论到三一所用的另一个辞是实质（hypostasis）。这辞的希腊原文，意指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。这就像桌子的四脚是底部的支撑。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：实质
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　　在神圣三一历史的研究里，首先用实质一辞，然后用本质（substance）一辞。在神学的研究上，实质与本质是同义辞。接着采用素质一辞。在本质里面有素质。在神圣三一的研究里，作了以下要紧的叙述—三一神有三个本质，但只有一个素质。这种叙述比较稳妥。三一神在素质一面是一，但在本质一面是三。三一神在祂的素质里乃是一，但在祂的本质里乃是三。说神有三个素质是错误的，但说神有三个本质是正确的。三个本质等于三个实质，并且，就如有人所说，三个实质等于三个身位。因此，就本质说，神是三，就素质说，神是一。这就是素质的三一。父、子、灵在素质一面乃是一，但在本质（身位）一面乃是三。实际上，我们不是那么欣赏身位这辞，我们倒是珍赏实质这辞。我盼望这次交通对于元素、性质、素质、本质、实质和身位这些辞的领会，提供给你们“一幅简单的地图”。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：本质
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　　在第一步，需要运用预知。第二，神照着祂的预知拣选人；第三，祂预定或标出所拣选的人。这是照着新约的启示。在神经纶的第一步，在已过的永远里所作的工，都是父作的。不过，这不是说，父作这三件事的时候，子不在那里，或灵不在那里。如果我们这么说，我们就破坏了素质的三一以及神圣三一独一的素质。换句话说，我们破坏了三一神的存在。这样的解释会导致形态论，因为形态论告诉我们，父、子、灵的存在有先后之分，祂们的存在是有先后次序的。父在的时候，就没有子，也没有灵。子来的时候，父就过去了，灵还没有。然后灵来了，父与子就都过去了。这就是形态论的异端。父作工的时候，运用预知拣选祂的子民，标出祂所拣选的人，预定他们得儿子的名分；这时子与祂同在，灵也与祂同在。祂是在子里并同着灵而作。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：父
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　　当祂的经纶第一步和第二步的工作完成以后，祂回到门徒这里来，嘱咐他们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19。）这绝对是为着分赐，因为这时候神圣的三一已经完满的完成了。在约翰七章三十九节，还没有神圣三一的末了一项，祂还不完整。然而，在主死而复活以后，神圣的三一就完满的完成了，预备好给神所拣选的人来浸入，为着神圣的分赐。文生（Vincent）的“新约字研”（Word Studies in the New Testament）告诉我们，马太二十八章十九节所说的浸，乃是把人带进与三一神属灵且奥秘的联结里。后来我说这是一种生机的联结。受浸将人带进三一神里面，带进与三一神属灵的联结里，正如“入”字所指明的。这是为着神圣分赐的生机联结。
　　我们已经看见，神圣的三一是我们的神最高的神圣属性。已过在关于神身位的神学研究里，发明了“三一的”这辞。“三一的”是形容词，正如“圣别的”是形容词一样。三一神有一种属性，就是三一。“圣别的”怎样产生“圣别”，“三一的”也照样产生“三一”。圣别是神的属性，三一也是神的属性。在林后十三章十四节，恩、爱与交通是三一神的属性，但神最高的属性乃是神圣的三一。说神将祂自己分赐到我们里面，是一般的说法。专一的说，我们必须领悟，神是分赐祂的三一，因为祂的三一是最高且包罗万有的属性，包括祂的爱、祂的恩、祂的交通、祂的圣别、和祂的一切。
　　如果神不是三一的—父、子、灵，祂就无法将祂自己分赐到我们里面。在神的经纶里，已经完成了许多工作。神这经纶由三个步骤组成，乃是那位在素质一面是一之神的经纶。祂执行了许多工作。首先，父运用祂的预知；祂在子里并同着灵，拣选并预定了我们。然后，三一神以子的身份，在创造、成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天里，作了许多工作。如今祂乃是那灵，在重生、圣化、变化、模成和荣化里，作更细致的工作。祂也作为那灵活在我们里面，并且在许许多多的事上引导我们。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：神圣的三一为着神圣的分赐
