第二段是从使徒行传到犹大书，启示那灵。成为肉体的子死而复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极完成，作基督的身体、神的殿、神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极完成，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里；召会乃是基督的身体、神的殿、神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里有了始引，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里得着发展的。今天我们就是在这发展里。
　　新约第二段还是说到同样的人物，但说得更进步了。在四福音里，我们能看见三一神如何成为肉体，显现于肉体。完整的神，三一的神，成为肉体，在地上生活了三十三年半。祂为我们的罪在十字架上受死，为我们成就了完全的救赎，并且祂复活了。林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵。祂在复活那一天，成了那灵，就是“是灵的基督”，回到门徒那里。
　　在圣经里，从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，耶稣基督，成了赐生命的灵；林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在这二十二卷书里，主要的人物就是那灵—那灵就是子，同着父。约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这意思就是说，子来的时候，总是同着父而来。书信清楚的告诉我们，那灵就是子；祂也与父同在，因为父总是与子同在。那灵就是子，同着父，乃是三一神在召会里的终极完成。
　　三一神的具体化身是在耶稣基督里，而三一神的终极完成是在召会里，召会是基督的身体和神的殿。基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督。今天召会是在活基督。我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显。这在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展。基督是始引，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第一章　引言➥标题：那灵，就是子，同着父—三一神的终极完成
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　　在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是今是以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者，（一4～5，）乃是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。
　　那今是昔是以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（14～15。）在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的，”就是永远的父神。神宝座前的“七灵”，就是灵神，是神运行的灵。“耶稣基督”就是子神，对神是“忠信的见证人”，对召会是“死人中的首生者”，对世界是“地上君王元首”。这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数—七灵。还有，三一的第一者不是父，乃是那昔是今是以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三者，乃是三一的第二者。子神被启示为忠信的见证人、死人中的首生者、和地上君王的元首。
　　七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼。在启示录里，神圣三一乃是七灵，出于那永远者，并属于那救赎者。这是三一神的加强表现。现在有三个辞来描述新约里的三一神—具体化身、终极完成和加强表现。在四福音里，是三一神具体化身于耶稣基督；在使徒行传到犹大书，是三一神终极完成于召会；末了在启示录里，是三一神加强表现于得胜的召会，今世终极显于金灯台，永世终极显于新耶路撒冷。这就是启示录，这就是神经纶的终结。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第一章　引言➥标题：七灵，出于那永远者，属于那救赎者—三一神的加强表现
