启示录二章七节告诉我们，那灵向众召会说话。这里的那灵也是包罗万有、复合、赐生命的灵。二十二章十七节上半说，“那灵和新妇说…。”这复合的灵至终与召会，就是与新妇成为一。盼望我们都接受那灵的异象—祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死、和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵。新约的头四卷书是论到子同着父凭着那灵，但以后的二十二卷书都是说到那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品。这位灵在新约二十七卷书中占了二十二卷书。四福音书有子同着父凭着那灵。现今有那灵作为子同着父，复合着神性、人性、人性生活、死与复活。今天在你里面的那灵，乃是这样一位灵。我们有了这位复合、包罗万有、赐生命、经过过程的灵，我们就有了一切。这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第九章　神圣的经纶—基督成为赐生命的灵➥标题：那灵
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　　神具体化身在子里，子实化为那灵；这是为着神的分赐，好使神能将祂自己分赐到人里面。那灵是子的实化，而子是神的具体化身。借着这两项，神就将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里。子来了，乃是同着父并凭着灵而来，所以祂在地上时，就是三一神的具体化身。第二，作为三一神具体化身的子，实化为那灵。那灵是子的实化，而子就是神的具体化身。借此，神将祂自己分赐到我们里面。那灵是经过过程之三一神的终极完成，临及我们。
　　在约翰福音里，神在太初就有了。太初有话，话就是神。（一1。）然后这位神成了肉体，（14，）而这人就是末后的亚当，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬。然后祂复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵。在复活的那日，祂乃是作为那灵回到门徒中间，因为祂将自己吹到门徒里面，吩咐他们要受圣灵。（二十22。）约翰福音的开头是神，末了是那灵，其间所启示的是，子凭着灵与父同来，并且死而复活，实化为那灵。子实化为那灵时，那灵就作为子同着父，临及门徒。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临及我们，为要作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切。
　　这灵乃是神与人的复合品，加上三一神所经过的过程，包括成为肉体、人性生活、死与复活。这一切成了复合在这包罗万有之灵里的元素。当这灵进到我们里面，这一切正面的项目就进到我们里面。当这包罗万有的灵住在我们里面，这一切正面的项目也就住在我们里面。我们有这位灵，我们就有神，并有拔高并得荣耀的人性；我们有正确并正常的为人生活，耶稣包罗万有之死的功效，以及基督超越之复活的大能。因为我们有这包罗万有的灵，所以我们一无所缺，并且拥有一切所需。
　　约翰十四章二十六节说，父在子的名里差那灵来。十五章二十六节告诉我们，子差那灵同父而来。父差那灵，子也差那灵。这两节给我们看见两个差遣者和一个受差遣者。两个差遣者是父与子，受差遣者是那灵。父在子的名里差那灵来，意思是父差遣那灵作为子而来。父差那灵作为子而来，子也差那灵同父而来。这意思是说，那灵作为子并同着父而来。那灵来了，子就来了，父也来了。三者都来了。因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。在约翰福音末了吹到门徒里面的那灵，乃是三一神的总和，是经过过程之三一神的集大成。你若有那灵，就有三一神。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十章　神圣的经纶—赐生命的灵➥标题：经过过程之三一神的终极完成
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　　我们已经看见，新约向我们启示，三一神具体化身在子里成为人，而这人乃是末后的亚当，祂到十字架上受死，为要清理宇宙中一切消极的事物。在复活里，祂成为赐生命的灵。如此，子实化为那灵，而这位灵乃是包罗万有的，作经过过程之三一神的终极完成，复合了神一切的所是、所有、正在作的、所能作的、以及将要作的。这灵也复合着基督的身位、工作、和祂所经过的过程，包括祂一切所成就、所达到、所得着的。我们有那灵，就有一切。当这灵住在你里面，父神、子神、灵神，和拔高、复活、升天的人就住在你里面。成为肉体、人性生活、基督包罗万有之死的功效、和祂复活的大能，都在你里面。神一切的属性和基督所有的丰富，都在你里面。生命、光、爱、恩典、圣别、公义、能力、权能、力量、神圣的能力、人一切的美德、和神一切的属性，都在你的灵里。
