希伯来书也告诉我们，那灵是恩典的灵。（十29。）恩典的灵，意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前，无法进入我们里面；祂不过是在门徒中间。祂需要借着死而复活，成为赐生命的灵，（约十四16～20，林前十五45，）然后，祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面，作他们的享受。（约二十22。）
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十七章　永远的恩典之灵与嫉妒的灵➥标题：恩典的灵
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　　今天许多基督徒中间基本的难处，乃是他们只有赐给者和恩赐。他们没有经历那灵作享受。我们基督徒可能来在一起敬拜神并赞美主而没有那灵。情况若是这样，我们的敬拜就是死的，并且我们的祷告不是在生命里，乃是在死亡里。我们基督徒相信耶稣基督，我们也敬拜神，但我们必须问问自己有没有尝到三一神。举个比方，乳酪蛋糕味道很好，但你吃过了么？你有没有尝过它？它有没有成为你的享受？你若从来没有吃过，你就是有乳酪蛋糕也是徒然的。我们都必须看见，我们必须就近那灵。神的儿子在人位上是与那灵分不开的；那灵就是子的改变形状。子是三一神的具体化身，而那灵是三一神的终极完成。这意思就是说，三一神已经终极完成于这灵，作我们的享受。
　　我们已经看见，在希伯来书里，神在子里说话；而最终，希伯来书里真正的说话者乃是那灵。不仅如此，照着我们的经历，希伯来书里另有一节，比约翰三章十六节还要超绝、美妙，这一节就是希伯来六章四节。约翰三章十六节告诉我们，神爱我们，将祂的独生子赐给我们，叫我们得着永远的生命。这很美妙，但希伯来六章四节告诉我们，我们更是成了有分于圣灵的人。这一节不是告诉我们，我们有分于物质的祝福，就如好的家庭、高的学位、或者高的地位。我们信徒乃是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总和、总计、集合、终极完成。我们都需要看见，我们已成为有分于圣灵的人，圣灵就是三一神的总和！
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十七章　永远的恩典之灵与嫉妒的灵➥标题：赐给者、恩赐和享受
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　　希伯来十章二十九节警告我们，不要亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思是说，不要违背祂，使祂不喜乐。然而，若是亵慢、藐视、弃绝、不顾、忽略那灵，那是更严重的事。我们没有一个人该这么作。我们都需要经历那灵，祂是三一神的总和，给我们享受。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十七章　永远的恩典之灵与嫉妒的灵➥标题：不亵慢恩典的灵
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　　最终，腓利门二十五节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这一节不是说，主耶稣基督的恩与我们刚硬的心思、刚强的意志、刻变时翻的情感同在。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在。这一节证明主的恩典定规是那灵，因为它与我们的灵同在。神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜。（约四24。）唯有我们的灵能有分于那灵。比方，我无法借着看或闻来享受乳酪蛋糕。我也无法借着作科学的研究，发现乳酪蛋糕的维他命、成分和元素，来享受乳酪蛋糕。享受乳酪蛋糕唯一的方法，就是用口去吃。照样，我们需要运用我们的灵来享受三一神的终极完成。愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。神是赐给者，子是恩赐，而那灵是我们灵中的享受。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十七章　永远的恩典之灵与嫉妒的灵➥标题：恩典与我们的灵同在
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　　我们既都信了主耶稣，我们就成为这奇妙人位的肢体。我们是在已过的永远里被父神所拣选。这事的成就是照着父神的先见，而在时间里是在那灵的圣别中得以实现。（彼前一1～2。）所有在基督里的信徒蒙拣选，都是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。（2。）神在创立世界以前，在已过的永远里，就拣选了我们。（弗一4。）神运用了神圣的先见，随着有那灵的圣别，以致我们达到基督里信心的顺从。我们相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。我们借着那灵得以圣别、分别出来，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。那灵圣别的结果，乃是我们同蒙耶稣基督的血所洒。圣别使我们蒙救主在十字架上流出的血所洒，并且把我们分别出来，得享这神圣的供备。我们如今是蒙救赎的人。我们是被父神拣选，借那灵得圣别，并蒙耶稣基督之血所洒的。得在这个借神圣三一所完成三一神丰满、全备、完美、永远的救恩里，乃是奇妙又美妙的。我们不再仅仅是神所创造的人，更是父神所拣选，灵神所圣别，子神的血所洒的人。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十八章　基督的灵➥标题：信徒蒙拣选借着那灵得圣别