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　　新约向我们揭示，三一神如何在子里，同着父，凭着灵，成为肉体，来作一个人。这人在地上生活了三十三年半，但祂不是活人的生命；祂乃是在人的生命里活。祂在人的生命里活神圣的生命，就是神的生命。然后祂以七种身份在十字架上受死，了结宇宙中所有消极的事物，并释放所有积极的事物：祂是神的羔羊，受死对付我们的罪与诸罪；（约一29，林前十五3；）祂是肉体里的人，（约一14，）以堕落之人的形状，罪之肉体的样式受死，（罗八3，）对付堕落的肉体；祂是旧造里的人，受死将我们的旧人钉在十字架上；（六6；）祂也以蛇的身份受死，（约三14，）伤蛇的头，（创三15，）并废除他，（来二14，）连同他那属撒但的世界，（约十二31，）使所有的信徒能得着永远的生命；（三15～16；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）作为旧造的一部分在十字架上受死，了结整个旧造；祂也是制造和平者，（弗二14～15，）受死废掉所有的规条，以及各种人之间生活、风俗、习惯的不同；在积极方面，祂是一粒麦子，受死释放出神圣的生命来。（约十二24。）祂在十字架上完成了这样包罗万有的死，借此清理了整个宇宙，并释放出神圣的生命，给我们接受。然后祂埋葬了，并且复活了。祂进入新的领域，新的宇宙，新的范围。在这范围里，祂不再在肉体里，而是成为灵。祂成了赐生命的灵。在四福音末了，这样的一位在复活里，将自己这是灵者吹进门徒里面。因此，祂成了门徒内在的生命和素质。这就是四福音里所启示的深处。
　　在使徒行传到犹大书里，这位是灵者一直与祂的召会同在。祂是那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现。在祂复活以前，马太二十八章十九节里“父、子、灵”的名称从来没有启示或使用过。这样的名称指明，三一神已经完成并达到终极的完成，这终极的完成就是那包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。那灵就是子，同着父，在我们里面，使召会成为基督的身体，就是神的国，并成为神的殿，就是神的家。
　　最终，由于召会的堕落，这灵已加强了七倍。因此，在启示录里，这一位成了七灵，出于那永远者并属于那救赎者，成为三一神在得胜召会里的加强表现，今世终极完成于金灯台，将来的永世终极完成于新耶路撒冷，作为神经纶的终结，使祂能得着团体的彰显，直到永远。这些乃是新约启示的深处。我们都该探究到这些深处；不然，我们对于新约中心启示的领会就仍是肤浅的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第一章　引言➥标题：新约的深处
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　　我年轻的时候，不懂得主既是全能的，为什么还需要凭着灵行事。主耶稣告诉法利赛人说，祂是凭着神的灵赶鬼。（十二28。）子来了，是与父同来。祂作工，是凭着灵作工。三一神是一个奥秘。神的儿子是全能的，但祂仍需要凭着灵行事，这是一个奥秘。在四福音书里，我们没有看见子独自一位，乃是看见子同着父，凭着灵。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：凭着灵
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　　神圣的三一与人的性情调和。这一位成孕在马利亚腹中的，乃是完整的神，和完全的人。子同着父凭着灵而来，与人性调和，因而成了一个神人。这就是神显现于肉体。（提前三16。）这就是话的成为肉体，也就是我们的救主耶稣基督，祂是三一神与人的调和。我们在祂里面看见父、子、灵，也在祂里面看见完全的人。祂是神人，是三一神在那人耶稣基督里的具体化身。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：神显现于肉体
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　　话成为肉体就是三一神成为肉体—神的儿子同着父、凭着灵成为肉体。这就是三一神成了一个人；因此，这人乃是三一神在耶稣基督里的具体化身，成为神的居所、帐幕和殿，活神的生命，发展成为神的国。这就是神新约经纶的始引。始引不仅表明起初，也表明创造。这表明一种新的东西，是从来没有存在过的。三一神的成为肉体，创造了一件新事。三一神成为肉体所创造的这件新东西，乃是一个始引。一个新的范围，新的境界，同着新的具体化身产生出来了。在这个新的范围或新的境界里，神与人成为一。从来没有这样的事，这是崭新的。神成为肉体，带进一个新造。最终，这个新造要终极完成于新天新地的中心，新耶路撒冷。（启二一1～2。）
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：神新约经纶的始引