　　若是主持婚礼的人，不是劝戒作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从丈夫，而是对他们讲以下一段话，那将是多么好：“你们两个人都需要领悟，包罗万有的灵作为经过过程之三一神的终极完成，就在你们里面。不要立志服从你的丈夫，也不要立志爱你的妻子。那是绝对行不通的。反之，你们需要每天以没有帕子遮蔽的脸向主敞开。你们需要将心转向主，使你们和主之间没有间隔，你们和那灵之间没有间隔。每一天，每一刻，都要向主敞开，主就是在你们里面的那灵。要常常说，‘赞美主！阿们！哦，主耶稣！我爱你，主耶稣！’要这样将你自己向那包罗万有的灵敞开，要观看祂。你们若这样行，生命就要供应到你们里面；就有生命赐给你们的灵，你们的魂，甚至你们那必死的身体，使你们成为生命的人。你这作丈夫的若这样实行，自然而然你会时刻爱你的妻子。那不是你的爱，乃是主耶稣在你的里面。主爱你的妻子，所以你也会爱她，因为你与主是一。你这作妻子的若这样实行，自然而然你会服从你的丈夫。你的丈夫说什么，都不会搅扰你，因为你被你里面的主耶稣所充满。这样，你们就会有快乐的婚姻生活。你们日日这样实行，赐生命的灵就供应你们生命，而这生命要生机并新陈代谢的变化你们，使你们成为与祂一样，有祂荣耀的形像。这样，你们二人都会在生命上长大。你们甚至会在生命上成熟，愿意与人一同被建造。这样，你们就不只有美好的婚姻生活，美好的家庭生活，也有美好的召会生活。”
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十章　神圣的经纶—赐生命的灵➥标题：赐生命的灵赐我们生命，使我们变化成为基督的形像
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　　传统的神学教导我们，三一神是“三位一体”，而且“位不可乱，体不可分”。在约翰二十章二十二节，主耶稣吹气到祂的信徒里面，告诉他们要受圣灵。这清楚指明，圣灵乃是主耶稣的气，这意思是说，神圣三一的第三位乃是第二位的气。现在我们要问，那灵是神圣三一的第三位，还是第二位的气？不仅如此，当我们读启示录时，一灵变成了七灵。启示录五章六节告诉我们，七灵乃是羔羊的七眼，这意思是说，那灵乃是主耶稣的眼睛。现在传统神学中三一的第三位，是第二位的眼睛。那灵是一个身位，还是第二位的气和眼？那灵若是第二位的气和眼，那么第三位在哪里？借此我们能看见，传统的教训不是那么可靠，因为不是那么正确。
　　在神格里有父、子、灵这神圣的三一。三者之间虽有分别，却绝不能分开。那是违背新约启示的。祂们是三，却又是一。祂们是一，却仍有分别。这就是三一神，三而一的神。父、子、灵是三，但祂们仍是一。祂们是一，却仍是可分别的三。没有人能说祂们的分别是到什么程度。照样，也没有人能说祂们的一是从何处开始。那灵作为子同父而来；因此，一位来时，三者都在这里。三者不仅同时共存，也互相内在。神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住。主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面，（约十四10～11，）这启示了互相内在这件事。父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的。
　　在神的经纶里，三一神将祂自己具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，复合着一切神圣的属性和人性的美德。这复合的灵住在我们的灵里，并且如今祂是七倍的，七倍加强的。我们不需要实行宗教，尝试伦理，或试着遵守某些规条或道理。我们只要将自己向这位奇妙的灵敞开，让祂不受任何拦阻的在我们里面赐我们生命，在我们的灵、魂、体里，用神圣的生命浸透我们，新陈代谢的变化我们，使我们在荣耀里成为与祂一样。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十章　神圣的经纶—赐生命的灵➥标题：七倍加强的灵
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　　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，（创十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包罗万有之基督的预表。（西一12。）因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）这应许之灵的福，就与所应许之地的福相符。实际上，这灵就是基督在我们经历中的实化，也就是给我们享受的美地，作神全备供应的源头。神向亚伯拉罕应许之福音的福，新约的福，乃是这复合的灵，就是父神、子神、带着成为肉体、人性生活、死与复活的总和。我们都已接受这福，而这包罗万有的福就在我们里面，在我们的灵里。（罗八16，提后四22。）神的经纶就是祂的计划，要将祂自己这三一神—父、子、灵，同祂一切的属性和美德，分赐到我们的灵里面。当我们将自己向这位总和、集大成的灵敞开，我们就享受新约包罗万有的福。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十一章　神圣的经纶—信徒照着灵而行，并享受那灵全备的供应➥标题：新约包罗万有的福