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　　这就是我对你们这些在召会中，或在各种聚会中领头的弟兄们所期望的。你们必须得着对新约职事扎实的认识。我年轻时所进入的事物是美好的，但是那些差得很远：没有三一神分赐祂自己，没有基督与召会，也没有基督、那灵、生命与召会。当时我得着许多关于预言和预表的圣经知识。我也得着益处，学习如何解释预言。弟兄会的教师以认识圣经闻名，别的团体无法与他们相比。甚至我今天所使用的参考书也无法与达秘（J. N. Darby）相比。没有人能像达秘那样深刻的陈明认识圣经的原则。达秘的五卷“圣经略解”（Synopsis of the Books of the Bible），在陈明认识圣经的原则上独具特色。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第九章　带领圣徒进入真理㈠➥标题：得着对新约职事扎实的认识
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　　在已过十年中，我们中间已经完全证明，最有益的著作和刊物，乃是生命读经的信息和恢复本圣经的注解。我写这些东西不是为着学术研究，让人得着学位，乃是为着供应生命、释放真理、并解开圣经的各卷。我们不需要学术著作，或任何建立学位的书籍；那不是我们的目的。在某种程度上，我们不赞同这事。我们不是为着神学，乃是为着神。我们的刊物不是为着任何一种“学”，乃是单单为着神，就是三一神，经过种种过程的神，和主、基督、耶稣、那灵、生命与召会。我们的刊物乃是为着一个活的人位，不是为着任何一种“学”。我们不是为着神学、基督学、召会学、或神圣事物之学。我确实有负担出版一些满了基督，满了神圣的三一，满了经过种种过程的神，满了赐生命的灵，满了生命，也满了召会的文字。主的恢复只为着恢复将经过种种过程的三一神分赐到我们里面；而活的基督、那灵、生命与召会乃是主恢复的重要内容。没有别的地方可以找出其他书籍，论到基督、那灵、生命与召会的恢复，是这么丰富，这么光照人，这么滋养人。既然这是真实的情况和光景，我觉得除了使用生命读经以外，别无选择，因为这是带领人进入圣经上好的路。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第十章　带领圣徒进入真理㈡➥标题：生命读经和恢复本圣经
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　　我们所供应的，必须属于新约职事的性质。一种职事是不是新约职事的一部分，借着应用三个支配的原则，就能得到证明：第一，经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；第二，基督与召会的原则；第三，基督、那灵、生命和召会的原则。倘若你的教训能通过这三重的试验，你的教训就是新约职事的一部分。任何一种职事，只要是新约职事的一部分，就会受到主恢复里圣徒们的欢迎。然而，别样的职事只会给主的恢复造成难处。
——引自:《实行异象的路》➥篇题：第十二章　带领圣徒进入真理㈣➥标题：新约职事的性质
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　　原先安那翰会所的设计，在楼下有一个大图书馆。我原想使这图书馆摆满从教父的著作直到现今所有的经典之作。我也打算找三位或更多的人，就着一些主要的题目，如三一神，来读这一切书籍。他们要读这一切书籍，作笔记，若是需要的话，甚至从其中复印一些段落。这样，当我们撰写什么的时候，就不需要花许多时间去查书籍，只要查我们的笔记就好了。这会节省许多写作的时间。那时就有消息传出去说，我们要回到古老的道理去。有些人甚至来对我说，“这样很好，因为这给人看见，这不仅是李常受的著作，乃是所有基督教的著作都在这里。”我听见这话，立刻打消原来所要作的。我甚至已经买了一套拉丁文著作的缩影胶片，相当昂贵；我们也造了一张桌子，为着阅读这套缩影胶片。但是我作了这个决定以后，我们就把它退还了。我打消了我们所想要作的，因为我看见这里有一个危机，会把主的恢复带回头去。我们不往前，反而会退后。不过，我们仍然逐渐搜集必要的参考书，凡是必要的都搜集了。