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　　约壹二章二十至二十七节向我们揭示神圣膏抹的教导，为着住在三一神里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十九章　施膏的灵➥标题：第十九章　施膏的灵
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　　膏油涂抹可用油漆桌子来作例证。桌子越上漆，接受的油漆就越厚。桌子涂上许多层油漆以后，就满了油漆。我们能说，施膏的灵就是“神圣的油漆”。这个奇妙的人位—三一神，乃是属天、神圣的油漆，满了各种元素。事实上，任何一种油漆都是不同的元素复合在一起而组成的。神圣的油漆不是一种教训或一种默示，乃是一个奇妙的人位，就是那灵，作为子同着父，满了各种元素、成分。我们都必须说，“主耶稣，为着这种‘涂漆’，我感谢你！主，我在这里，我向你敞开，好得着更多的‘涂漆’。再给我一层复合的膏！”倘若你在三百六十五天里，天天接受一层神圣的油漆，你会成为怎样的人？你会成为一个满了神圣油漆的人，一个属于灵的人，一个美妙的人。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十九章　施膏的灵➥标题：内住、复合之灵的运行并工作
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　　犹大书二十至二十一节指示我们，要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面。我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，（20，）保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。（太十九29。）信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。承受并享受永远的生命（神的生命），乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。
　　我们的神，我们的救主，我们的救赎主，乃是这样一个奇妙的人位。祂是三一神—父、子、灵，与人调和。这位三一的神人在十字架上完成了包罗万有的死，并且复活成为赐生命的灵。这灵复合了神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和奇妙的复活。这就是那奇妙者，成了复合的灵，内住在我们里面，在我们里面运行并活动。这在我们里面的运行和活动就是膏油涂抹，为要将三一神连同祂拔高的人性、人性生活、包罗万有的死、和奇妙超绝的复活，涂抹到我们全人里面。我们正在一层又一层的接受这复合的膏；我们越接受，就越在生命里长大。这不仅仅是一种教导，乃是将那奇妙者供应到我们众人里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第十九章　施膏的灵➥标题：信徒借着在圣灵里祷告保守自己
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　　那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。这个名称是指耶和华的旧约名称。耶和华是伟大的“我是”；祂是那今是昔是以后永是的。在出埃及三章，那伟大的“我是”告诉摩西说，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（14～15。）耶和华是祖父的神，父亲的神，孙子的神—三一神。那今是昔是以后永是的，就是父，但这一位也指着那伟大的“我是”，就是耶和华，三一神。也许有人会问：“既然三一神是完整的神，父只是三分之一的神，那么父怎能是三一神呢？”今天的神学思想乃是：完整的神分为三部分—父、子、灵。我们许多人在潜意识里持守这种观念。然而，在启示录里，对于神圣三一的第一者所取名称的描述是：那今是昔是以后永是的。三重的述词用来说到神圣三一的第一者，这是暗示，甚至明指神圣的三一。这确是指着出埃及三章那伟大的“我是”—耶和华。出埃及三章那伟大的“我是”，乃是三一神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。耶和华是三一神，是完整的神。完整的神在启示录里怎么会成为三一神的第一者？这给我们看见三一神的奥秘，也给我们看见研读圣经不容易，研读我们无限、永远的神也不容易。我们有限的心思是无法完全领会祂的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十章　七灵㈠➥标题：父是那今是昔是以后永是的
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　　七灵无疑就是神的灵，因为四至五节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十章　七灵㈠➥标题：那灵是七灵
