当然是永远之父。说神的儿子基督是万物的创造者，是相当合理的。然而，传统的基督教教师指说，除了神格里的父以外还有另一位父，这是绝大的异端。这就是何以我们出版了一本小册子，名为“何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”。这篇文章也发表在加州一分主要的报纸上，发表之后没有一个人提出答辩。这是一种挑战，击败了关于三一神传统神学的解释。没有一个人对这篇文章提出答辩，因为他们无法答辩。许多基督徒被套在两位圣父、两位赐生命的灵、和三位神这异端里。这是今天传统神学不知不觉、在潜意识中所相信的。
　　因着主的怜悯，我不但刚强的传讲，更坚持没有两位圣父、两位赐生命的灵、和三位神。我们只有一位神，祂是父，是子，是灵，是三一神。这一位是创造主。这是祂的圣言里所启示我们的神。祂是创造主，祂是永远的父，也是在诸天里以及地上各家族的父。（弗三14～15。）保罗在行传十七章向崇尚哲学的希利尼人传讲，告诉他们说，他们是神的族类。（28～29。）既然神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父。（玛二10。）这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂是所有信徒的父，（加四6，）信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人。（彼前一3，约三5～6。）并且在雅各书一章十七节我们看见，神是“众光之父”。许多基督徒把这节里的光领会成属灵的光或神圣的光。然而，这里的众光是指天上的光体。父是这些发光体的创造者、源头。我们的神不仅是以神圣生命生我们的父，也是天上一切光体，如太阳、月亮、众星和众行星的父。祂是天上一切星体的父，因为它们都是祂创造的。这不是说，这位作万有创造者的父不是神格里的父，而是另一位父。人对以赛亚九章六节一直这样争论不休。有些人说，这节永远的父不是神格里的父。我多次考量，怎样陈明以赛亚九章六节，才是对这种解释最好的反驳。为此，我们必须回到解经的基本原则，就是顾到这一章、整卷书和整本圣经的上下文。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第三章　不可自满自足➥标题：以赛亚九章六节
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　　唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长起来的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导同样的事—神的经纶。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第四章　不可教导与神的经纶不同的事➥标题：新约的职事
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　　例如，我们若是读过几篇论到罗马八章的生命读经信息，我想我们就能作见证，这卷书已经向我们解开了。多年来，我一直专一寻求圣经的真理。在一九五四年以前，罗马八章似乎是向我解开了，但我不晓得它向我还是隐藏的。我没有看见罗马八章实际上是启示经过种种过程的三一神，将祂自己分赐到三部分的人里面。没有这样一种揭示，你无法进入罗马八章。我们必须看见，经过种种过程的三一神，正在将祂自己分赐到祂所救赎之三部分的人里面，使这人成为生命的人—首先他的灵是生命，（10，）然后他的心思成为生命，（6，）最终将生命赐给他必死的身体。（11。）你若没有看见这样一个异象，你绝不能进入罗马八章。没有这样一个异象，罗马八章向你是隐藏封闭的。然而，一旦你得着了这样一个异象，你不仅会得着滋养，也会得着光照。你得着了开启罗马八章的钥匙。这不是顶替圣经。这不是以生命读经的信息来顶替罗马八章，乃是从生命读经的信息得着帮助，来进入罗马八章。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第五章　需要被构成以及神经纶安排中神圣分赐的管治原则➥标题：生命读经的信息
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　　时代教训的缺欠从来没有像今天这样被指出来。我们有胆量和亮光这样说，因为已过四十年，主给我们看见了新约的经纶加上新约的职事。基于这一点，我们有亮光，有胆量，有把握的说，时代的教训是正确的，但却没有看见目标。神的确有四个主要的时代，但这些时代乃是为着独一的目的—将祂自己分赐到祂所拣选的人里面作一切。这就是何以一九八三年五月间我在斯图嘎（Stuttgart）有负担讲说这一件事—表明神这些时代的安排有一个目的、一个目标、和一个中心观点，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这些信息已经出版，收录于“神圣三一的神圣分赐”一书。我盼望你们花些工夫把这些信息再读一遍，找出要紧的点。如果你按着我在前两章向你们陈明的方式，把这些信息再读一遍，你会看见要紧的东西。你会看见神经纶的安排乃是为着祂的分赐。经纶安排（dispensation）的意思是家庭安排，而分赐（dispensing）的意思是将经过种种过程的三一神，当作生命和生命的供应传输、分配出去，成为我们属灵、属天和神圣的供应。
　　在旧约里，约瑟将法老丰富的粮食分配给饥馑的人。保罗这位新约的约瑟，率先作了这事，而我们是他的跟随者，将经过种种过程的三一神，当作神圣的粮食传输出去，喂养地上一切饥饿的人。这就是管治的原则。我受到弟兄会很强的教导说，解释整本圣经必须顾到时代。然而，仅仅顾到时代还不够。你必须顾到经纶安排的分赐。这必须是，也正是基本、重大的原则，管治我们对圣经的解释。你们青年弟兄站在我们的肩头上往前发展真理时，必须受这原则的管治，这原则就是在神经纶安排中神圣的分赐。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第五章　需要被构成以及神经纶安排中神圣分赐的管治原则➥标题：神圣经纶安排的中心观点
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　　我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则。这是管治我们解释圣经的第一个基本原则。第二个基本原则是基督和召会。已往弟兄们告诉人说，解释圣经必须按照时代。当我年轻的时候，我在弟兄们中间的大教师脚前受教，我一再受到确定的嘱咐，不要按照旧约来解释新约，因为这是两个时代。对时代的领会，多少是有帮助的，但这太肤浅了。照着三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则来解释圣经，就深多了，高多了，并且更加深奥。另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会”来解释圣经。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第六章　管治的原则—基督和召会，以及基督、那灵、生命和召会➥标题：基督和召会
