圣经告诉我们，基督升到天上；（弗四8～9，来九24；）圣经也说，祂被带到天上，并且被神高举。（可十六19，路二四51，腓二9。）神高举祂以后，圣灵就浇灌在门徒身上。子升天，父高举祂，那灵浇灌下来。三一神—父、子、灵—完全包含在升天和那灵的浇灌里。三一神包含在子的死里，三一神包含在子的复活里，三一神也包含在子的升天和高举里。父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠➥标题：高举之基督的权柄
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　　生命的灵，（罗八2，）作为气吹到我们里面，完全是为着生命。我们有三一神在祂的人性里，带着祂的人性生活、包罗万有的死、和超绝的复活，在我们里面作生命。这是绝顶的满足，但我们还需要装备、能力、权柄、属天的制服。门徒祷告了十天之后，这位高举、是灵的基督，就浇灌在他们身上。就素质说，在复活那天晚上，祂被吹进门徒里面，作他们的生命；就经纶说，在五旬节那天，祂被浇灌在门徒身上，作他们的权柄，他们的外衣，他们属天的制服。我们的朋友、同事、邻居和家人，也许不晓得我们穿着这位高举、是灵的基督，作我们的制服，但每一个污鬼和邪灵都知道这事。它们知道我们得了权柄，也知道我们是升天基督的一部分。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠➥标题：那灵乃是我们的生命和权柄
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　　到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，乃是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从高处来的能力，乃是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第七章　子的升天与在那灵里的浸㈠➥标题：素质的与经纶的
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　　三一神照着祂新约的经纶，经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的全部过程，终极完成为包罗万有、复合的灵。这灵就在祂的升天里浇灌下来，以完成基督身体的浸。因此，信徒在这灵里受浸，乃是浸入一个身体，使我们成为祂的身体，能与祂这元首联合，好接受祂的权柄，以执行神圣的行政管理。
　　在圣灵里的浸，就是天上的头，将终极完成于包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在地上祂的身体上，这不是为着生命，乃是为着行政；不是在素质上作生命，乃是在经纶上作能力，以执行神的经纶。在圣灵里的浸是施浸者约翰所预言的。约翰曾对跟从他的人说，他奉差遣将人浸在水里。将人浸在水里，就是了结人老旧的生活范围、世界，把他们埋葬。他也对门徒说，有一位要在他以后来，祂要将人浸在圣灵里。（太三11。）将人浸在圣灵里，就是把人带进新的生活范围—神的国。那经过过程的三一神成了生命的灵分赐到我们里面，是为使我们得着新生。然后那经过过程的三一神成了能力的灵浇灌在我们身上，是为将我们带进新的国度。这两件事应该摆在一起，因为都是同一位灵所施行的。（林前十二13。）同一位灵是生命的灵使我们得着新生，也是能力的灵带我们进入新的国度。因此，基督的所有信徒都是圣灵所新生的人，也都是被圣灵带进新国度里的人。
　　这样的人完全是属乎灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。这样的人由那灵作生命所重生，也由那灵作能力带进新的国度。这些人不仅得新生，被点活，在生命里活过来，并且被装备，在神的国里执行神的行政，以完成祂永远的计划。我盼望我们对这事都领受一个清楚的异象。那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，首先吹到我们这人里面，重生我们，点活我们，复苏我们，使我们在素质上有三一神作我们的生命。这叫我们成为神人，能活神的生命。然后那灵作为经过过程之三一神的终极完成，用上面来的能力给我们施浸，把我们带进新的国度里，使我们在神的国里成为合格的人，来执行祂永远的计划。