——引自:《关乎主恢复的实行其他几件要紧的事》➥篇题：第一章　关于参考书及其他著作的使用㈠➥标题：两种危险
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　　从一九二○年以来，主要是借着倪柝声弟兄，主将祂的话真正向我们开启。照着主借着祂的圣言所给我们看见的，我要说主在新约时代的见证，乃是基督这包罗万有者。祂不仅是三一神的具体化身，（西二9，）也是作为旧造元首的人。（弗一22，西一15下。）祂是完成救赎叫我们得救的一位，所以是救赎主，（约一29，彼前一18～19，）也是救主。（路二11，约四42。）借着在肉体里的死，并在那灵里的复活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在复活里，祂成了神新造的元首。祂原是神旧造的元首。祂这复活的基督，产生了召会，并且成了作祂身体之召会的元首。（西一18。）祂现今在宝座上，得了冠冕，登了宝座，成为基督和万人的主。（徒二36，十36。）祂要再来，作召会的新郎，（约三29，启十九7，）和世界的审判者，（提后四1，）以及神选民以色列人的拯救者。（罗十一26。）然后祂要在千年国里作全宇宙的王。（启二十6，十九16。）借此我们看见基督是包罗万有的。
——引自:《关乎主恢复的实行其他几件要紧的事》➥篇题：第十一章　我们对于同作信徒之人的态度➥标题：我们的异象
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　　圣经告诉我们，神之于我们丰富如粮食。主耶稣宣告说，祂是生命的粮；（约六48；）保罗说，神吩咐他传扬基督那追测不尽的丰富。（弗三8。）基督是生命，祂的丰富追测不尽；这一切生命的丰富都要分赐到祂的信徒里面。保罗受托付作这些丰富的分赐者，就是管家。他要作管家，就像约瑟是个大管家，分配法老家丰富的生命供应一样。在旧约，约瑟将食物分赐给饥饿的人；在新约，使徒保罗将基督那追测不尽的丰富分赐给信徒。借此我们可以看见“奥依克诺米亚”这辞正确的含意，就是神的家庭行政，要将三一神的神圣丰富，作为生命和生命的供应，分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
　　从本章开头所列以弗所书、哥林多前书、和提摩太前书的圣经经文里，我们可以看见，因着有这样的分赐，就产生了召会。召会是借着基督那追测不尽之丰富的分赐所产生的。召会不是一个宗教的组织，召会乃是基督的身体，是借着基督的丰富分赐到一切信徒里面而产生的。每一次我们被聚集到主耶稣的名里，（太十八20，）我们就享受基督的丰富分赐到我们里面。乃是三一神这样分赐到我们里面，使我们成为基督身体上的肢体。在召会生活里，主已将我们从不同的民族和不同的种族中救赎出来，但我们都是一。我们是一，因为我们有同样的生命。基督同样的丰富已经分赐到我们众人里面，并且还在分赐。
　　神有一个愿望，一个喜悦，而照着祂这喜悦，祂立了一个意愿。神根据祂的意愿，立了一个定旨。然后，神定了一个计划，要执行祂的定旨，这计划就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这就是神的经纶。这经纶是个奥秘，因为是隐藏的。这奥秘从未给任何人知道，直到使徒们的时候。在以弗所书、哥林多前书、和提摩太前书中，保罗告诉我们，神有一个这样的经纶，这经纶曾是个奥秘，但如今已向我们众人显明了。现今我们知道这奥秘。我们知道神的经纶，我们也正在享受祂的分赐。三一神正在将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并作我们生命的供应。祂正在将祂自己分赐到我们里面，作我们的食物和饮料，使我们可以因祂活着。这岂不是很美妙？这远比宗教更好。我们来在一起，不是只有一种宗教崇拜的仪式；我们聚在一起，乃是要享受奇妙的三一神分赐到我们里面。这就是神的神圣分赐。神渴望分赐祂自己。在主的职事里，我们只在意三一神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面的神圣分赐。
　　神的经纶是照着祂的智慧。神照着祂的智慧创造宇宙，以人为中心。在神的智慧里，祂成了一个人，活在地上三十三年半，死在十字架上，了结旧造，并从死人中复活，使新造有新生的起头，只为着一个目的，就是将祂自己这位三一神分赐到我们里面。这样，就借着召会使人得知神万般的智慧。（弗三10。）