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　　子同着父凭着灵而来，作三一神的具体化身。祂经过成为肉体，住在地上三十三年半，并且到十字架上，清除宇宙中一切消极的事物并释放出神圣的生命，作为涌流的水，使我们能喝祂。然后祂复活了，在复活里，祂成了赐生命的灵。如今赐生命的灵作为子同着父已经来了。三一神—父、子、灵—实化为包罗万有的灵，所以这包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带着祂一切的属性，祂一切的美德，以及祂所经过的一切过程。这灵就是三一神同着祂一切成就的总和、集大成和终极完成，作我们的分，给我们享受。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十一章　神圣的经纶—信徒照着灵而行，并享受那灵全备的供应➥标题：在我们灵里享受那灵全备的供应
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　　当你活基督时，那住在你灵中包罗万有的灵，会一直将生命分赐给你。电扇的开关一打开，电就分赐到电扇里面。电扇在转动，就是电正在分赐到电扇里面。神的经纶乃是祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。祂每日每时都渴望作这事。当我们照着内住、包罗万有的灵而行，活基督时，这灵就赐生命到我们这人里面，将三一神作为包罗万有生命的供应分赐到我们里面，使我们享受耶稣基督之灵全备的供应。这享受就是我们喝那灵。（林前十二13。）当电分赐到电扇里，并且当电扇转动时，电扇就是在“喝”电。电扇只要“喝”电并“享受”电，自然就转动。当我们享受那灵“神圣的电”，我们就自然照着灵而行。这不是宗教，乃是神的经纶—享受那具体化于包罗万有之灵里的三一神。这与今天以伦理教训为中心的宗教系统全然不同。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十一章　神圣的经纶—信徒照着灵而行，并享受那灵全备的供应➥标题：照着灵而行
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　　活的三一神经过了种种过程，已复合成为一位包罗万有的灵。祂不仅是包罗万有、复合、经过过程的，祂也是七倍加强的。四福音启示出子同着父凭着灵。从使徒行传到犹大书这二十二卷书中，有那灵作为子同着父，就是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。在圣经的最后一卷书启示录里，包罗万有的灵加强了七倍。
　　启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水乃是七倍加强、包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。二十一章六节指明，我们的三一神要将生命泉的水赐给我们喝，直到永远。那灵是生命水，而生命水的泉乃是子。子同着父凭着灵乃是泉。父是生命源。（诗三六9。）因此，父是源，子是泉，那灵是生命水的河。当你喝水时，你也喝了泉和源。不要忘记，那灵乃是作为子同着父被差来，所以生命水是泉同着源在涌流。水来时，泉和源都来了。这是三一神，作我们的享受。为着生命水（那灵）作为泉（子）同着源（父），我们赞美主！
　　我们喝那作为泉、同着源的生命水，我们就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、灵。三一神终极完成为包罗万有的灵，正作为泉同着源，在我们里面涌流。我们都在喝生命水。三一神包括父作生命的源头，子作生命的供应和流道，那灵作生命的流，乃是我们的生命和享受。祂是我们事奉、敬拜、传福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召会生活的实质。基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活。这源、泉和生命水就是奇妙、包罗万有、荣耀的三一神。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十一章　神圣的经纶—信徒照着灵而行，并享受那灵全备的供应➥标题：活的三一神作源、泉和生命水