　　从行传二章起，这一百二十人，包括十二门徒在内，由于复活基督在复活里将生命的灵吹到他们里面，因此被点活、被复苏，并得重生成为神人，活神、彰显神；并且由于升天基督在升天里将能力的灵浇灌在他们身上，因此被带进神的国里，来执行神的行政。今天我们必须是这样的人。我们在素质上必须因着生命的灵而有新生的起头，在经纶上必须被能力的灵所加强。然后我们就活神，并实施神的计划。复活的基督将生命的灵吹入，使我们有新生的起头，成为基督的肢体；升天的基督用能力的灵施浸，把我们摆在三一神里，使基督的众肢体成为一个身体。新生的起头使我们成为基督的肢体，但还有另一个步骤—受浸。受浸使我们这些肢体成为一个身体。林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。只要我们先有重生，后有受浸，我们就成为基督的肢体，并被组成基督的身体。借着吹气的灵，我们成为基督的肢体；借着施浸的灵，基督所有的肢体就成为基督的身体。如今在宇宙中，在天上有头，地上有身体，为着祂永远的计划，一同配合来实施神的行政。即使我们还在旧天旧地，但借着生命之灵使我们有新生的起头，以及在能力之灵里的浸，我们已经在新天新地了。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第八章　子的升天与在那灵里的浸㈡➥标题：浸入基督的身体，借着高举之基督的权柄来执行神圣的行政
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　　在包罗万有、终极完成的灵里受浸，不仅把我们这些信徒都摆在一起，成为基督的身体，也把我们摆在喝祂的地位上，以接受经过过程并传输之三一神全备的供应，（腓一19，）使我们得着滋养，成为基督身体中刚强、活跃的肢体，来执行神永远的计划。主把祂自己这包罗万有、终极完成的灵浇灌在门徒身上，就完成了在圣灵里的浸。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，然后把自己浇灌下来。对彼得、雅各、约翰这些早期的门徒而言，当主在地上尽职事时，他们始终与主同在，在那灵里受浸乃是他们所经过的末一步。然而，对哥尼流家而言，（徒十，）在那灵里受浸乃是头一步。今天我们和哥尼流家一样，是从圣灵里的浸起头的。哥尼流家接受了圣灵里的浸，就开始了属灵的生活。他们开始喝那灵。这就是何以林前十二章十三节告诉我们说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们受浸之后，就开始喝。受浸是摆在基督里，穿上基督；（加三27；）然后我们开始喝基督，把祂接受进来。
　　首先，我们被摆在基督里面；然后，我们接受基督到我们里面。这与主在约翰十五章四节的话一致，祂在那里说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”祂在十四章二十节又说，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。我们必须先在祂里面，然后祂就会在我们里面。我们是借着浸入祂而在祂里面，并借着喝祂而得着祂在我们里面。把人浸到水里，乃是在圣灵里受浸的一个表明。人相信主，就浸入三一神里面，然后我们把这人浸到水里，来表明这事，表征他已浸入三一神里，浸入基督里，浸入包罗万有的灵里。从这时起，这位受浸的人就开始喝那灵，使主能住在他里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第八章　子的升天与在那灵里的浸㈡➥标题：在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵
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　　在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是父、子、圣灵的身位里。浸入三一神的身位里，就是浸入包罗万有、终极完成的灵里；祂是经过过程之三一神的终极完成。（徒一5，8。）这意思就是浸入父的丰富里，浸入子的丰富里，并浸入灵的丰富里。浸入三一神里，就是被带到与三一神生机的联结里。我们罪人信入主耶稣以后，已经浸入父、子、圣灵里面。这产生了一种生机的联结。如今我们这些受浸的人，乃是在生机的联合里。因此，凡父所有的、子所有的、以及灵所领受的，都成为我们的。