　　我们在此都在神的智慧之下。在神那一面有何等万般的智慧，将一切预备好，使祂能将自己分赐到我们里面。祂预备了成为肉体、钉十字架、复活、以及包罗万有的救赎，使祂能完成祂的经纶，将祂自己分赐到你我里面。这就是全备的福音。福音不是仅仅拯救罪人免下地狱而上天堂。福音包括三一神经过创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，并作为赐生命的灵，将祂自己同着祂一切所是，一切所达到、所得着的，分赐到我们里面。仅仅救罪人免下地狱而上天堂，是太小的福音。神的福音乃是将三一神分赐到你我里面。这才是极大的福音！神圣的分赐将神圣三一分赐到罪人里面，使他们成为神的众子，为此我们都需要赞美、感谢主。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第一章　神圣的经纶➥标题：神的经纶
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　　我们必须领悟，神是灵。神是看不见的，就如电是看不见的一样。爱迪生发明了电灯泡，把电彰显出来。照样，无线电的电波是看不见的，但这些电波里可能有日本音乐或义大利歌曲。收音机里面有一个接收器，来接收这些盛装音乐和歌曲的电波。人就像收音机一样，也有一个接收器来接收看不见的神。有一天，神“调整我们的灵”，来接收祂这位看不见的灵。我们人的灵乃是接收器，使我们可以收到“属天的音乐”，就是那看不见的神。我们能运用我们的灵，就是我们里面的接收器，来接受奇妙的三一神那属天、神圣的传输。当我们向主歌唱，当我们祷告并呼求主的名时，“属天的电流”就进到我们里面，使我们因着享受基督而“疯狂”。我们被造乃是作神的复本，为要盛装祂；我们被造也有灵，就是接收器，使我们能接收是灵的神作“属天的无线电波”。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第二章　神圣的经纶—神的创造㈠➥标题：神按着祂的形像造人作为器皿，里面有人的灵
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　　这里列了三个项目，是有意义的。“三”这数字在圣经中有属灵的意义，指明三一神，也指明第三日的复活。因此，三在圣经中指明在复活里的三一神。犹太人和回教徒相信神。他们相信创造宇宙的神，而我们也相信神。犹太人和回教徒相信创造的神，但我们相信的神不仅是创造一切的神，也是在复活里的神。我们所相信的神，不仅是创造的神，也是在复活里的神。在此有极大的不同。创造里的神从未成为人，但复活里的三一神曾经成为人，在这地上生活为人，经过死，并且复活了。我们的神不仅是在创造里的神；这位神也成为人，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且复活了。今天祂是在复活里的三一神—父、子、灵。在创造里的神创造了宇宙，但在复活里的神重生、变化我们，把我们作成新造。作为在创造里的神，祂创造我们；但作为在复活里的神，祂重生、变化我们，把我们作成新造。我们从前是旧造，但如今我们乃是在复活里的新造。
　　生命树表征基督作我们的生命，接受到我们里面。然后那灵这生命水的河，就在我们里面涌流。这涌流的结果，就是我们被变化成为宝贵的材料。在属灵的意义上，金、珍珠和红玛瑙都表征变化。旧造被变化，就成为新造。主要把我们从土人变化成为金人，带着珍珠和宝石，我们必须相信，主已经将一些金、珍珠或银、以及红玛瑙加到我们里面。这不仅是创造，更是在复活里被三一神变化。为着在复活里之三一神的变化，我们必须赞美、感谢主。这就是神的经纶。生命树、水河、金、珍珠和红玛瑙，都是为着神的经纶。这是要将三一神分赐到祂所创造的人里面。
　　神永远经纶的终极完成，乃是新耶路撒冷，就是神永远的建造；这是借着三一神分赐到祂所拣选并救赎的人里面，产生金、珍珠和宝石，而用这些变化过的材料建造的。我盼望我们能花一些时间，祷读本章所引的经文和交通的内容，直到这些点都进到我们里面。我们需要敬拜主，祂是生命树，是赐生命的灵，作为生命水的河，在我们里面涌流。感谢主，祂如今正将我们变化为金、珍珠和红玛瑙。若干年后，我们许多人会得着更多的三一神作金、珍珠和红玛瑙，召会生活也要为复活里的三一神，作刚强的见证。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第三章　神圣的经纶—神的创造㈡➥标题：金子、珍珠、红玛瑙，为着神的建造