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　　在本章的交通中，我们来到新约末了的一卷书—启示录。在四福音书里，我们看见子同着父凭着灵。从使徒行传至犹大书这二十二卷书里，我们看见那灵作为子同着父。这灵乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。在启示录中，包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵，如今加强七倍。祂是七倍加强的灵。赐生命的灵作为经过过程之三一神的终极完成，加强了七倍。在约翰二十章二十二节，有如同气的那灵，就是素质的灵。在行传二章和十章有经纶的灵。在林前十二章有那灵的表显。最后，在启示录里我们看见，赐生命的灵作经过过程之三一神的终极完成，是七倍加强的。七灵乃是灯台的七灯（四5）和羔羊的七眼。（五6。）
　　制定于主后三二五年的奈西亚信经，是不完全的，因为没有说到任何关于七灵的事。这信经一般的说到三一神的神格，神圣的三一，但没有提及任何在启示录里的事。奈西亚信经于主后三二五年制定，那时对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录是否该包括在圣经内，仍有争议。因此，这信经乃是在启示录所包含的真理之外制定的。直到主后三九七年，在北非迦太基所举行的会议中，启示录连同其他六卷书，才被承认为新约的一部分。奈西亚信经是不完全的，因为没有包括启示录这神圣启示的终极完成。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十四章　神圣的经纶—耶稣的见证—金灯台➥标题：七倍加强的灵
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　　作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身。金灯台有三个主要的因素。首先，整座灯台是金的。这灯台不只是金色的，更是金的本身。在圣经的预表里，金总是表征父神的神圣性情。不仅如此，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金。这表征神格的具体化身，父性情的具体化身，而这具体化身就是子基督。（西二9。）基督乃是神的具体化身。第三个因素是七盏灯，发光照耀为着彰显神。这七灯乃是神的七灵。因此，灯台有性质、具体化身和彰显。基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身。
　　启示录四章五节告诉我们，七灯乃是七灵。既然七灯是七灵，灯台的素质和形状也必须是出于三一神。因此，金的素质表征父神，灯台的样子、形状和显出表征子神。在灯台我们看见父、子、灵，所以金灯台乃是三一神的具体化身。父神具体化身在子里，子借着那灵得着彰显—这就是耶稣的见证。
　　按照启示录一章，金灯台就是众召会。（11～12。）每个地方召会都是一个金灯台，而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证。因此，众地方召会乃是三一神具体化身的繁增。这定义太高、太深了。使徒保罗没有说到任何关于召会这样高深和深奥的一面。在保罗写给以弗所人的书信里，启示召会是基督的身体、（弗一22～23、）新人、（二15、）神的国、神的家、（19、）神的殿和神的居所、（21～22、）无限之神的丰满、（三19、）新妇（五25～27）和战士。（六10～20。）但保罗从未告诉我们，众召会乃是金灯台。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十四章　神圣的经纶—耶稣的见证—金灯台➥标题：三一神的具体化身
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　　召会作为灯台，必须是纯粹的、完全的出于神的神圣性情。在素质上召会必须是金的，也必须有基督的形像，基督的显出。召会必须有基督的形状、样子。不仅如此，召会必须有七灯，就是神的七灵，为其彰显。这就是地方召会。你所看见的众地方召会像金灯台么？你看一处地方召会时，你是否看见金灯台作三一神的具体化身，有父的神圣性情，有子的样子和形像，并借着那灵得着彰显？众召会是金灯台的异象，乃是在启示录一章，但在现实和实行上，众地方召会是在二至三章；在那里我们看见在以弗所的召会、在士每拿的召会、在别迦摩的召会、在推雅推喇的召会、在撒狄的召会、在非拉铁非的召会、以及在老底嘉的召会。异象是一回事，但现实和实行是另一回事。我们若说在我们当地看见了金灯台，我们就必须看见异象和现实、实行这两方面。现实的召会与召会的异象不同，但神正在作工，使现实能成为异象的实际。至终，现实的召会，就符合召会是金灯台这异象的实际。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十四章　神圣的经纶—耶稣的见证—金灯台➥标题：灯台的异象，以及众召会的现实和实行
