我们从灯台看见一个极其紧要的观念，就是三一神作到祂的赎民里面。（罗八9～11。）在前一章里，我们看见灯台是三一神的具体表现，意思就是三一神已经作到祂的赎民里面。没有这样的解释，我们就无法透彻的明白灯台。现在我们从另一个角度，另一个观点来看灯台。灯台既是表征三一神作到祂的赎民里面，现在我们必须问：这件事是如何发生的？我们已经看见，为了让三一神作到我们里面，我们都必须吃、（约六57、）喝、（四14，林前十二13、）并呼吸（约二十22）主。但我们要从另一个角度来看这是如何发生的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十五章　七灵㈥➥标题：三一神作到祂的赎民里面
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　　首先，三一神是借着神圣的出生作到祂的赎民里面的。（约壹三9，五1～4。）我在相信主耶稣的时候，非常清楚我是由神而生。弟兄会的人教导我说，凡从神生的，就不犯罪；（三9；）又说，凡从神生之物，就胜过世界（五4）和撒但。然而，多年来我不清楚借着神圣的出生，有个神圣之物生在我的里面了。我们必须有深刻的体认，在我们相信主耶稣的时候，借着神圣的出生，神圣的元素就生到我们里面来。出生不是虚空的事，出生总是把一些元素带到所生出来的人里面。一个中国父亲所生的男孩，就有中国人的生命和性情。他的眼睛、鼻子、头发、面貌、肤色和血液，都是中国人的。中国人的元素已经生到那个小婴孩里面了。这个小婴孩越长大，中国人的东西就越显出来。凡是中国人的东西，都在中国人的基因里面。在北欧各国，人们多半有金发；丹麦的男孩无须忧虑长黑发。生来就是黑发的人无须忧虑长金发；那个出生把黑发的基因带进婴孩的所是里。
　　我们都必须看见神圣出生重大的意义：神圣的基因已经生到我们里面！我们必须顾到我们里面神圣的基因，并且我们的心思必须更新，对神圣的出生有正确的领会。虽然我比你们许多人年长，实际上我非常年轻，因为我里面有神圣的基因。我们必须告诉亲戚、朋友、邻居和同事，神圣的基因已经生到我们里面，这基因包含了神圣的生命和神圣的性情。这是我们的资金，没有一个数目足以描述它。神自己已经生到我们里面。即使有人最近才得救，我们也必须告诉他，神已经生到他里面，他里面有神。（约壹四15。）新的出生就是神生在你我里面。三一神借着生到我们里面，已经作到我们这人里面。我们需要圣经论到神在我们里面的科学教训、科学研究；我们需要找出神如何在我们里面，以及祂在我们里面作什么。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十五章　七灵㈥➥标题：借着神圣的出生
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　　三一神也借着那灵的更新作到祂的赎民里面。（多三5，弗四23。）我们都需要对那灵的更新有实际的认识和经历。倘若我们在经历上没有充分地认识，灯台作为三一神的具体表现，就完全是一个道理。这就是何以我们需要本章信息的交通，好进入经历上的认识。我们已经由神圣的事物所生，那灵的更新就是那灵在我们实际的生活中，将这些神圣的事物实施在我们全人里面。你由一对父母所生，你有你的性情、你的见解、你的思想、你的好恶。照样，现今你已经由神而生，神已经生到你里面作你的一切。这位是一切的神，怎样才能实施在你身上？那灵在这里，就是要在你的日常生活中，将所有神圣的事物实施在你的里面；这就是那灵的更新。更新的意思就是顶替；那灵以神圣的所是，来顶替我们老旧的所是。我们由父母所生，成为旧人；又由神所生，成为神圣的新人。如今，那灵天天以祂新的所是，顶替我们旧的所是；这就是那灵的更新。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十五章　七灵㈥➥标题：借着那灵的更新
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　　不仅如此，三一神作到我们里面，也是借着因神圣的生命而变化。（林后三18，罗十二2。）那灵的更新与因神圣的生命而变化非常相近。变化不仅仅是改变，乃是一种新陈代谢的改变。希腊文的“变化”，是英文“蜕变”（metamorphosis）的由来。希腊文的原意是“形状改变”。在新陈代谢的过程中，有些新元素被带进来顶替旧元素，并排除旧元素。结果发生新陈代谢的改变，就是变化。新元素进来了，旧元素被顶替并被排除，新元素便占了优势。这件事有一个最好的例证，就是石化的过程。水流把矿物质的新元素带进木头里，并且积存在那里；水流也带走木头的旧元素，直到木头的细胞结构完全被矿物质所顶替。这块木头成了一块宝石，这就是变化。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十五章　七灵㈥➥标题：借着因神圣的生命而变化
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　　我们已经看见，神新约经纶的第三段是在启示录。在启示录里，七灵是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成于今世的金灯台，并永世的新耶路撒冷。这就是神新约经纶的终结。新耶路撒冷乃是七项主要事物的终极完成，这七项就是：圣经中全部神圣的启示，神永远的定旨，神在人身上的目的，三一神与祂所救赎、重生、变化之人的调和，圣经中正面的预表、图像和表号，圣经中的灯台，以及圣经中所有的建造。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十六章　新耶路撒冷—终极的完成➥标题：第二十六章　新耶路撒冷—终极的完成