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　　新约的末了启示，在新耶路撒冷有一道生命水的河。（启二二1。）那道河乃是圣经里一切江河的总结。这河开始于创世记二章，总结于启示录二十二章。这河乃是神的河，流出神圣的生命。这河就是那灵。生命的源乃是父神；泉乃是子，祂是生命的具体化身，也就是源的具体化身；而那灵是生命的流，作临及我们的河。这就是神将祂自己分赐到我们里面。当我们饮于神圣的河，我们就接受流、泉和源，也就是三一神。这样，三一神就将祂自己作生命分赐到我们里面。
　　我们喝流自泉的河，而这泉乃是源的具体化身。父神具体化身在子里，子凭着那灵流出，那灵作为活水临及我们，作我们的享受。这是神将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂一样。神圣的父在一个神圣的家庭里，有许多神圣的儿女。这就是召会生活，召会生活乃是三一神在祂神圣的经纶里，将祂自己作生命分赐到我们里面的结果。为着这样神圣的经纶，我们赞美主！为着生命树，我们赞美主！为着涌流的河，我们也赞美主！
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第五章　神圣的经纶—那灵作河➥标题：生命水的河—生命的流
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　　有一天，腓力对主说，“将父显给我们看，我们就知足了。”（十四8。）耶稣对腓力的回答是奇妙的：“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上。）主告诉腓力，他看见了主，就是看见了父。这是因为祂在父里面，父也在祂里面；父总是与祂同在，祂在那里乃是在父的名里，作神的具体化身。祂不仅是子，也是父。这些事不仅是道理而已。子就是三一神的具体化身，作生命树，为使三一神将祂自己分赐到祂所有的儿女里面。因此，我们有了子，就有了父，（约壹二23，）并且我们有这位三一神。
　　主耶稣在约翰十章三十节说，“我与父原是一。”这乃是三一神的具体化身。在这具体化身里有子和父，甚至有三一神，因为神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。没有这样的具体化身，神就是奥秘、抽象的，没有人能看见祂或摸着祂；但这里有一个人，是三一神的具体化身，在这人里面有子神也有父神。当我们看见这人，我们就看见神；当我们摸着这人，我们就摸着神；如今我们能抓住神。我们能抓住这位奥秘、抽象、看不见的神！如今我们拥有神！这位神已经分赐到我们里面，并且永远不会离开我们。为着神圣的经纶，我们赞美主！
　　从我们所指出的所有经文，我们可以看见，子在父的名里来，与父同来，并同父活在这地上。祂说父的话，作父的工，行父的意思，并寻求父的荣耀。祂总是在父的名里作每件事，父也一直与祂同在。不仅如此，父一直在祂里面，祂也一直在父里面，所以祂与父乃是一。这是神将祂自己具体化身在耶稣里面奇妙的方式。子与父乃是一，但子与父仍然有分别。子与父是不分开的，因为子与父同来，子在父的名里来，子与父彼此互相内住。他们是有分别的二者，但这二者乃是一。圣经关于子与父的启示，与传统的神学不同。在主的恢复里，我们不要跟从任何传统的教训，乃要回到神纯正的话上。以上我们所看过的经文，都启示一个真理，就是子在父的名里来，祂与父同来，并且祂这位三一神的具体化身，一直与父是一，为要将神自己分赐到我们里面。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第六章　神圣的经纶—基督同着父的成为肉体与人性生活，以及耶稣凭着圣灵的成孕与尽职➥标题：基督同着父过人性生活
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　　子成为肉体，过人性生活，为要使神能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。子成为肉体作神的具体化身时，乃是凭着灵成为肉体。耶稣的成孕与尽职，都是凭着圣灵。一面，是神成为肉体；另一面，是耶稣凭着圣灵在童女的腹中成孕，然后出生。（太一18，20。）耶稣三十岁时出来尽职，为神作工。（路三23。）那灵降在祂身上，膏祂并加力给祂。主耶稣为神尽职，也是凭着圣灵。神成为人，为使祂能将自己分赐到人里面，而这位神乃是三一的—父、子、灵。神和人成为一。一面，祂是神，但另一面，祂也是人。这是新约中最复杂的事之一。但我们必须花更多的时间，进入神与人调和这奇妙的奥秘，使我们在神的分赐里，经历并享受三一神。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第六章　神圣的经纶—基督同着父的成为肉体与人性生活，以及耶稣凭着圣灵的成孕与尽职➥标题：耶稣凭着圣灵成孕并尽职