　　你是浸入父、子、圣灵的名里，还是浸入主耶稣的名里？在马太二十八章，受浸是浸入三一神；在使徒行传，受浸是浸入主耶稣。（八16，十九5。）这清楚指明使徒行传里的主耶稣，就是三一神的终极完成。祂是父、子、圣灵的集合。到了书信，使徒阐明受浸的事。他说，受浸就是浸入那灵。（林前十二13。）新约告诉我们要浸入三一神里，浸入主耶稣里，并浸入那灵里。这指明主耶稣是三一神的总和，而那灵是主耶稣的实化。我们都已经在那灵里受浸，这意思是浸入主耶稣里面，也就是浸入父、子、灵里面，浸入三一神里面。受浸把我们带进与三一神生机的联结里。因此，我们与三一神成为一，凡祂所是、所有的，都是我们的，因为我们在生机上联于祂了。这圣灵的浸是由水浸所表征的。（参徒九17～18，十44～48。）水浸是一个象征，其实际乃是圣灵的浸。若没有那灵作水浸的实际，水浸不过是空洞、死的仪文。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第八章　子的升天与在那灵里的浸㈡➥标题：浸入三一神里面
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　　借着在灵里的浸，凭着浸入三一神里面，信徒就被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头。基督是头，我们是祂的身体，二者联结在一起成为宇宙的大人。新约告诉我们，高举的基督已经立为万有的头。（弗一22。）祂是整个宇宙的元首—祂是全地的元首，是地上政权的元首，是所有统治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之主。（启一5，十七14，十九16。）祂不仅是万有的头，并且祂是“向着召会”作万有的头。祂的行政是向着召会的，使这行政能借着召会执行出来。元首向着召会并借着召会执行祂的行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作什么，因为头是借着身体执行一切。基督是高举的头，借着召会治理并管辖整个世界。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第八章　子的升天与在那灵里的浸㈡➥标题：头和祂的身体—召会
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　　从成为肉体到升天，包罗万有的基督完成了许多事，达到了许多事，也得着了许多事。首先，祂将自己作为生命的气吹到信徒里面。然后，祂将自己作为能力的灵浇灌在这些信徒身上。祂借着将自己吹到他们里面，使他们成为祂身体上的肢体。祂借着将自己浇灌在他们身上，将他们形成祂的身体。现今在这宇宙中，有一个宇宙的人，头在天上，身体在地上。头与身体彼此一致，互相配搭，以执行神永远的计划。今天我们在素质上，里面有祂作生命，并且在经纶上，身上有祂作能力。如今我们活一种生命，这生命就是经过过程的三一神；并且我们执行祂的经纶，就是完成神永远的计划。这就是召会生活。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第八章　子的升天与在那灵里的浸㈡➥标题：传扬福音以执行神的行政
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　　由于我们天然的领会和天然的愿望，我们宝贝这种神迹奇事的预尝，过于新约的福分。我们必须区别新约的福分与来世的神迹奇事。新约福分的第一项是重生。（约三3，6，彼前一23。）重生乃是一次新的出生，不仅仅是一种复兴或恢复。我们在新约里所享受的第二项福分，乃是神圣的生命（约壹五11～12）和神圣的性情。（彼后一4。）我们必须赞美敬拜主，我们已经得着了神的生命和性情。内住的灵是另一项新约的福分。（罗八9，16。）作为经过过程之三一神终极完成的那灵，活在我们里面。（弗四6，林后十三5，罗八11。）变化，就是我们这人新陈代谢的改变，乃是新约的第四项福分。（林后三18。）我们这天然的人渐渐变化成为神圣的，不是借着外面的改变，乃是借着神圣生命而有之内里、新陈代谢的改变。新约的另一项福分是我们人能与神调和，与祂联合为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”最终我们要像神，与神有同样的形像，（约壹三2，）渐渐变化，荣上加荣，（林后三18，）而进入神的荣耀。（彼前五10。）重生、神圣的生命和性情、三一神活在我们里面、变化、神与人调和、神的形像和神的样式、以及神的荣耀，这些都是新约的福分。这一切新约的福分，都是包罗万有之基督在地上奇妙的职事和祂天上超绝的职事，所产生的结果，今天作了我们的享受。