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　　全本新约就是揭示这独一的人物，祂是三一神在一个人里的具体化身。这人就是耶稣基督。在耶稣基督这完全的人里，乃是完整的神—父、子、灵。这完全的人是三一神的容器，盛装者。祂是子同着父、凭着灵的具体化身。
　　有些圣经教师告诉人说，在旧约里是父神，在福音书里是子神，在圣经其余的部分是灵神。我在六十年前接受了这种教训，但以后个人研读圣经，发现父、子、灵都在旧约里。以赛亚九章六节说到永远的父。创世记一章二节告诉我们，神的灵覆罩在水面上。而在创世记十八章，主耶稣作为一个真正的人，到了亚伯拉罕那里，亚伯拉罕预备水给祂洗脚，并且给祂摆上食物。在成为肉体以前，神已经是个人向亚伯拉罕显现了。在十八章里，这人名叫耶和华。（1。）在这章，主耶稣与亚伯拉罕同行，好像亚伯拉罕的一个朋友。这就是何以雅各书告诉我们，亚伯拉罕是神的朋友。（二23。）这又给我们看见神圣三一的奥秘。旧约、福音书、使徒行传到犹大书、和启示录，都向我们启示同一位奇妙的三一神人。
　　我们许多基督徒相信基督，却不认识祂的人位。祂的人位是这么超绝，这么美好，这么奇妙。祂是三一神的具体化身，使自己与人性调和，生为一个神人，在祂里面我们看见父、子、灵—完整的神和完全的人，其目的是为着将三一神分赐到我们里面。我们必须学习认识这人物，描述这位奇妙的人物，向别人陈述这位超绝的人物。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：一位奇妙的人物
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　　神新约经纶的头一项是话成为肉体。神新约经纶的第二项是子在地上的生活，这是话成为肉体的继续。在新约里所看见的头一件事，就是神的话成为肉体。这就是三一神具体化身在一个人里。然后这人接着在地上生活。祂是三一神的具体化身，活神的生命。祂的生活是奇妙的，需要千言万语来描述。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：子在地上的生活
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　　在新约里发生了一件奇妙的事，就是神圣生命与属人生命的调和！我们说三一神的具体化身活三一神的生命，意思是说，这是一种联合生命的生活，调和生命的生活。这是一种属人而神圣的生命。属人的生命是美好的，神圣的生命是奇妙的，如今这两种生命结合了。神圣的生命是丈夫，属人的生命是妻子，这是一对奇妙的夫妻！这是神圣生命与属人生命的调和。耶稣基督就是这一种调和的具体化身，祂活一种生命，一种特殊的生命，一种超凡的生命，就是神圣生命与属人生命的调和。在这种生命里，在这种生命的生活里，我们能看见一切神圣的属性，和一切人性的美德。这就是三一神具体化身在那人耶稣里所活的生命。这样的生活要发展成为神的国。神的国就是神圣生命与属人生命调和的生活。今天神的国应当是召会生活，就是两种调和的生命奇妙生活的发展。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：神圣生命与属人生命的调和
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　　我们这些重生、爱主、寻求主、并在神变化之下的人，必须问问自己是活哪一种的生命。我们不该仅仅过一种属人的、伦常的生活。我们必须活一种联合的生命，就是神圣生命与属人生命联合的生命。这样的生活就是召会生活。耶稣基督这三一神的具体化身，就是活这样的生命。祂的生活设立了召会生活的模型，这种生活就是在人性里活神的生活。召会生活应当与祂的生活完全相同。祂是那人耶稣，但祂活三一神。祂是一个拿撒勒人，但祂活神圣的生命。祂十二岁的时候上耶路撒冷去，祂的举止、行动、和生活有一种情形，表明神圣的生命在一个少年人的里面。祂是一个加利利人，但神圣的生命从祂里面活出来。路加二章给我们看见，一个年仅十二岁的少年，活最高水平的生命。在那年轻的生命中，我们能看见人性的美德和神圣的属性。这就是召会生活的模型。当那少年活的时候，子、父、和灵都与祂同活。除了圣经以外，人类的记载中没有这样的生活。这样的生活乃是神圣分赐的结果。话的成为肉体是一种分赐，将子同着父、凭着灵分赐到人性里。然后出于这成为肉体，三一神的生命在一个少年人身上活了出来。四福音首先给我们看见话的成为肉体，接着陈述子的生活，就是神圣生命与属人生命的联合。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：活一种联合的生命