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　　子借着成为肉体同着父而来，且由那灵成孕并出生。祂是三一神的具体化身，为要将祂自己分赐到祂的子民里面。当我们呼求主耶稣的名时，我们不是单单享受子，而没有享受父与灵。这是因为子来作三一神的具体化身，乃是同着父并凭着灵。我们摸着子，就摸着父与灵。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第六章　神圣的经纶—基督同着父的成为肉体与人性生活，以及耶稣凭着圣灵的成孕与尽职➥标题：为着我们经历的三一神
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　　我们已经看过，基督的成为肉体和人性生活，成孕和尽职，都与神的经纶有关。耶稣这人乃是由三一神组成的，是整个三一神的具体化身。祂同着父，并且完全由圣灵所构成。祂是三一神的具体化身，是生命的具体化身，作生命树给我们吃，使神能将祂自己分赐到我们这些吃祂的人里面。在本章，我们要交通关于新约中另一件重要、超绝、奇妙的事—基督包罗万有的死。基督的死不是普通的死，乃是包罗万有的死，因为基督自己是包罗万有的。祂这包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第七章　神圣的经纶—基督包罗万有的死➥标题：第七章　神圣的经纶—基督包罗万有的死
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　　当这位神人三十岁时，祂开始尽职。那灵仿佛鸽子降在祂身上，为着祂的职事加能力给祂。然后祂死在十字架上，清理了宇宙中每一样消极的事物，使祂这位三一神的具体化身，能将祂自己分赐到我们里面。祂进入复活，复活就是祂第二步的“成了”。祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第九章　神圣的经纶—基督成为赐生命的灵➥标题：基督的两个主要步骤
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　　提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”今天主耶稣不再在十字架上，也不仅仅在诸天之上；祂现今就在你我里面，在我们的灵里。祂若不是那灵，祂怎能在我们的灵里？愿主与“你”的灵同在。主今天乃是与我们的灵同在，因为祂是赐生命的灵。祂在诸天之上，但作为无所不在的灵，祂同时也在我们的灵里，赐我们生命和平安。这乃是为着三一神分赐到我们里面。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第九章　神圣的经纶—基督成为赐生命的灵➥标题：主与我们的灵同在
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　　约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵…。”父在子的名里差那灵来。这一件事含示神圣的三一。子在父的名里来，所以祂是子在父的名里。如今那灵为父在子的名里所差来，所以祂是那灵在子的名里。子在父的名里来，指明在名称上祂是父，在身位上祂是子。现在那灵在子的名里被差来，指明在名称上祂是子，在身位上祂是灵。子在名称上是父，那灵在名称上是子。这乃是三一神。祂们是三却是一，是一却是三。子作为父而来，那灵作为子而来，所以三者乃是一。我们可以说，子就是父，（赛九6，）而那灵就是子。（林后三17。）
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第九章　神圣的经纶—基督成为赐生命的灵➥标题：那灵是子同着父
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