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　　新耶路撒冷也是神永远定旨的终极完成。圣经把神启示给我们，而我们所得着的这位神，乃是一位有定旨的神。祂不是漫无目的的，而是有目的的，祂永远定旨的完成就在新耶路撒冷。唯有在新耶路撒冷，你才能看见神永远定旨的结果、结局。在新耶路撒冷我们看见，坐在宝座上的神乃是救赎的神，从祂的宝座流出生命水的河，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊、以及那灵（由生命水所象征）—如何在祂作元首（由宝座的权柄所含示）之下，将自己分赐到祂的赎民里面，直到永远。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十六章　新耶路撒冷—终极的完成➥标题：神永远定旨的终极完成
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　　七灵作为三一神的加强表现，乃是在得胜的召会中。今天我们不容易看见得胜的召会，但新耶路撒冷要成为召会得胜的完成，直到永远；而我们所有的信徒将是新耶路撒冷的构成成分。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十六章　新耶路撒冷—终极的完成➥标题：神在人身上目的的终极完成
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　　不仅如此，新耶路撒冷也是三一神与人调和的终极完成。若是神没有目的，祂与我们调和就很愚昧了。我们以为神经常烦扰我们，但想想看我们给祂多少烦扰。比方，一对父母有三个儿女，其中一个他们没有办法管理，这个孩子很顽皮。神是我们的父，有亿万的儿女。在这亿万个儿女当中，许许多多是顽皮的。你是祂的儿女，神管理你容易么？我必须作见证，神要管理我不是这么容易。我们也许以为，某位基督徒是神很好的儿女；但事实上，我们不晓得真实的情况。有一句俗语说，“知子莫若父。”唯有我们的父神知道我们。若是神没有一个目的要完成，祂受这么多苦就很愚昧了。祂惹了这么多麻烦，不仅拯救我们，还使祂自己与我们联合，与我们调和。
　　当我们都到了新天新地，成为新耶路撒冷，我们会狂欢。我们会癫狂至极！新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；它是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细面调油。诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显于人性。人性是细面，而神是油。要来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细面调油作成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十六章　新耶路撒冷—终极的完成➥标题：三一神与人调和的终极完成
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　　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27。）在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实的立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十七章　新耶路撒冷—它的名称㈠➥标题：耶路撒冷—平安的根基
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　　最终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。旧约的图画非常清楚。帐幕是神的居所，同时也是祭司的居所；祭司乃是在帐幕里事奉。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所，因为启示录告诉我们，新耶路撒冷里没有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”（二一22。）这就是说，我们是在神里面事奉神的人。神是我们事奉并敬拜的对象，但神也是我们在其中事奉神的殿。圣城是神的居所，而圣城作为殿乃是神自己作我们的居所。新耶路撒冷绝不能是一座物质的城，因为城内的殿乃是三一神。实际上，全城是神与祂赎民的调和，这种调和是神与祂的赎民相互的居所。神活在我们里面，我们也活在祂里面。祂和我们成为一个调和的实体，直到永远。新耶路撒冷是一个属灵、神圣、团体的人，并且我们是在祂里面，因为我们已经来到活神的城，属天的耶路撒冷！
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十七章　新耶路撒冷—它的名称㈠➥标题：神与事奉祂之人的居所
