迦玛列的光景对我们是个警告。我们也许很敬虔，甚至受人敬重、尊敬，却在神新约的经纶中无分，也对它一无所知。主耶稣应许我们祂必快来，但从祂升天以后，将近二千年已经过去了，因为历代很少信徒进入神新约的经纶。他们都被传统的神学“抓住”且占有了。今天的神学院教导传统的神学，对于神新约的经纶却几乎一无所知。在今天神学的教训里，没有神新约的经纶这样的辞。迦玛列一点也不知道，耶稣基督这三一神的具体化身正在运行，要将神圣的三一分赐到神所拣选的人里面；他也不知道这种分赐如何产生一个团体的器皿，就是召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，团体的彰显神，要完成于新耶路撒冷。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十四章　新耶路撒冷—它结构的基本元素㈥➥标题：迦玛列所给我们的功课
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　　在本章里，我们要专专注意新耶路撒冷的门。要完全领会新耶路撒冷的意义，我们需要除去帕子，看见圣城四边各有三门是什么意思。要看见门的意义，我们几乎需要充分领会全本圣经。我们已经看见，在圣经第一章第一节，神第一个神圣的名称是伊罗欣（Elohim）。照着希伯来文，伊罗欣是一个复数名词。然后，在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像…造人。”这一节的复数代名词“我们”，是指独一的神。这含示三一神从已过的永远就是三一的，为要将祂所造的人带进祂自己里面。实际上，三一的意思不是三在一里，乃是三而一。神是一，却是三；祂是三，却仍是一。祂是三而一的神，就是三一神。就着我们人类而言，二十六节实际上是直接接着第一节。三一神，伊罗欣，跟自己举行会议，要按着自己的形像造人，目的是要有一天将人带进祂自己里面。在圣经的结语里，我们看见三一神自己乃是人进入祂里面的入口。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口➥标题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口
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　　在新约里，三一神是我们进入祂自己的入口。路加十五章用好牧人的比喻、（1～7、）寻找之妇人的比喻、（8～10、）和慈爱父亲的比喻，（11～32，）揭示三一神对罪人的爱。牧人是指子来寻找堕落的罪人，妇人是指圣灵在罪人里面搜寻他们，而父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子一样。在这三个比喻里，我们看见神圣的三一—子是寻找的牧人，那灵是搜寻的妇人，父是慈爱接纳的父亲。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口➥标题：子外面的寻找，那灵内里的搜寻，以及父的接纳
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　　彼前一章二节告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。父神的先见是运用在已过的永远里；这入口的时距开始于已过的永远。然后在时间里，那灵来圣别我们，那灵的圣别乃是基于父的拣选。那灵基于父拣选了你而临到你；你顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。也许你在许多别的事上非常忙碌，但那灵圣别并分别了你。这种圣别并分别的工作，结果乃是我们接受耶稣基督的洒血，并且蒙了救赎。在一章二节，我们看见父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血。我们再一次看见，神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷。圣经启示三一神是我们的三一入口。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口➥标题：父的拣选，那灵的圣别，和子的洒血
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　　圣城的四边，每边各有三门。三乘四等于十二；因此，四边共有十二个门。四这数字表征神的受造之物。在启示录四章六节，我们看见四活物代表一切别的活物。（参结一5～14。）四表征我们是神的造物，三表征三一神。在新耶路撒冷里，十二这数字不是由相加达到的，乃是由相乘达到的；相乘是一种融合或调和。十二这数字乃是由三与四融合或调和而得的。这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的融合、调和。在新耶路撒冷神永远的行政里，神与祂所造的人调和。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口➥标题：十二个门
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　　十二个门是十二颗珍珠，（启二一21上，）表征入口乃是基督在祂救赎和分泌工作里的产品。我们已经看见，基督包罗万有之死与复活的产品乃是珍珠。这样一位基督的产品成为那城的交通，这交通构成一个入口和交流，使我们能在每一面享受三一神一切的丰富。这就是我们今天奇妙的分。今天我们就是珍珠，我们就是门。为着三一的门和三一的入口，赞美主！这乃是神行政工作的交通。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口➥标题：十二颗珍珠