　　今天的悲剧是，许多基督徒从来没有接受一个异象，看见我们在今世所能享受奇妙的新约福分。他们没有看见重生或神的生命和性情的价值。他们丝毫不懂得三一神活在他们里面、变化、神与人调和、神的形像、神的样式、或神的荣耀。许多基督徒读到马可十六章，就兴奋起来。一切外面的神迹，就如赶鬼、说新方言、拿蛇、喝了毒物还能存活、以及医病等等，对许多基督徒已成了吸引人的事。许多基督徒不认识新约的福分，只寻求外面的神迹奇事。但主不会将自己交托给寻求神迹的人。（约二23～25。）然而在约翰三章，一个法利赛人尼哥底母来到主耶稣那里。主耶稣没有医治他，也没有行什么神迹，却告诉他说，他需要重生，需要再生一次。（3。）什么是更宝贵的？是外面、肉身的医治呢，还是里面的重生？你宝贝哪一样？也许成千的人得过医治，但从来没有得着任何属灵的福分。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第九章　子的升天与在那灵里的浸㈢➥标题：新约的福分
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　　我们需要一个清楚的异象：神新约的经纶不是任何一种“主义”，不是任何一种宗教，也不是任何一种运动。神新约经纶的内容乃是一个人位，祂是神圣的，也是属人的；祂是神，也是人；祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，并终极完成于包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵，在复活里分赐到我们里面，作我们的生命，并在升天里浇灌在我们身上，作我们的能力，使我们能活神圣的生命来彰显神，并在经纶上带着神圣的能力而行动，来实施神的经纶。借着这人位，我们都已重生，得着神圣的生命，并有分于神圣的性情。借着祂，我们甚至得着经过过程的三一神，作为包罗万有的灵，活在我们里面，来变化我们，并将祂自己与我们调和，叫我们带着祂的形像，而有分于祂神圣的荣耀。这是何等奇妙的福分！这比医治高多了，比说方言高多了，比任何一种神迹都高多了。愿我们蒙这样的福分。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第九章　子的升天与在那灵里的浸㈢➥标题：神新约经纶的内容—一个人位
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　　在新约的头五卷书中，我们看见基督这位神人进入复活以后，成为生命的灵，像气吹到门徒里面。（约二十22。）接着在祂升天以后，祂是能力的灵，像风，将自己浇灌在门徒身上。在使徒行传里，我们看见地上有一班人，为着生命在里面被那灵充满，并为着能力在外面被那灵充溢。他们乃是属于那灵的人，里面在素质上有神圣的生命，外面在经纶上有神圣的能力。他们的行事、生活、工作、行动，甚至作每一件事，都是属于那灵的人。他们乃是活神以完成并实施神经纶的人。他们享受新约七项基本的福分。他们蒙了重生，有神的生命，并有神的性情。他们有三一神活在里面。借着这些基本元素，他们渐渐变化而与三一神调和，有祂神圣的形像，并进入祂神圣的荣耀。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：马太福音至使徒行传
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　　新约的其余二十二卷书则给我们看见，这位奇妙的灵如何使罪人成为神众子的细节。其中罗马书主要是启示：那将罪人变化为神众子的灵，乃是生命的灵。“生命的灵”这辞，在全本新约里只用了一次，就是罗马八章二节。罗马书中那位包罗万有、复合的灵，乃是生命的灵。罗马书告诉我们，三一神终极完成为生命的灵，如何使罪人成为神的众子，成为基督身体上活的肢体。形成基督身体的这些肢体已经蒙了重生，并有神的神圣生命和神圣性情。每一个肢体都与神圣的三一相关联，这神圣的三一正一直作到他们三部分的人里面。因此，他们在渐渐变化、更新，甚至模成神长子的形像。连他们必死的身体也得着神圣生命的供应，（11，）使他们成为基督活的肢体。这些肢体被摆在一起，成了一个身体来彰显基督，并且这身体在许多地方显出，成了众地方召会。这样，罗马书就把生命的灵如何以三一神在三部分的人里面作工，详细地告诉了我们。这就是罗马书的信息、启示和异象。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：罗马书
