子的死也是借着那灵。（来九14。）祂借着永远的灵，将自己献给神，为着受死。祂在三一神的性情里同着父受死，并借着那灵献上自己来受死。这再一次指明，甚至祂以神儿子的身份受死时，祂也是同着父且凭着灵。因此，祂的死凭着神儿子的血并借着永远的灵，完成了永远的救赎。这永远的救赎没有时间的因素。祂是救赎的羔羊，在创世以前就预先被神知道，（彼前一19～20，）并且从创世以来就被杀了。（启十三8。）在我们眼中，基督是在两千年前受死的；但在神眼中，祂从创世以来就被杀了。祂的死是永远的，没有任何时间的因素。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三章　子借那灵在人性里带着神性的死➥标题：借着那灵
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　　我们必须看见，耶稣基督乃是三一神人。祂不仅是神人，也是三一神人。这位神人的构成成分乃是父、子、灵与人耶稣。祂是父子灵人。这人耶稣被比作一粒麦子，具体表现父神、子神和灵神。当人耶稣被置于死的时候，父、子、灵连同这人就从死里复活。人耶稣是麦粒的外壳，在这人里面，在这外壳里面，乃是父、子、灵。祂受死的时候，父、子、灵就在长，要起来。什么能限制父、子、灵？什么能压制父、子、灵？什么都不能！阿利路亚！这位奇妙的三一神人在十字架上受死，并且复活了。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四章　子在神性里带着人性的复活㈠➥标题：三一神人
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　　基督在十字架上死的时候，不是全人被治死，只是肉体被治死。在灵里祂活着！当罗马兵丁把耶稣的肉体治死的时候，三一神却使耶稣在灵里活着！
　　基于这种解释，我领会十八节的灵不是指圣灵，乃是指基督的灵，在这灵里有那灵作为祂的神性。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉体治死，三一神—父、子、灵—却使祂活了，在祂的灵里加强祂，加力给祂。在基督的成孕、基督的人性生活、和基督的死里，三一神完全关联在内。主必须使我们清楚看见，三一神不仅完全关联在基督的成孕和祂在地上的人性生活里，并且完全关联在祂的死里。那位在十字架上受死的乃是三一神人。父、子、灵在十字架上经过了人耶稣的死。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四章　子在神性里带着人性的复活㈠➥标题：经过死
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　　耶稣这粒麦子在十字架上，外面在受死，里面却在起来！杀害是罗马兵丁执行的，而起来是三一神执行的。两件事同时进行。所有的人都站在旁边，观看钉十字架，看见兵丁在杀害耶稣；但他们没有内里的眼光，看见罗马兵丁在外面杀害祂的时候，父、子、灵却在里面使祂的灵起来。一队—罗马兵丁—在杀害祂，另一队—父、子、灵—却从祂里面起来。这是复活的开始。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四章　子在神性里带着人性的复活㈠➥标题：外面死，里面起来
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　　罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”请注意，在这两节里，用了两次“按”。三节说到基督按肉体是大卫的后裔，而四节说到祂按圣别的灵是神的儿子。按肉体说，祂是出于大卫后裔的人子，是大卫的子孙。这是祂属人的性情，是祂的人性。然而，按圣别的灵说，祂是神子。这是祂神圣的性情，是祂的神性。在肉体里，祂是人的儿子；在灵里，祂是神的儿子。祂的人性是在祂的肉体里，而祂的神性—那灵，作为祂的神圣素质，是在祂的灵里。祂在肉体里是人，在灵里是三一神—父、子、灵。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四章　子在神性里带着人性的复活㈠➥标题：基督的两种性情
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　　我们必须领会，基督在十字架上受死的时候，既是人的儿子，又是神的儿子。这位奇妙的人既是人的儿子，又是神的儿子。祂在肉体里是人的儿子，在灵里带着那灵是神的儿子。祂有两种性情，带着属人和神圣的两种素质。在十字架上，人耶稣受死，同时三一神—父、子、灵—也在受死。人的儿子是人耶稣，神的儿子是三一神的具体化身。神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。（西二9。）若是我们说，神的儿子在十字架上受死，这就含示完整的神—父、子、灵—在十字架上受死。请记得，基督有两部分：肉体和祂的灵带着那灵，就是人性和神性。按着肉体说，祂是出于大卫的后裔，是人的儿子；按着在祂灵里的那灵说，祂是神的儿子。罗马一章四节的灵，与彼前三章十八节的灵很有关联。基督有一个身体，就是祂的肉体，基督还有一个灵，带着那灵，作为祂的神圣素质，就是祂所是的神圣部分。祂的肉体是属人的部分，带着属人的素质；祂的灵有那灵作为神圣的部分，带着神圣的素质。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四章　子在神性里带着人性的复活㈠➥标题：人的儿子与神的儿子