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　　启示录二十一章二节告诉我们，新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻。在整个宇宙中，头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻。（1～4。）在约翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新妇，成为祂的扩增，祂的扩大。（29～30。）在以弗所五章，召会是基督的妻子；在林后十一章二节，信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子，就是羔羊的婚娶。最终，圣经末了两章说到羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成。圣经结束并完成于一对神圣的配偶，在永世里过婚姻的生活。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十八章　新耶路撒冷—它的名称㈡➥标题：羔羊的妻
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　　所有重生的信徒构成他们救赎主的新妇，作祂的扩增，祂的扩大。（约三3，5～6，14，29～30。）当我年轻的时候，在重生的事上曾受过彻底的教导，但没有人告诉我，重生的信徒构成新妇。在约翰三章，许多人相信了主耶稣。他们蒙了重生，并得了永远的生命。结果，约翰的门徒嫉妒，告诉约翰说，众人都往耶稣那里去了。（26。）约翰便告诉门徒说，娶新妇的，就是新郎；他指出所有重生的人，都该到祂那里去，因为祂是新郎。这指明所有重生的信徒组合在一起，要成为新妇，与新郎相配，作祂的扩增。接着约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”（30。）许多内里生命派的人把这节的意思错解成，我们必衰减，基督必扩增。然而，三十节的扩增，乃是二十九节的新妇，就是所有重生之人活的组成。所有由三一神重生的信徒，都该与祂这新郎联合。信徒不该与他们的新郎分离，去形成以约翰为首的宗教。多年来我无法领会，为什么神好像很残忍，在使用过约翰以后，容许他被下在监里。之后我开始看见，约翰必须被下在监里；不然会有两个新郎—耶稣基督和施浸者约翰。施浸者约翰既已完成他介绍耶稣基督的职事，就必须衰减。所有重生的人不该到约翰那里去与约翰联合，他们都需要来与耶稣这位新郎联合。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十八章　新耶路撒冷—它的名称㈡➥标题：祂的扩增（扩大）
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　　千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日。（启十九7～9。）主看千年如一日，（彼后三8，）因此千年国是羔羊迎娶召会作祂新妇的日子。妻子是新妇，只有一天；等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十八章　新耶路撒冷—它的名称㈡➥标题：千年国和永世
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　　律法的旧约所生的儿女是夏甲的儿女；但恩典的新约是生出自由的儿女，不是凭着人的努力来遵守律法，乃是凭着神作恩典来享受三一神。并且她的儿女成为她的组成成分。这是圣经中极大的奥秘，母亲的儿女成为母亲的组成成分。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十八章　新耶路撒冷—它的名称㈡➥标题：信徒的母—恩典的新约
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　　新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊。（启二二1。）这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典一点不差就是神自己作我们的享受。神启示出来，就是真理；神给我们享受，就是恩典。新约把神带给我们享受，因此称为恩典的新约。不仅如此，自由的儿女真正的元素、素质和性情，乃是三一神。母亲组成成分的元素和本质，也是三一神。最终，圣经的终极完成—新耶路撒冷—的中心、本质、元素和素质，就是三一神。这给我们看见，信徒的母，恩典的新约，母亲的组成成分，和新耶路撒冷都是一。全本圣经从创世记到启示录，给我们看见一位神圣奇妙者—三一神。圣经中神圣的启示，以及三一神所成就、所得着的一切，终极的完成乃是新耶路撒冷，就是三一神将祂自己与三部分人调和的组合。新耶路撒冷作为三一神将祂自己与所救赎、变化、三部分之人调和的神圣组合，乃是神一切神圣启示和神圣作为之终极、宇宙的完成。
　　三一神首先创造万物，包括人在内，祂许可撒但在宇宙中制造麻烦。神的仇敌撒但使人堕落。然后神成为肉体来作人，好救赎堕落的受造之物，并且作为人，与人同住。接着这位三一的神人上了十字架，接受包罗万有的死。在十字架上，祂是我们的代替，担当我们的罪，将我们从罪中救赎出来归给神。基督在肉体里死了之后，游历阴间，并向背叛的天使宣扬祂的得胜。（彼前三19～20。）这奇妙的一位从死里出来，并且进入复活，成为赐生命的灵，进入所有的信徒里面。祂重生了我们，现今借着使我们成为一个神圣的组合，变化我们，使我们模成祂的形像；这组合就是今日的召会，明日的国度，永世的新耶路撒冷。整个宇宙的历史，中心点乃是三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以及祂将自己与他们调和，产生宇宙的丰满以彰显祂自己。我们的眼睛需要被开启，好看见这样一个异象。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十八章　新耶路撒冷—它的名称㈡➥标题：三一神作中心、本质、元素和素质