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　　子在地上的生活乃是三一神的具体化身。歌罗西二章九节说到“神格…的丰满”。它不是说神格的丰富，乃是说神格的丰满。丰富和丰满不同，这可用一杯水作比方。杯子装了水就有水的丰富。虽然有水的丰富，但这些丰富人看不见；必须等到水充满杯子并且满溢出来，人就都看见了。现在丰富成了丰满，这丰满就是丰富的彰显。歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体地居住在祂里面。这意思是说，神格的丰富在祂里面完全得着了彰显。这人耶稣在地上生活的时候，四围的人都看见了神格的丰满。神格的丰满从祂里面涌流出来。神格的丰满不仅居住在祂里面，也从祂里面涌流出来。祂在拿撒勒一个木匠家里生活的时候，乃是神格丰满的具体化身。祂是神格丰满的具体化身，具有父所有的一切。在约翰十六章十五节祂告诉我们，凡父神所有的，都是祂的。祂承受了父神所有的一切，因为祂活着就是父、子、灵的具体化身。甚至祂十二岁的时候，祂的生活就有一种情形，使每一个人看见神格的丰满从祂里面涌流出来。那不仅仅是祂的工作或职事，乃是祂的生活。祂活出神格的丰满；因此，祂能说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9。）
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：三一神的具体化身
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　　我们必须看见这一个异象：三一神具体化身在一个人里，这人活三一神的生命。成为肉体是三一神分赐到人性里，而子的生活乃是这样分赐的结果。那人耶稣乃是一个模型，向我们证实三一神分赐到人性里是有效的！在人类历史中，至少有一个人，祂是神分赐的结果，并且祂活神圣性情与属人性情调和的生命。
　　我年轻的时候，不解我们的神为什么需要成为一个人，在地上生活了三十三年半。祂住在一个木匠家里三十年之久，似乎什么也没有作，只是在那里生活。对我而言，没有这种必要。我们需要一位救主，一位救赎主，但为什么我们的主需要在地上生活三十年，似乎无所事事呢？甚至主耶稣三年半的工作，包括的范围也没有多大；祂主要是在巴勒斯坦行动，这块狭长的土地从北到南约三百哩，从东到西约一百哩。最终祂不过召聚了一百二十人。（徒一15。）在这一百二十人中，没有一个是有博士学位的。大多数是没有学问的，有些是渔夫，还有一群妇女，其中一个曾被七个鬼附着。表面看来，耶稣没有作多少工作，事实上祂作了相当有意义的事。祂过一种生活，乃是基督徒生活和召会生活的模型、榜样。这表明神并不怎么宝贝我们所作的。神宝贝祂的分赐，以及神圣的分赐有多少已经灌输到我们这人里面。耶稣完全是神圣分赐的集合体，神圣分赐的具体化身。祂所过的生活，乃是一个人被三一神浸透了。祂的生活乃是神圣分赐的彰显。祂在拿撒勒生活了三十年，没有作什么工作，因为祂的负担和心意不是要作工，乃是要过一种生活，这种生活乃是神圣分赐的结果。在四福音的每一页，我们都能看见一幅图画，说明神圣的分赐借着这人耶稣活出来。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：基督徒生活和召会生活的模型
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　　子在父的名里作工。（十25。）在父的名里作工，意思是说，作工的不是我，我作工就是父作工。这人在地上生活的时候，祂是子同着父、凭着灵，为要设立一个榜样，使人能过一种与三一神调和的生活。人类当中至少有一个人，在过这样的生活上已经成功了。成千成万有神圣生命的人，应当跟随这人过一种生活，这种生活乃是神圣分赐的结果。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：在父的名里作工
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　　最终，子彰显父。（十四7～9。）难怪祂说，“人看见了我，就是看见了父。”（9。）祂与父是一。祂没有工作，没有旨意，没有言语，没有荣耀，没有野心为着自己；祂单单彰显父。三一神彰显在这人里面。这就是神圣分赐在新造头一个人里面的结果。在人类历史中，这是头一个人，祂是神圣分赐的结果。这个结果要发展，这种分赐要在千万个神所拣选的人里面进行。他们都要过一种生活，这种生活就是神圣分赐的结果。这就是子在地上的生活。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二章　话的成为肉体与子在地上的生活➥标题：彰显父
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　　我们必须有深刻的印象，看见新约乃是向我们启示一位为着神圣分赐的奇妙人物。这位人物就是三一神成为肉体，成了一个人。（约一14。）福音书给我们看见这位人物的成孕和出生。祂的成孕是由三一神完成的。神格的三者—父、子、灵—联合起来有分于这个成孕。我们许多人对于祂的成孕，观念不够。我们以为这成孕仅仅是子神的成孕，但我们必须领会，父与灵都联于这成孕。父的神圣素质凭着那灵与人性的素质调和。（太一18，20，路一35。）因此，神格的三者都有分于那在童女腹中所完成的成孕。这产生出一个孩子，兼有两种性情，就是神圣的性情与属人的性情。祂生来就是一个神人。从祂出生起，祂就是完整的神，（罗九5，）和完全的人。从这样的成孕和出生，我们看见在人性里神格的三者。人的言语无法解释这样奥秘、超绝、奇妙的成孕和出生。由这样的成孕所产生的人物，也是奥秘、超绝、奇妙的。在人类历史中，从来没有过这样的人物。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：子的成孕和出生