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　　彼前三章十八节给我们看见，耶稣在十字架上被杀的时候，三一神作为祂的神圣素质，却在祂的灵里起来。这发生在祂的身体复活以前。就这样，祂的复活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就复活了。（林前十五4。）到了这时，祂的复活凭着三一神的内在运行就显明了。这就是祂按圣别的灵，从死人中复活，在大能里的标出。（罗一4。）祂的复活从祂的灵开始，完成于祂的身体。当祂在十字架上被杀的时候，祂的复活就在祂的灵里开始了。祂的复活乃是一段过程，持续了大约三天，从祂在十字架上被杀时开始，到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时，就完全标出并显明祂是神的儿子。
　　我年轻的时候，曾以为主耶稣钉在十字架上时，父是坐在天上，灵则站在旁边等候命令。然后祂被杀死了，就从十字架上取下来，并且埋葬了。最终，祂在第三天从死人中复活。然而，这种观念不是照着圣经的启示。耶稣在十字架上被杀死的时候，三一神—父、子、灵—却在点活并加强祂的灵。祂的身体埋在地里，祂的灵却去向监狱里的灵宣扬神如何胜过了祂的仇敌。最终，这复活浸透祂的身体，并“侵入”祂的身体，使这身体复起。这时祂的复活才完成了。借此祂按着神圣的灵，因从死人中复活，以大能完全标出为神的儿子。阿利路亚！这就是子在祂的神性里，带着祂的人性复活的程序、过程。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四章　子在神性里带着人性的复活㈠➥标题：标出为神的儿子
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　　神已经使耶稣从死人中复活。（罗十9。）新约告诉我们，耶稣自己从死人中复活；也告诉我们，神使祂复活。耶稣和神乃是一。当耶稣起来的时候，那就是神在祂里面起来。三一神完全包含在耶稣的复活里。耶稣起来的时候，神就在祂里面。因为耶稣在本质上是由神圣的素质所生，神就在祂的性情里。耶稣成孕的时候，神成了祂的素质。因此，当祂是马槽里的婴孩时，祂是全能的神。（赛九6。）全能的神是祂的内里素质。祂十二岁时，祂是全能的神；神是祂的素质。祂受了浸站在水中时，祂是全能的神；全能的神乃是祂所是的素质。祂钉在十字架上时，那就是全能的神被治死，因为神是祂的内里素质。祂从死人中复起时，祂是神起来了；神自己是这位复起者的内里素质。因此，祂复活就是神复活。
　　耶稣绝不能与神分开，因为神是祂的内里素质。死绝不能拘禁祂，因为祂是复活。复活就是三一神自己—父、子、灵。生命是三一神，复活也是三一神。既然三一神是耶稣的内里素质，耶稣的内里素质也就是复活。死不能胜过复活，复活却很容易胜过死。阿利路亚，祂复活了！祂复活了，因为祂在本质上、素质上乃是神，并且祂就是复活。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第五章　子在神性里带着人性的复活㈡➥标题：神使祂从死人中复活
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　　罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”“祂…的灵”这个辞里的“祂”，是指叫耶稣复活的三一神。借着那叫耶稣复活者的灵，这复活就成了我们的。在包罗万有、赐生命的灵里，有复活的元素。借着这包罗万有的灵，基督的复活这件已完成的事实，就能主观的应用在我们身上，成为我们的经历。
　　从耶稣的成孕到复活，三一神都完全包含在内。在素质上，神包含在耶稣的成孕里；在素质上，神包含在耶稣地上的生活里；在素质上，神包含在十字架上耶稣的死里；在素质上，神包含在祂的复活里。祂的成孕、祂的生活、祂的死、祂的复活，都是凭着、同着、并属于三一神。祂的成孕、祂的生活、祂的死、祂的复活，不仅是属人的，也是属神的。在祂的成孕、祂的生活、祂的死、和祂的复活里，三一神都在那里，并且这些元素都已经复合在赐生命的灵里，给我们来经历。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第五章　子在神性里带着人性的复活㈡➥标题：那叫耶稣从死人中复活者的灵