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　　三一神这位父和基督这位子，都宣告是阿拉法和俄梅嘎，指明父神和子神乃是一。（启一8，二二12～13。）在启示录里，子与父都宣告祂们是阿拉法与俄梅嘎。这又给我们看见，子与父绝不能分开。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十章　七灵㈠➥标题：阿拉法与俄梅嘎
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　　在本章中，我们首先必须更多来看神圣三一的经纶和素质两方面。马太福音的开头告诉我们，基督如何由圣灵成孕在童女的腹中。（一18，20。）在马太福音的末了，我们看见神圣的三一简单的描述为父、子和圣灵。马太福音里神圣的三一是指三一的素质、存在；为着存在，父、子、灵在素质上乃是一。人需要浸入神圣三一的神圣素质里。我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的运行、神的行动里，却要浸入祂的素质里。我们已经浸入那名里。名不是指一个人的活动，乃是指那个人的所是。当我叫一个人的名字，这指明我要那个人。浸入父、子、圣灵的名里，就是浸入父、子、圣灵的人位里。这件事乃是关乎三一神格的所是、素质。
　　在前一章里，我们看见父是那今是昔是以后永是的—耶和华，是三一神。（出三14～15。）三一神是指父子灵神。父不仅是父神，也是三一神—父、子、灵。父是那今是昔是以后永是的，也是耶和华，而耶和华就是三一神。耶和华不仅是父神，也是父子灵三一神。这是另一面神圣的复杂性。
　　父曾在已过的永远里运行，拣选并预定我们。那位来救赎我们的乃是子神，但主耶稣告诉我们，祂作工的时候，父也作工。（约五17。）这表明救赎的工作也是父的工作。如今那灵将神所是和所作的一切实施在我们身上。我们必须看见，这位实施者也是父，因为父神乃是三一神。父神就是三一神—父、子、灵。在已过的永远里祂作工，拣选并预定我们；然后祂来救赎我们。不要忘了，子是包含在三一神里面，所以子来救赎我们，就是父的来临和父的作为。那灵也不是仅仅凭着自己，将祂自己实施到我们里面。那灵的实施就是父的实施，因为父乃是三一神。凡父所作的，凡子所作的，凡灵所作的，也就是父所作的。父从前作事，现今作事，将来仍要作事。这都是父在祂经纶里的作为。
　　父在已过的永远里拣选我们的时候，乃是与子一同拣选我们。父在创立世界以前，在基督里拣选了我们。（弗一4。）这给我们看见，父在子里拣选了我们。彼前一章二节也指明，我们蒙了拣选，是照着父神的先见，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。这给我们看见，神的拣选不是父单独完成的，而是三一神完成的。这拣选是借着那灵的圣别而完成的。神在已过的永远里，在子基督里，也借着那灵的圣别来拣选了我们。在已过的永远里，神圣的拣选不仅是父的事。我们乃是蒙父在子里并借着那灵的圣别所拣选的。
　　照我们的想法，子成为肉体，子是那位显现于肉体的。然而，圣经告诉我们，话成为肉体，而话就是神。约翰一章一节不是说，话就是子，乃是说，话就是神。你相信神只有三分之一成为肉体，三分之一留在宝座上，三分之一是只鸽子在天上飞翔么？圣经没有把完整的神分成三部分。保罗也在提前三章十六节告诉我们，神显现于肉体。这再一次给我们看见，乃是完整的神格，就是三一神，成为肉体。就经纶说，神是在子里成为肉体。由圣灵成孕的这一位，出生成为一个神人。我们不能说，这位神人是“子人”。这位神人乃是“三一神人”。我们相信耶稣是完整的神，也是完全的人。祂是“父子灵人”。祂就是三一神，先在这地上生活了三十年，然后开始祂在地上的职事。在那三十年里，祂主要是拿撒勒的一个木匠。在祂作木匠的时候，父与祂同在。（约十六32。）当父与祂同在的时候，祂也靠着那灵作每一件事。（太十二28。）祂是一位奇妙的人物。
　　当祂三十岁的时候，祂来受浸。在约但河里受浸的那一位，乃是三一神人。祂从水里上来，那灵仿佛鸽子降在祂身上。父也论到子说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（三16～17。）虽然主耶稣是由那灵成孕，并且凭着那灵行事；虽然祂与父同在，那灵仍降在祂身上，并且父从天上称赞祂。我们必须看见，就素质说，祂的成孕、出生和生活，乃是三一神人。但就经纶说，那灵仿佛鸽子降在祂身上，并且父称赞祂。
　　主耶稣在素质上，也在经纶上，三年半之久执行祂在地上的职事。在祂为人生活的前三十年，为着祂的所是和生存，三一神是祂的内在素质。在祂执行职事那末了三年半的生活里，祂需要三一的经纶方面。祂需要施膏的灵浇灌在祂身上，祂也需要被那灵充满，来执行祂的职事。四福音书告诉我们，祂靠着神的灵赶鬼。（太十二28。）这都是经纶的。
　　还有，基督为我们钉在十字架上，祂在十字架上有六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为着我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付。这六小时将尽，耶稣呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（46。）神因着我们的罪弃绝了祂。就经纶说，祂是罪人受神的审判，并且审判的神在经纶上离开了祂。但就素质说，祂是三一神人死在十字架上。这就是何以卫斯理查理（Charles Wesley）在一首诗歌（诗歌二三四首）中说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”就经纶说，神不能为我们受死；但就素质说，神在耶稣里面为我们受死。当然，在实际上，神不是在那里受死，神乃是经过死。