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　　我们在这地上进入神权益的范围，不是一件小事。三一神—父、子、灵，十二支派，律法，和所有的天使，都与我们进入神的国有关。我们的入门是从已过的永远开始，因为神运用祂的先见拣选了我们。没有这样一幅图画，我们没有一个人会晓得，我们进入神的权益包括这么多。我们进入新耶路撒冷，包括父神在永远里，子神来为我们在十字架上受死，完成救赎，以及灵神临到我们，并在我们里面搜寻，为要圣别我们，并带我们顺从基督。我们进入圣城，更包括律法和整个天使的范围。我们若有这个看见，我们对包罗万有之救恩的领略就会加强。父神、子神、灵神在这救恩里，律法为这救恩效力，众天使也在这救恩里期待着一些事情发生。
　　三一神、十二支派、律法、和所有的天使都一同效力，使我们进入新耶路撒冷。为着包罗万有的救恩，我们都必须说，“赞美主！”我们得救的时候也许没有那么欢乐，因为我们没有看见，关于三一神为要成为我们的入口所经过的一切。我们必须庆贺我们在基督里的出生。照着主在本章所给我们看见的异象，我要说，“祝你生日快乐！”在神这包括三一神、十二支派、律法、和所有天使的救恩中，我们要欢乐！
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十五章　新耶路撒冷—它的三一入口➥标题：十二位天使
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　　墙不是仅仅用神所造天然的材料建造的，乃是用变化过的东西建造的。我们都是神的旧造，但神把我们摆在基督里，使我们成为祂的新造。我们原来都是天然的人，但在基督里我们已经从旧造变化成为新造。（林后五17。）在新耶路撒冷没有中国人、美国人、西班牙人、墨西哥人、日本人、韩国人、法国人、义大利人、德国人，没有任何别的文化或种族。我们都要完全变化。我相信甚至我们的肤色都要变化。到那日，我们都是“绿色的”。我们都要成为碧玉！我们都要成为同样肤色—“绿色”—的人！一切不同的肤色，一切不同的文化，都要被三一神丰富神圣的生命所吞灭；这就是变化。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十六章　新耶路撒冷—它的墙、根基和街道➥标题：变化
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　　碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子。然而，有时候在我们的聚会中，我们听到的见证表达出不同的味道，我们也看见一些活动具有别种的显出；这表征缺少变化和建造。争辩或调停对这些光景都不管用。那些说话带着不同味道，并显出不同样子的亲爱圣徒，你必须为他们祷告，使他们得着怜悯和恩典，经历多而又多的变化和建造。唯有变化和建造，能把众圣徒带到一样味道的一个形像里。我们都需要有神的形像和神的味道。在召会里，不该有欧洲人、亚洲人、美国人、墨西哥人、中国人、或任何别的味道，只该有三一神的味道，彰显在祂独一的形像里。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十六章　新耶路撒冷—它的墙、根基和街道➥标题：神的形像
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　　神在新耶路撒冷的彰显要成为耶稣的见证。启示录一面给我们基督的启示，（一1，）另一面叫我们看见耶稣的见证。（9，十二17，十九10，二十4。）绿色之墙的彰显就是耶稣的见证。耶稣是三一神的具体化身。祂在地上的时候，彰显出三一神。新耶路撒冷要成为祂的扩大、祂的扩增、和祂的扩展，彰显祂这神的具体化身，这就是耶稣的见证。今天每个地方召会都必须是这样的见证，但这是在于变化和建造的程度。变化和建造，乃是有耶稣的见证以彰显三一神的基本因素。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十六章　新耶路撒冷—它的墙、根基和街道➥标题：耶稣的见证
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　　这样的见证也是为着分别归神。周围的墙将墙内的东西，从一切别的事物分别出来；这种在新耶路撒冷的分别，乃是绝对的成圣。“圣城”这名称，意思就是分别的城，从神以外的事物分别出来的城。作为三一神的具体化身，这城乃是一座分别成圣的圣城。没有别的城像这座城那样圣别，那样成圣，因为这座城是神的具体化身、扩增和扩展。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十六章　新耶路撒冷—它的墙、根基和街道➥标题：分别
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　　在启示录二十一章二十二节约翰说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这一节给我们看见，殿不是物质的，乃是一个人位，甚至是三一神自己。主神全能者和羔羊，指明救赎的三一神。羔羊是三一的第二者，也是殿。到目前为止，我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个立方体，正如帐幕（出二六2～8）和圣殿（王上六20）里的至圣所一样，但这里说约翰未见有殿。殿是一个人位，这人位就是三一神，主神全能者和羔羊。今天我们的神是三一神，也是救赎主，因此救赎的三一神是我们的殿。既然救赎的三一神是我们的殿，祂怎能成为真正的立方体？我们再次不能以物质的想法来看这城，否则无论哪一面我们都无法想得通。新耶路撒冷是立方体，长宽高都是一万二千斯泰底亚，这事实表明，我们救赎的三一神是绝对的完全和永远的完整，祂是殿，也是至圣所。在祂没有错误，也没有歪曲、倾斜、弯曲。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十七章　新耶路撒冷—它的尺寸、殿和光➥标题：救赎的三一神