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　　在行传十三章三十三节我们看见，在复活那一日，神说，祂已将耶稣生为祂的儿子。生的意思就是分赐生命。说我生了你，意思就是，我把我的生命分赐到你里面。耶稣属人的部分原没有神圣的生命；然而，借着祂的死与复活，三一神就将神圣的生命分赐到耶稣属人的部分里。复活进行的时候，三一神使耶稣在祂的灵里活着。（彼前三18。）三一神从里面加力给祂，激起祂的生命，以侵入耶稣的人性。以生命侵入耶稣的人性，意思就是将神圣的生命分赐到祂属人的部分里。这就是将耶稣的人性子化，这种子化就是生。借着祂的死与复活，耶稣在祂属人的部分里，子化为神的儿子。借着这样的过程，祂成为神的长子。从前祂是神的独生子，只有神圣的元素；但如今祂是神的长子，兼有神圣和属人的元素。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第五章　子在神性里带着人性的复活㈡➥标题：生为神的长子
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　　这包罗万有、赐生命的灵，乃是三一神的终极完成。三一神所是的一切，三一神所成就、所完成、所达到、所得着的一切，都一起复合在赐生命的灵里。主耶稣复活以后，成了这样的灵，并将这灵吹到门徒里面。（约二十22。）接着在祂升天以后，又将这灵浇灌在门徒身上。（徒二1～4，17～18。）在复活那一天，祂在素质上将这包罗万有的灵吹到门徒里面。接着在五十天以后，五旬节那一天，祂在经纶上将这灵浇灌在门徒身上。在素质上，这灵吹到门徒的里面；在经纶上，这样一位灵浇灌在门徒的身上。如今就素质说，生命的灵是在门徒里面；就经纶说，能力的灵是在门徒身上。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第五章　子在神性里带着人性的复活㈡➥标题：成了赐生命的灵
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　　在十五章二十六节，子要差遣灵从父并同父而来。这意思是说，子要差遣灵，也要差遣父。因此，奉差遣者不仅是灵，也是父，因为奉差遣者要从父并同父而来。子差遣灵不仅从父而来，也同父而来。还有，十四章二十六节和十五章二十六节都说到，作保惠师的那灵是被差来的。在十四章二十六节，那灵要在子的名里被差来；意思就是说，那灵要作为子被差来。在十五章二十六节，那灵要与父作为奉差遣者同来。这些经文主要的点乃是：那灵要作为子被差来，并且那灵要与父同来。这就是何以神新约的经纶这幅图表（见本系列第一章末）的第二段表明，那灵就是子同着父。那灵来了，祂就是子，与父同来。这两节给我们看见，差遣者是父也是子，奉差遣者是那灵，祂就是子同着父。父与子都是差遣者，也都是奉差遣者。那灵不过是奉差遣者，祂就是子同着父；因此，那灵是神圣三一的终极完成。那灵来了，就是三一神来了。三一神来的时候，首先是作为那灵而来，然后那灵就是子，最后又是同着父。因此，那灵就是子同着父到我们这里来，这就是三一神临到了我们。当三一神临到我们的时候，祂乃是灵，而这灵就是子同着父。
　　在神新约经纶的头一段，我们看见子同着父凭着灵，祂是三一神的具体化身。三一神的这具体化身是在一个人—耶稣基督—里面。在神新约经纶的第二段，我们看见那灵。那灵就是子同着父，成为三一神的终极完成，在召会里。三一神的具体化身是在耶稣基督里。如今三一神的终极完成是在召会里。这指明如今三一神不仅临到我们，祂也在我们—召会—里面。那位在召会里的乃是奇妙的灵，祂就是子同着父，成为三一神的终极完成。父在子里面，（约十四10，）子是那灵在我们里面。（林后三17，约十四17，提后四22。）子复活以后成为那灵，那灵就是子同着父，成为经过过程之三一神的终极完成，在神圣的一里活在召会中。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第六章　子差遣灵➥标题：那灵是三一神的终极完成临到信徒
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　　除了基督所达到的以外，祂还得着了王权、主权、和元首地位，包含所有的权柄。三一神的具体化身不仅是一位奇妙的人物，并且是一位具有最高成就、达到并得着的人物。我们必须记得，灵就是子进到我们里面，包含了子所成就、达到、并得着的一切。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第六章　子差遣灵➥标题：那灵包含子所成就、达到并得着的
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　　这就是何以我们说，我们所接受的那灵是包罗万有的灵。照着出埃及三十章的预表，这灵是复合的灵。（22～25。）三十章里复合的膏，是由不同的香料和橄榄油复合在一起所组成的。复合的膏是一幅图画，一个预表，说明包罗万有复合的灵乃是三一神的终极完成。我们必须赞美主，这灵是在召会里，在你里面，也在我里面！