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　　在前面两章，我们看见神新约经纶两个基本的项目：话的成为肉体，以及子的生活。现在我们来看神新约经纶的第三项，就是子的受死。一种死尊荣不尊荣，高贵不高贵，在于这死的根源。蚊子的死微不足道，君王的死却大有意义。在新约里，有一种死满了意义。它是奥秘、超绝、奇妙、美妙的，因为它是一位奥秘、超绝、奇妙、美妙之人物的死。这是神人的死。这人有神作到祂的内里性情里，祂与三一神调和。三一神—父、子、灵—都与这人相联，因此这人乃是三一神人。这样的人完成了美妙、超绝、奥秘、奇妙、得胜的死。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：子的受死
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　　在人类历史中，只有一个人物有资格完成这样的死，就是神的儿子耶稣基督。祂在人性里完成了这样的死。祂是神的儿子，有神圣的生命。（约一4，十四6。）祂是神，（一1，）甚至是三一神的具体化身，（西二9，）父、子、灵的集合。生命在祂里面，这生命是借着祂的死释放出来的。然而，祂若仅仅是完整的神，而不是一个人，祂就不能为人死。要为人死，要为人完成救赎，祂必须是一个人，有人的血，（弗一7，来九22，）因为只有人的血才能救赎人。因此，祂不仅是神的儿子，也是那人耶稣基督。神有神圣的生命，但神没有人的血。神凭着自己有资格作每一件事，但祂没有资格凭着自己来救赎人。人的救赎需要真人的真血。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：在祂的人性里
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　　基于罗马七章，我们说撒但和罪是在肉体里。这一章告诉我们，罪是在我们的肉体里，而这里的罪是人位化的。这一章给我们看见，罪能诱骗并杀害人，（11，）罪能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事。（17，20。）罪相当活跃，（9，）也极其主动；因此，罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，居住、活动、并作工在堕落的人类里面。罗马七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源，罪的起源。这罪，就是撒但，甚至在我们得救以后，仍然留在我们的肉体里，在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位，就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督，（西三4，）就是三一神的具体化身。三一神是生命，在我们的灵里；而撒但是罪，在我们的肉体里。若是我们得救的人不防备，不儆醒祷告，这恶者就能鼓动我们作罪恶的事。在我们的肉体里有情欲，（加五16，）这情欲在我们肉体里是与撒但相联的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：撒但是罪，乃在肉体里
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　　那人耶稣钉十字架的时候，三一神—父、子、灵—都包含在内。子的死乃是同着父并凭着灵。不错，基督在十字架上受死是在祂的人性里，是在肉体里。然而，祂也带着祂的神性受死。基督在十字架上受死的时候，不仅是人子，也是神子。我们必须记得，祂是一个人兼有两种性情—属人的性情和神圣的性情。我们不能说，基督在十字架上受死的时候，神圣的性情被取去了，因为在十字架上受死的，是人子也是神子，仍有神圣的性情和属人的性情。这是祂的所是，这与祂内里的性情有关联。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：带着祂的神性
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　　耶稣成孕的时候，三一神在那里。三一神在地上生活，三一神也在十字架上受死。三一神与耶稣的成孕有关联，与耶稣在地上的生活有关联，也与耶稣在十字架上的死有关联。三一神完全与耶稣紧密相联在一起。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：祂受死时，神在经纶上离开祂
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