　　我们已经看见，在启示录里，神圣三一的第一者从前运行，现在运行，将来仍要运行；这是经纶的。神圣三一的第二者在神行政的宝座前乃是七灵；这也是经纶的。最后，关于子的那些点，说到祂是耶稣基督，是见证人，是死人中的首生者，还是地上君王的元首，这些都不是指祂的素质，而是指祂的行动和活动。三一神成为耶稣，耶稣受膏成为基督。耶稣基督在地上是忠信的见证人，祂死而复活，成为神的长子，产生许多的弟兄，使召会得以产生。如今祂是地上君王的元首；祂已为我们完成救赎，并已使我们成为国度，甚至作祂神与父的祭司。祂还要再来。这些点都是指明祂的行动和经纶。当耶稣再来的时候，你信父会留在天上，那灵会在空中站在旁边么？实际上，当耶稣基督回来的时候，子要同着父凭着灵而来。三一神要在祂的经纶里以子的身位而来。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十一章　七灵㈡➥标题：神圣三一的经纶和素质方面
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　　我们都必须进入启示录这卷书的深处，使我们能看见，凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。祂被启示到这么非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。祂现今在我们对祂的经历中启示出来，成为祂的见证。祂启示出来是那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。我们必须在许多细节上经历并享受这样一位基督，使我们的经历不仅能成为祂的见证，也能成为祂现今的启示。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十一章　七灵㈡➥标题：我们的经历和祂现今的启示
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　　基于我们在启示录一章所看见的，现在我们要来看二、三章中这奇妙的一位。在这两章里，最显著的点乃是这位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙者说话了。祂对七个召会的每一个召会说话，共说了七次话。在这七次的说话中，祂总是宣告祂是什么。基于所宣称祂的所是，祂说了一些事。在二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但七封书信的末了都是那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）这强有力地指明，真正的说话者乃是那灵。这给我们看见，基督与那灵乃是一。首先我们看见基督说话，然后启示录告诉我们，那灵是说话者。这里神圣三一的一是经纶的，是基于素质的方面。基督与那灵在经纶上是一，因为祂们在素质上是一。因为基督，那灵，在说话，所以这不是指存在。这是指三一神的行动、活动、举动。基督与那灵在经纶上是一，有赖于祂们在素质上是一。我盼望这使我们对神圣三一这个真理的深处有更多的看见。
　　在启示录末了，“那灵和新妇说。”（二二17。）在一章，我们看见这位奇妙者的许多名称—那今是昔是以后永是的，宝座前的七灵，耶稣基督，忠信的见证人，死人中的首生者，地上君王的元首，救赎主，那使我们成为国度、作祂神与父的祭司的，以及那要来的。在一章，我们也看见人子显出来是大祭司。但在启示录末了一章，在结束的时候，只有“那灵”。那包罗万有、复合、七倍加强、赐生命、经过过程、内住的灵，在二十二章十七节，乃是经过过程之三一神的终极完成，就是那灵。“经过过程”这辞指明三一神所经过的种种手续。在一章，这位奇妙者有许多名称；而在二章，有基督这位包罗万有的元首，以及说话的灵。这意思就是说，祂在一章里无论是什么，到了二章已经浓缩成包罗万有的基督和说话的灵。到了启示录末了，我们看见“那灵”。包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。新妇是经过过程之三部分人的终极完成。因此，经过过程的三一神将成为新郎，经过过程的三部分人将成为新妇。经过过程的神和变化并得荣之三部分的人，在永世里成为一对神圣的配偶。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十二章　七灵㈢➥标题：说话者
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　　这景象是经纶的，因为这不是关乎三一神存在的问题，而是与祂的行动有关。就经纶说，七灵乃是子的眼睛。就素质说，为着存在，父是父，子是子，灵是灵；但就功用说，素质的灵成了子尽功用的眼睛。阐释神圣三一的秘诀，乃是看见素质的三一和经纶的三一。启示录论到神的行政，而整个神圣的行政乃是神经纶的问题。因此，这卷书向我们所启示的神圣三一不是素质的，乃是经纶的。神圣三一的传统教训，强调父、子、灵是三个分开的身位。然而，圣经末了一卷书竟给我们看见，那灵成了子的眼睛。我们不能说一个人的眼睛是另一个人。这给我们看见，神圣三一的传统教训，对圣经缺少充分而完全的认识。就经纶说，神的灵在神的行政里，乃是施政之子的眼睛。这是为着功用，不是为着存在。我们要作什么，都需要眼睛。这给我们看见，在神圣的行政里，基督需要那灵作祂的眼睛。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十三章　七灵㈣➥标题：羔羊的七眼