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　　年复一年，众地方召会越过越被带到金灯台的实际里。父金的性情，更多加到众召会里，而众召会更多被作成子的形状，作成基督的形像。不仅如此，当油加到灯台里时，众召会更加照耀。一年过一年，我们能看见众地方召会更加发光。这意思是说，主这位祭司，一直借着修剪烧焦的灯芯来清理灯，并用油充满灯台，使灯台加增父的性情、子的形像、和那灵的彰显。我们借着恢复本圣经的注解和生命读经信息的帮助，深入主的话时，我们就更多有分于父那是金的性情；（彼后一4；）这使主有路，将我们更多模成基督的形像，并把更多那灵的油加到我们里面，使灯台照耀得更加明亮。每一个地方召会都必须是三一神的具体化身，在当地发光照耀。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十四章　神圣的经纶—耶稣的见证—金灯台➥标题：人子是大祭司，照料灯台
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　　我年轻时受教导说，众召会不该是相同的。这些教师说，根据启示录二至三章的七封书信，七个召会是不同的。但照着圣经的启示，所有七个召会在积极一面都该是相同的，因为由七个金灯台所表征的众召会，在其素质、外表和彰显上是完全相同的。作为三一神具体化身的繁增，众金灯台乃是相同的。在积极的意义上，众地方召会都应当是相同的。在圣保罗的召会该与在纽约的召会相同；在纽约的召会该与在香港的召会、在东京的召会、在巴黎的召会、在伦敦的召会、和在斯图嘎的召会也相同。
　　在启示录二至三章给七个召会的七封书信里，众召会在消极一面是不同的。七封书信彼此都不同，但这些不同是在消极的事上。在以弗所的召会的特点，乃是失去了起初的爱。（二4。）在别迦摩的召会成为属世的；属世就是他们的特点。（13。）在推雅推喇背道的召会，其明确的特点是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫。（20～22。）在撒狄的召会的特点是死沉。（三1。）在老底嘉的召会的特点是不冷不热。（16。）众召会乃是在消极的事上彼此不同，但在启示录一章，有元首基督行走在其中的众灯台，则完全是相同的。在作耶稣之见证这积极的意义上，灯台不该有所不同。耶稣没有许多不同的见证，祂只有一个见证，就是三一神的具体化身。因此，不仅一个国家许多城市的众地方召会，甚至所有国家所有城市的众地方召会，都该完全是相同的。
　　我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。在圣保罗的召会帮助在洛杉矶的召会，而在洛杉矶的召会从在斯图嘎的召会得着帮助。我们若都彼此得着神圣的帮助，我们就会模成同样的形像、同样的外表。我们所具有之灯台的形像，不该有国家的特色。在德国的众召会不该有德国特色的形像，在美国的众召会也不该有美国特色的形像。全地的众召会不该有不同的色彩。众地方召会都该只有独一的色彩，就是三一神的色彩。众地方召会只该有一个特色，就是子同着父凭着灵的特色。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十四章　神圣的经纶—耶稣的见证—金灯台➥标题：众召会需要在素质、外表和彰显上是相同的
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　　在出埃及记里，金灯台表征基督自己作神的具体化身。（二五31～37。）圣殿里的灯台表征扩大的基督，（王上七49，）而撒迦利亚四章二节的灯台，表征以色列人作神的彰显。最后，在圣经末了一卷书，有关于灯台之真理的收成。启示录一章的灯台表征众召会。（12～13，20。）启示录里不仅有一个灯台，乃是有七个；这些灯台就是众地方召会。在出埃及记，灯台是基督作神的具体化身；在新约末了，灯台是众召会作三一神具体化身的繁增。
　　这灯台只有两个基本元素—金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，就有灯台照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及灵的彰显。在消极一面，祭司剪除一切消极的事物。在积极一面，祭司也尽功用，将更多的油加到灯台里面。撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。灯台的两个元素是金的元素和油的元素，但根据撒迦利亚书，这两个元素事实上乃是一个。油本身乃是金油，意思是金作为油流出来。当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来。召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油。事实上，油的素质就是金的元素。
　　召会的经历印证这事。每当基督这位大祭司来剪除所有消极的事物，并加给召会更多的油，祂事实上乃是加更多的七倍之灵，就是加更多神圣的性情，更多的金到召会生活里面。开始的时候，在一个地方的召会可能没有多少的金。但时间久了，主就剪除消极的事物，并添加更多的油。至终召会就有更多的金，更多的神圣性情。这告诉我们，召会作三一神的具体化身，必须消减一切属人、天然的事物，并要一直加增神圣的性情。我们的肉体、我们的己、我们天然的人、以及我们一切与旧造有关的事，甚至我们好的己，都必须消减。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十五章　神圣的经纶—新耶路撒冷作神所拣选、救赎、重生并变化之人的终极完成➥标题：关于灯台进一步的话