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第六章　子差遣灵➥标题：那灵是包罗万有的
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　　这些经文给我们看见，父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们。父、子、灵、和我们信徒，都包含在这过程里。父有许多丰富。祂是源头、起源。凡父所有的都成了子的。子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有都是子的，凡子所有都由那灵领受。既然灵把所领受的宣示并传输到我们里面，我们就是目的地。父具体化身在子里面，子变化形像成为那灵，而那灵是神圣的三一临到我们。三一神所有的丰富都在那灵里临到我们。因此，我们乃是三一神的目的地。三一神所是并所有的一切，都已经宣示、传达、输送到我们里面。因为我们是生机的联于那灵，就是生机的联于经过过程的三一神，如今祂所是并所有的就是我们的分，作我们的产业。
　　我们必须将这些经文应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所领受的一切么？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切都宣示与我们么？事实上，我们已经领受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所领受的。我们不仅没有在经历中认识这件事实，并且没有在主的话中认识这件事实。多年来我从未看见，凡父所有都是子的，凡子所有都由那灵领受，并且那灵将祂所领受的都宣示与我们。
　　这些经文向我们揭示，神圣的三一—父、子、灵—如何传输到信徒里面。主在这里说，“凡父所有的，都是我的。”父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成了子的。子不仅有父所有的，并且有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的所有丰富。子在父的所有之外，还有祂的所有。这一切包含在子里面的丰富，都已经由那灵领受，并且那灵又将这些宣示与我们。这种宣示乃是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们这人里面。这意思就是说，那经过过程之三一神的所是并所有，成了我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成了我们这人的素质。就这样，我们都成了神人。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第六章　子差遣灵➥标题：神圣三一的传输
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　　约翰七章三十七至三十九节清楚的告诉我们，这样一位生命的灵，就是活水，那时还没有，“因为耶稣尚未得着荣耀。”（39。）换句话说，在耶稣死而复活以前，还没有这样一位复合的灵，赐生命的灵，包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。神的灵已经有了，那是耶和华的灵；但在耶稣钉十字架并复活得荣（路二四26）以前，还没有那赐人生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵。乃是在祂复活以后，祂才成了那灵回到门徒那里，因为借着死而复活，祂完成了整个过程，使那灵成为完全的。在祂死而复活以后，那灵就完全得了复合，成为赐生命的灵。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第六章　子差遣灵➥标题：还没有那灵
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　　我们必须看见，这种吹气比五旬节那天的大风（徒二2）更重要、更必需。许多基督徒只看见五旬节那天所吹的大风，从来没有看见复活那天安静、柔和、隐秘的吹气。亲爱的圣徒，想想这两件事，那一件更重要？是气，还是大风？若是一个人快要死了，你把他放在大风之下，这大风不会帮助他；但你若给他氧气来吸入，这才是救命的。照样，复活那天安静、柔和、隐秘的吹气，也是救命的。实际上，它不只是救命而已；它乃是分赐生命、供应生命。那些天然的门徒，借着复活那天的吹气，就都接受了神那神圣、非受造之生命的灵。他们都被点活、复苏，并被那灵充满。他们成了不凭自己，乃凭那灵活着的人，他们在内在的素质上与三一神成为一。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第六章　子差遣灵➥标题：复活的基督成为那灵将自己吹到门徒里面