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　　新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里，一直将祂自己分赐到我们众人里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。终极的完成不是单独的三一神自己，乃是三一神与祂所救赎、三部分人的调和—这就是新耶路撒冷。我们必须以神并被神作成，使我们完全被变化，被浸透，并被模成祂自己，然后我们就要有分于那终极的完成。感谢祂，今天我们正在神与人的调和里，那就是今天的召会生活。我们应当留在这里，不该被任何事物所打岔。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十八章　新耶路撒冷—它的名称㈡➥标题：新约，属天的耶路撒冷，和召会
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　　金、银、宝石乃是表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和所有属灵的信徒，都是用这些在基督这唯一的根基上建造召会。按照出埃及三十章，银在预表里总是预表救赎。（11～16，参三八25～28。）建造召会的材料首先是金，指神同祂神圣的性情，其次是银，指救赎主同祂的救赎。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十九章　新耶路撒冷—它结构的基本元素㈠➥标题：金、银、宝石
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　　在论到神永远建造的三段话里，材料的数目总是三，并且是按照独特的顺序—金、珍珠（银）、宝石。这些材料的数目是三，因为神建造的真实材料乃是经过过程的三一神—父神、子神、灵神。神绝不会用祂那经过过程之三一自己以外的任何事物，来建造祂的居所。人不可能用自己来为自己建造房子。营造者唯有“把自己杀死”，才能用自己作材料来建造房子。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第二十九章　新耶路撒冷—它结构的基本元素㈠➥标题：三一神作为建造的材料
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　　信是对真理本质的质实，（来十一1，）这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容，是由“一切关于生命和敬虔的事”（彼后一3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。（见圣经恢复本，提前一1注1第一、二、四、五点与末段。）神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引进这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
　　约壹三章九节说到神圣的种子—分赐到我们里面的三一神，已经种在我们里面；所分给我们的信就是这粒种子的质实、响应。我们必须与这粒种子合作，好叫种子有所发展。在我们的信上，在神圣种子的质实上，需要供应并发展美德。美德是指神圣生命的能力产生有活力的行动，以胜过一切阻碍，并完成一切优越的属性。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上得着发展。当你接触主的时候，你觉得里面有个东西在加力，在激动，在升起。这就是美德，就是生命的能力。然后在生命的能力里更有发展，我们就开始在知识上更多认识主。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十一章　新耶路撒冷—它结构的基本元素㈢➥标题：彼得的线
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　　新约乃是新的经纶或新的时代安排，这新的时代安排是在于生命的律。生命的律实际上就是神自己。在旧约里，我们看见神的相片；但在新约里，我们看见神真实的人位。旧约是神的相片，神的描述，不是实际的人位。律法这张相片，是在旧约里颁赐的；而具体化身在耶稣里的实际人位，是在新约里来临的。（约一17。）这一位来成为祂子民的生命、生命的供应、和生命之律。生命之灵的律就是在我们里面工作的三一神。新约的生命之律乃是一个活的人位，旧约颁赐了这人位的相片，就是字句的律法。保罗的线乃是揭示神这生命之律新时代的工作。保罗专注于这事，不愿从这事岔开。他的著作含示神圣的性情；但在彼得的著作里，清楚地说到神圣的性情，并且给我们看见，我们如何才能成为有分于神圣性情的人。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十二章　新耶路撒冷—它结构的基本元素㈣➥标题：有分于并享受神圣性情的结果
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