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　　新耶路撒冷不是一座实在的城，就如灯台不是实在的灯台，乃是众召会的表号。新耶路撒冷是一切神所拣选、救赎、重生并变化之人总和的大表号。今天的召会是一个家，就是活神的家。（提前三15。）今天神的家不是一间实在的房子，乃是神子民的总和。今天的召会作为神的殿、神的家和神的建筑，不是实在的、物质的建筑，乃是一个表号，表征召会的功用是要作三一神能居住在其中的家。今天召会是家，在永世里召会要被扩大。召会得着扩大时，就变成一座城。召会作为家，不是实在的、物质的房子，照样，扩大的召会成为圣城，也不是一座实在的、物质的城。新耶路撒冷乃是一座城，表征召会在永世里的功用是作神的居所。
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十五章　神圣的经纶—新耶路撒冷作神所拣选、救赎、重生并变化之人的终极完成➥标题：新耶路撒冷是神所拣选、救赎、重生并变化之人总和的大表号
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　　我们这些新耶路撒冷的构成分子，要享受三一神作我们的一切。我们要享受祂作我们的居所，（启二一22，）作生命树喂养我们，（二二2，）作生命水的河满足我们，（1，）并作生命的光照亮我们。（二一23。）每一件事都是神自己。至终，我们要完全变化成为金、珍珠和宝石。城本身同其街道是纯金的。（18，21。）城的十二个门是十二颗珍珠，（21，）城的根基是用宝石装饰的，（19，）并且新耶路撒冷的光辉像碧玉，（11，）有神的样子，借着她的照耀彰显神。
　　神显出来的样子好像碧玉，（四3，）而整座城有碧玉的样子。这意思是说，整个新耶路撒冷看起来像神，这应验了创世记一章二十六节。神照着祂的形像造人，为要彰显祂自己。新耶路撒冷来到时，神所有的子民都要有神的彰显、神的形像、神的样子。神所有的子民都要完全变化，好完全的彰显三一神。今天每一个地方召会都是新耶路撒冷的小影。今天神是我们的居所、食物、饮料、生命、亮光、性情、元素，好成为我们的彰显。我们正在被变化成为宝贵的材料，为着神在宇宙中普遍、终极的建造，就是新耶路撒冷；在那里所有蒙神救赎的人，都将有神的样式和样子。（约壹三2。）
——引自:《神圣的经纶》➥篇题：第十五章　神圣的经纶—新耶路撒冷作神所拣选、救赎、重生并变化之人的终极完成➥标题：享受三一神并被变化，为着完全彰显祂
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　　自从一九六二年以来，我们的弟兄在美国向我们解开圣经；借着他的职事，我们得着帮助，看见在主的恢复里所当集中焦点、强调、并供应的一件事，就是神新约的经纶。我们已经看见，神的经纶（oikonomia—提前一4）乃是神的家庭行政，祂的家庭管理，祂的计划，要将祂自己分配或分赐到祂所拣选、救赎、并重生的人里面，作他们的生命和一切，为要在宇宙中产生独一的东西，就是基督的身体，这是祂团体的彰显，在今世是金灯台，最终是新耶路撒冷，直到永远。三一神将祂自己完完整整的分赐到我们—祂的身体—里面，这是借着父具体化身在子里面，子又实化并终极完成为那灵，借着七个主要步骤临到我们，为着我们的经历、享受和建造。这神圣经纶的内容，乃是一位奇妙、包罗万有的人物。这人物就是经过过程并终极完成的三一神—父、子、灵。新约就是神新约经纶这奇妙启示的完全记载。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：说明➥标题：说明
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　　神的经纶就是神的计划，而这计划乃是一种安排。这种安排乃是祂行政的经纶。神有一个计划，一个神圣的安排，一个行政，要将自己分配到祂所拣选的人里面。以弗所一章九至十节，和三章九至十一节完全启示出这件事。在这些经文里，经纶一辞是指神的经纶，神的计划，神的安排，神行政的经纶。这安排，这计划，这经纶，乃是为着神将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到祂所拣选的人里面。神圣的三一乃是为着神圣的分赐。分赐这件事启示在以弗所三章二节，和歌罗西一章二十五至二十七节。在这些经文里，管家职分这辞就是分赐的意思。管家职分就是分赐。餐厅侍者有一种管家职分，要将食物供应给人。供应食物、分配食物给人，乃是侍者的管家职分。保罗告诉我们，神已经将管家职分赐给他。他的管家职分就是他分赐的本分，为要将基督这三一神的具体化身，分赐到神所拣选的人里面。今天我们传福音并供应话语，必须是将三一神分赐到人里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第一章　引言➥标题：神的经纶