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　　到目前为止，我们看过三一神成为一个人，在地上生活了三十三年半，然后这位神人在十字架上完成了奇妙、包罗万有的死，解决了所有消极的问题，并释放出神圣的生命。接着祂在复活里从死里出来，借此胜过了死。在复活里，祂生为神的长子，（徒十三33，罗八29，）同时产生了神的众子，就是祂的许多弟兄。（彼前一3，罗八29，来二11～12。）借着祂的复活，一个新生的孩子出生了，（约十六20～22，）并且祂成了包罗万有、赐生命的灵，（林前十五45，）将祂自己以及祂所成就、达到并得着的，都应用在这新生孩子的身上。因此，祂复活那日成为是灵的基督回到门徒那里，并成为生命的灵将祂自己吹到他们里面。
　　这位奇妙者，就是与人性调和的三一神，经过人性生活，并进入包罗万有的死，对付了罪和诸罪，毁坏了撒但和撒但的体系，就是世界，并废掉了一切宗教规条，了结了旧造，释放出神圣的生命。祂受死的这些方面，都成了祂复合所是的元素。祂胜过了撒但和死亡，进入了复活。祂成为神的长子，产生了许多弟兄，生出一个新生的孩子。此后，这样一位奇妙者，成了包罗万有、复合、赐生命的灵，吹到门徒里面作他们的气息。这气不是一件小事，它是包罗万有、赐生命且内住的。这气，就是祂内住的同在，对我们乃是生命；它是我们素质的所是。如今我们在生命的素质上与祂是一。信徒在基督里乃是新的人—甚至是神圣的人。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠➥标题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠
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　　主在升天以前，花了四十天与门徒同在。（徒一3。）四十这数字指明试验的时间。（申九9，18，王上十九8，来三9，太四2。）在主升天以前的四十天里，祂试验门徒。主训练门徒认识他们新的所是，认识主的素质已经成了他们的素质。主训练门徒认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。主也训练门徒看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。（约十四20。）最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。
　　那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面。他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙！主用六天创造整个宇宙，但祂花四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。祂在往以马忤斯的路上向两个门徒显现，（路二四13～35，）祂在一间关了门的屋子里两次向门徒显现。（约二十19，26，）祂也在提比哩亚海边向门徒显现。（二一1。）祂的显现和消失，都是为着训练门徒认识祂无形的同在。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠➥标题：主对门徒的训练
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　　正当那一百二十个门徒在祷告，高举的基督在天上的宝座执行行政时，五旬节到了。（徒二1～4。）在五旬节那天，作观众的天使应当看见宇宙中一个奇妙的景象。头坐在天上的宝座执行神的行政，那一百二十人所代表的身体，十天之久配合头来执行神在地上的行动。然后在五旬节那天，头将圣灵（也可以说是圣灵从头）浇灌到门徒身上。（17～18。）这意思就是说，天被带到地上，并且神被浇在人身上。这种浇灌不是素质的，乃是经纶的；不是为着生命，乃是为着能力，为着行政。五旬节那天所需要的不是生命，乃是能力，甚至是大能大力，为要执行神的行政。在一阵大风吹过之后，那一百二十人不仅成为属灵的人，也成为属天的人。他们成了天和地的联接点，他们把天和地联结了起来，并且与属天的元首配合，来执行神永远的行政。这就是属天的元首将完全完成的灵浇灌下来，也就是复活升天的基督将经过过程之三一神的终极完成浇灌下来，成就了祂的身体在圣灵里的浸。
　　在五旬节那天，高举的基督成了那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，在祂复活五十天之后，浇灌在一百二十个预备好的人身上。在复活那天，祂是包罗万有的气，吹到门徒里面作生命的灵。但经过四十天的训练和十天的预备，天和地就预备好了，让这位被高举者作为能力的灵，浇灌在地上那些已经预备好的信徒身上。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠➥标题：那灵的浇灌
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