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　　我们解释圣经必须接受的另一个原则，乃是四项的原则：基督、那灵、生命和召会。我们看过的第一个原则，是一般的原则—三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面。第二个原则较为详细—连着基督为着召会。现在我们来看第三个原则—基督、那灵、生命和召会。任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力的福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。在他们的福音运动里，好些人得救了，但十年以后，许多人消失了，或者虚空如故。然而，我们必须感谢主，也有许多人转到这条路上。这些人不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实。
　　离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。时代的原则有助于解释圣经，但它太肤浅了。总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第六章　管治的原则—基督和召会，以及基督、那灵、生命和召会➥标题：基督、那灵、生命和召会
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　　关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一、第二或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第七章　神圣的三一㈠➥标题：素质的三一与经纶的三一
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　　此外，神，就是三一神，有一个定旨，因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排，来达成祂的定旨，因此祂有了经纶。在这经纶里，神格的三者是有先后次序的。这是经纶的，不是素质的。不仅如此，要实行计划，需要有许多工作。父来成就这计划、这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的。但我们必须谨慎，要看见虽然是父作拣选并预定的工作，但祂不是单独作的。三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定，我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存。三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的。
　　在神经纶的第三步，就是那灵的步骤里，一切的工作当然是那灵作的。不过，在第三步里，子成了那灵。因此，那灵所作的无论是哪一种工作，都是成为那灵的子作的。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说，第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思，好看见这点。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说，第三步一切的工作都是成为那灵的子同着父作的，因为在第二步完成以后，子这位完成者，同着父，已经成了那灵。因此，那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第七章　神圣的三一㈠➥标题：父的计划，子的完成，灵的应用
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　　现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说“某人是忠信的人”，与说“他就是忠信”不同。忠信的人是指人说的。他的忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德。一般来说，神是将祂自己分赐到我们里面；但专一、真正、实际的来说，神是将祂的三一分赐到我们里面。
　　新约启示父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面，以及神在我们里面。以弗所四章六节是给我们看见，父在我们里面：“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”约翰十四章二十三节也给我们看见，父在信徒里面：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”林后十三章五节启示子在我们里面。罗马八章九节给我们看见，那灵住在我们里面。最强的一节是腓立比二章十三节，给我们看见神在我们里面：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”我们绝不该忘记腓立比二章十三节。神不仅在我们里面，祂也在我们里面运行或作工。神在我们里面是三一神—父、子、灵。不过，三一神在我们里面，对我们也许仅仅是个名词。我们对于神格的三一可能没有实际的经历。我们不仅经历神，也经历神格的三一。父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。这些不是三位，乃是一位神的三一。换句话说，这神圣的三一是神格最强的属性。祂的信实、祂的爱、祂的恩慈和其他的属性，都不在这个属性之上。神圣身位最高的属性就是祂的三一。祂的三一单单是由祂的身位构成的，而祂的身位乃是在三一—父、子、灵—里面。
　　这就是何以古代的神学家用实质（hypostasis）一辞来描述三一的本质。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。在神学上，实质一辞的含意逐渐变成身位。因此，在韦氏字典里，实质这辞有一个意义就是身位。这是神学的定义。然而我们必须看见，神圣的三一是三一神的构成。神圣三一的神圣分赐，意思就是将三一神的构成，分赐到我们全人里面，使祂的构成成为我们的构成。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第七章　神圣的三一㈠➥标题：三一神与神圣的三一
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