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　　从一九二五年以来，我几乎天天研读圣经。本章末了的图表，乃是我五十九年研读新约的总结、成果和精粹。这幅图表给我们看见，神新约经纶的内容乃是一位人物。说这位人物是耶稣基督并没有错，但不是绝对正确、完全无误。神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神。神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵—分配到所有蒙祂拣选的人里面。新约二十七卷书，就是三一神这一位伟大人物的完满启示。没有一位比三一神更大。祂的大达到一个程度，是过于我们所能领略的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第一章　引言➥标题：新约揭示一位奇妙的人物
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　　在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物被启示为神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体化身，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是始引。
　　新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督。然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上。这是三神论的教训里错误的思想。那些有这种观念的人，用马太三章十六至十七节作为他们信仰的基础。在这两节里，子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这两节的确证明父、子、灵同时存在。然而，三神论者过于强调神格中三的一面，认为父是一位神，子是另一位神，灵是第三位神。我们许多人曾不知不觉或在潜意识里，持守这种观念，甚至如今还持守这种观念，以为有三位神。
　　子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体化身。（西二9。）这一位就是具体化的三一神。不要以为子能够独自一位，离开父或离开灵。照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远，是同时并存且互相内在的。同时并存的意思是同时一起存在，互相内在的意思是互相存在对方里面，互相住在对方里面。主耶稣告诉腓力说，祂在父里面，父在祂里面，这就是互相内在。要演示三者同时并存很容易，然而要演示三者互相内在就非常困难了。何等奇妙，神格的三者从永远到永远同时并存且互相内在！
　　当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵像鸽子一般留在空中飞翔。祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里。子同着父且凭着灵，乃是三一神在耶稣基督里的具体化身。歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格就是父、子、灵。三一神格一切的丰满，都有形有体地居住在这人耶稣基督里面；因此，这人乃是三一神作为子，同着父，且凭着灵的具体化身。
　　三一神的具体化身就是神的帐幕，也是神的殿。在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。不仅如此，在二章十九节、二十一节，主告诉我们，祂的身体就是神的殿。三一神的这具体化身也活神的生命。祂没有活别的生命，祂没有活天使或善人的生命。祂乃是活神的生命，因为祂是神的具体化身。祂不能活别的生命，也不该活别的生命。祂必须活神独一的生命，为着神的彰显，好发展成为神的国。四福音向我们启示神儿子耶稣基督这人物，也向我们启示这人物所活的生命乃是神的生命。四福音还经常向我们说到神的国。我们许多人没有透彻领会神的国是什么。神的国就是一位人物，（路十七21，）以及这位奇妙人物的发展。（可四3，26。）
　　这一切都在四福音里，作为始引。始引这辞的意思是有一个开始，要将整个局面引进一种新的范围。在四福音里，有一个新开始，新时代，新时期。福音书乃是一个始引，好将整个局面带进新的范围。福音书就是说到子同着父，凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体化身，作为神的帐幕和神的殿，活神的生命，以发展成为神的国。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第一章　引言➥标题：子，同着父，凭着灵—三一神的具体化身
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