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　　生命的灵就是住在信徒里面之神的灵。罗马八章九节上半说，“神的灵若住在你们里面。”这一节里神的灵，与创世记一章二节里神的灵不同；在创世记那里，神的灵是覆罩在水面上，在罗马八章九节这里，神的灵是住在三部分的人里，并且是基督的灵，兼有神性与人性。在创世记一章，神的灵还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的过程；然而，在罗马八章，神的灵乃是生命的灵，已经在基督里经过了成为肉体，地上的人性生活，并且接受了包罗万有的死，进入超绝的复活，如今已被高举在升天里。所有这些元素都与神的灵复合在一起，并且不再是在我们之外，乃是在我们之内，住在我们里面。这就是三一神的终极完成活在我们里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：神的灵住在我们里面
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　　慕安得烈的这本书共有三十一篇信息，每天一篇，一个月可以读完；许多读者对这本书在记忆中没有留下什么，因为慕安得烈在书中谈论的事，远远超过我们有限、天然的领会。在我们天然的观念里，没有基督的灵这件事。许多基督徒也许懂得一些圣灵或神的灵，但基督的灵却不是他们所能领会的。许多年后，有一天我研读罗马八章，“基督的灵”这几个字使我印象深刻。这使我一再地研读罗马八章。我花了许多时间研读，也释放了许多篇论到这一章的信息。这里有许多丰富。在这一章里，我们能够看见三一神在祂的三一里，把自己作到三部分的人里面。在九节，神的灵与基督的灵是同义辞，以特有的意义交互使用。基督的灵乃是我们属基督的凭质。九节说，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我们知道我们是属基督的，因为基督的灵在我们里面。我们里面基督的灵，也就是神的灵成了生命的灵。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：基督的灵—我们属基督的凭质
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　　到目前为止，我们已经看过生命的灵、神的灵、基督的灵，现在我们来看“那…者的灵”。（11。）保罗说了基督的灵和神的灵之后，就说到那叫耶稣从死人中复活者的灵。这一位叫耶稣复活的，乃是三一神—父、子、灵。这位三一神是叫人复活的。在马太二十二章，撒都该人问主关于复活的事，主向他们提到出埃及三章六节和十六节，在那里神揭示自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也就是三一神。这个神圣的名称指明复活，因为神绝不会是死人的神。祂是活人的神。（太二二32。）三一神，也就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，乃是叫人复活的神。在罗马八章十一节，我们看见叫人复活的神，三一神。真是美妙，真是奇妙！我们在这节看见叫人复活之三一神的灵。
　　这一位如今在我们里面，为要住在我们里面作奇妙的工作。那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，使我们的灵成为生命，（八10下，）使我们的心思成为生命，（6下，）并且赐生命给我们必死的身体。（11下。）祂所作的头一件事，就是使我们的灵成为生命。基督在我们里面，我们的灵就是生命。基督进入我们里面以前，我们的灵是死的。然而，因着基督在我们里面，我们的灵就不仅是活的，更是生命了。这奇妙的一位是这样包罗万有，祂是生命的灵，神的灵，基督的灵，基督自己，以及那叫人复活者的灵；祂就是三一神。祂住在我们里面，首先使我们死了的灵成为生命，这就是重生。
　　这就是三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。人有三部分—人的灵、人的魂、和人的体。身为信徒，我们的灵蒙了重生，我们的魂连同它的首要部分—心思，如今正在更新，这就是我们的变化。日子将到，我们的身体还要改变形状，同形于祂荣耀的身体，这就是我们的身体得赎。我们的重生已经完成了，我们的变化是正在进行的过程，我们的改变形状，就是身体得赎，则要在基督再来的时候完成。这位包罗万有者乃是三一神的终极完成，将三一神作到我们的三部分—灵、魂、体—里面。这就是三一神借着神圣的分赐，将祂自己作到三部分的人里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：那一位的灵