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　　我们许多人都有一本关于基督的“字典”，相当的小。然而，基督需要一本宇宙般大的字典来阐释并描述祂。要描述并阐释这样一位基督，需要全本圣经六十六卷书；关于那灵也是这样。在有些人的字典里，那灵不过是“圣灵”。然而，圣经完全的启示却启示出那灵是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、内住、七倍的灵。我必须作见证，每次我说到三一神、基督、召会，我总觉得还有更多可说的。关于这些项目，我的“字典”这几年越来越厚了。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十三章　七灵㈣➥标题：关于基督与那灵的“字典”
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　　我经过多年的研读，就了解出埃及记的金灯台，不仅预表基督是从神临到人的光。灯台也是三一神的具体表现。这符合歌罗西二章九节所说：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”作为神的具体表现，灯台有三个主要方面：首先，灯台的本质是金子；第二，这金子有一个形状，一个样式；第三，灯台有七盏灯照耀。所以，灯台三个紧要的方面就是元素、形状和彰显。当我思考灯台这三方面的时候，就领悟这是三一神具体表现的一幅图画。按预表来看，金的元素总是预表父神的神圣性情。灯台的形状表征基督是那看不见之神的具体表现。毫无疑问，灯台的样式表征子神是神的具体表现。（9。）灯台的七盏灯乃是照耀在黑暗时代的七灵。因此，彰显是灵神。元素是指父神，形状表征子神，彰显乃是灵神。预表基督的灯台，也是三一神的具体表现。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十四章　七灵㈤➥标题：三一神繁增的具体表现
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　　金灯台也充满了灵神作为照耀的七灵—三一神完全的彰显。新约告诉我们，要在灵里被充满，（弗五18，）要照着灵生活行动，（罗八4，加五16，）并结出那灵的果子。（22～23。）在我们的事奉和职事里，我们需要有那灵的表显；因此我们在日常生活中，需要有那灵的果子作我们的彰显。在召会的事奉里，我们唯有借着在灵里祷告，（弗六18，）才能有那灵的表显。我们都需要不住地祷告，（帖前五17，）使我们能在灵里被充满。以弗所五章十八节嘱咐我们，不要在身体里被酒充满，乃要在灵里被神圣的元素和丰富所充满。结果，那灵自然而然就会从我们照耀出来。在日常生活中，我们会有那灵的果子。在我们的工作、事奉和职事里，那灵会成为表显。那灵的果子和那灵的表显，都是灯台的彰显、照耀。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十四章　七灵㈤➥标题：有灵神作为照耀的七灵
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　　我们已经看见，作为灯台的每一个地方召会，乃是三一神的具体表现。所有的地方召会摆在一起，就是出埃及二十五章所启示之灯台的繁增；因此，在今世灯台乃是三一神繁增的具体表现，成为耶稣的见证。（启一9，11～12。）保罗在他的十四封书信里，主要是教导神的奥秘，就是基督；（西二2；）以及基督的奥秘，就是召会。（弗三4。）基督和召会乃是极大的奥秘。（五32。）基督是神的具体化身，而召会作为基督的身体，乃是基督的具体表现；基督的具体表现，意思就是三一神的具体表现。这又给我们看见，启示录是圣经各卷书的总结，尤其是新约各卷书的总结；这新约是向我们启示基督和召会。新约圣经前二十六卷书所启示召会的所有方面，其总结给我们看见，召会在今世是由灯台来表征。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十五章　七灵㈥➥标题：灯台的表号
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　　地方召会是灯台，表征三一神具体表现在人里面。这就是提前三章十六节所启示敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。这不仅发生在耶稣基督个人身上，也发生在所有的地方召会里面。耶稣基督自己是一个灯台，今天每一个地方召会也是一个灯台。在元素或本质上，在形状或形式上，在彰显或表显上，地方召会与耶稣基督毕像毕肖。地方召会乃是耶稣的见证。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十五章　七灵㈥➥标题：灯台的三方面
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