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　　这样一位包罗万有的灵，将三一神作到我们三部分的人里，乃是使我们成为神的众子。我们原是神的仇敌，但借着三一神的终极完成这样奇妙、神圣的工作，却使我们成为神的众子。罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这位包罗万有的灵，乃是借着在我们这人里面完成神圣的儿子名分，而使我们成为神的众子。那灵正在神圣的“子化”我们。我们是罪人，原是神的仇敌，但这位包罗万有的灵不仅仅使我们属灵、圣别、得胜，更在神圣的子化我们，使我们成为神的众子。这是一件大事。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：神圣儿子名分的灵
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　　罗马八章二十三节告诉我们，我们有那灵作初熟的果子。这不是预尝来世，乃是预尝丰富之神作我们的分。预尝来世是品尝外面的事物，但初熟的果子乃是使我们预尝经过过程的三一神自己。我们所已经享受并仍在享受的神自己，现今对我们不过是一个预尝；全享就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富作我们享受的初熟果子。我们如今所尝到的，不过是对神的预尝，将来还要有对神的全享；我们在永世里要得着对神的全享。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十一章　生命的灵➥标题：那灵作初熟的果子
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　　不要以为四福音里有基督，书信里有那灵，而那灵与基督是分开的。我们必须领会，在素质上基督与那灵是一，但在经纶上祂们是二。在素质上祂们是一个奇妙、独特、超绝的人位；在经纶上这人位在四福音里是基督，末后的亚当，如今在书信里是那“是灵的基督”，就是那灵。祂是四福音里的基督，完成了成为肉体，经过了人性生活，接受了包罗万有的死，并且进入了复活。借着这一切步骤，祂在神的经纶里完成了包罗万有的救赎。祂完成了神的救赎以后，成为包罗万有的灵，不是留在十字架上，乃是进入我们这人里面，与我们同在，留在我们里面，并与我们这人调和，作我们的生命、生命的供应、和我们的一切，使我们在人性里具有神性，又在神性里具有人性，在神的经纶里与三一神完全调和在一起。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十二章　赐生命的灵➥标题：同样的人位在不同的方面
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　　基督是赐生命的灵，居住在信徒里面；信徒乃是神的殿。（林前三16～17。）这完全是属天的语言。地上没有一个宗教告诉人说，他们的神居住在他们里面。甚至照着旧约建立的犹太教，也从来没有告诉人说，神居住在祂的子民里面。唯有新约，神新约的经纶，告诉我们说，我们的神作为三一神的终极完成，就是包罗万有、赐生命的灵，居住在我们里面。在整个宇宙中，只有一位能在积极的意义上居住在我们里面，而祂也的确是在积极的意义上，就是作为赐生命的灵，也就是三一神的终极完成，居住在我们里面。这真是奇妙！没有一样事物能与内住的神相比。我们都该放胆宣告，我们是地上最丰富的人！在整个宇宙中，没有一样东西能像祂那样居住在我们里面。三一神的终极完成，就是赐生命的灵，居住在我们里面，以我们为祂的殿。基督这位赐生命的灵，乃是我们内住的宝贝。（林后四7。）
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十二章　赐生命的灵➥标题：居住在信徒—神的殿—里面
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　　借着施膏、盖印和作质，三一神的元素，包含祂所经过的奇妙过程，都分赐到我们全人里面。“赐生命的灵”这个名称，指明一般性的生命分赐。但变化的灵这个名称，包含将基督的元素涂抹、盖印、并作质到我们全人里面。当我们享受祂并全人向祂敞开，神圣的元素就终日加到我们里面。从我五十多年前接受主以来，我能作见证，每天借着那灵的施膏、盖印和作质，我把更多的神圣元素接受到我的里面。我相信现今有一个明显而牢靠的印记在我身上；我必须作见证，我享受了基督许多的丰富。我也享受神更多的凭质在基督里成为我的分。这全是为着变化。在林后一章二十一至二十二节，我们看见信徒借着那灵的施膏、盖印和作质，把多而又多的神圣元素接受到他们里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十三章　变化的灵➥标题：施膏、盖印、作质的灵
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