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　　在新约时代，我们在其中事奉神的这殿，乃是用祂的三一，用祂一切的属性，加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的，都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。“主神全能者和羔羊”这名称，表征三一神的许多属性和成就。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊、并祂一切的属性和成就所建造的殿里。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十七章　新耶路撒冷—它的尺寸、殿和光➥标题：建殿的材料
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　　殿是主神全能者和羔羊，这表征在永世里三一神是我们的居所，（申三三27，诗九十1，）我们在其中事奉祂。许多人觉得我们是在圣所、礼拜堂、教堂里事奉神。然而我们必须晓得，圣经启示我们是在神自己里面事奉神。也可以说，我们是在那灵里面事奉神。新约给我们看见，那灵是经过过程而临到我们的三一神。当神上十字架为我们的罪受死，并且完成救赎的时候，祂是除去世人之罪的神的羔羊。（约一29。）然而，当神临到我们的时候，祂乃是那灵。
　　当我们进入永世的时候，我们要在那经过过程、成为那灵临到我们的三一神里面居住、敬拜并祷告。整个新耶路撒冷乃是神盛大的临到我们。我们都需要问问自己，当我们敬拜神的时候，我们是在那里祷告？在那里住留？许多时候当我在家里祷告敬拜，我并不觉得是在家里，反倒觉得我是在那救赎且经过过程、成为那灵临到我的神里面。我在家里，但我是在那灵里面祷告、敬拜并享受祂。
　　每当我祷告的时候，我总有深刻的思想：我是在三一神—父、子、灵—里面，就是在经过过程的神，救赎的神里面，这位神现今是包罗万有的灵临到我。我在神自己里面向神祷告。祂答不答应我的祷告是次要的。每当我这样祷告，我就超绝的享受着祂；这样的祷告使我欣喜莫名。
　　在约翰四章主告诉我们，神寻找在灵里敬拜祂的正确敬拜者。（23。）然而，在启示录约翰告诉我们，我们在其中敬拜的殿乃是主神全能者和羔羊。约翰四章二十四节也告诉我们，我们所敬拜的神是灵。这就是成为那灵临到我们的三一神，这就是我们的殿。我们就在这殿中，在我们的灵里敬拜神并与神同住。在我们人的灵里，祂住在我们里面，我们是祂的帐幕；在祂神圣的灵里，我们住在祂里面，祂是我们的殿。在我们的灵里，我们享受三一、经过过程、救赎、临到的神作我们的住处。何等的享受！读过本篇信息以后，我们都必须运用我们的灵，习于享受神作我们的殿。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十七章　新耶路撒冷—它的尺寸、殿和光➥标题：神自己成为那灵临到我们
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　　若没有羔羊作灯，当神圣的光照耀的时候，我们都要逃走。然而借着救赎者，杀死人的光成了真正的照耀来给我们享受。这灯也是三一神。一面，三一神是光；另一面，三一神是那作我们救赎主的盛托者。祂照耀，祂也盛托自己。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十七章　新耶路撒冷—它的尺寸、殿和光➥标题：羔羊是灯
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　　三一神乃是我们的灯、我们的光、和我们在其中事奉的殿。我们在祂里面居住，祂在我们里面照耀。我们是祂在其中居住的帐幕，祂是我们在其中居住的殿。祂也是我们的灯，又是我们的光，透过灯从我们里面照耀出来。祂在我们里面，我们也在祂里面；这就是神圣的灵与我们人的灵调和。我们是帐幕，祂住在我们人的灵里；祂是殿，我们住在那临到我们的神圣的灵里。我们接受祂作我们的殿、我们的住处，然后祂这神圣的光就从我们里面照耀。这是神性与人性的调和，是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十七章　新耶路撒冷—它的尺寸、殿和光➥标题：我们现今的经历
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　　我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会，这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座；换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，独特的项目就是宝座。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十八章　新耶路撒冷—它的宝座➥标题：“小新耶路撒冷”
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　　我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应、和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十八章　新耶路撒冷—它的宝座➥标题：我们基督徒生活的中心
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　　我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后，我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
　　今天许多基督徒失去了这样主观的启示。盼望我们众人在经历中领悟到，每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流。感谢主，在主的恢复中，一天又一天，一月又一月，一年又一年，一次又一次，所强调的就是这唯一的流。我们释放了一篇又一篇的信息，告诉人三一神在涌流。我们的诗歌本里也有许多诗歌论到这题目。诗歌第九首头两节说，“哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！你在子里因爱流出，流到人类中间；且成那灵带爱流入，流进我们里面。”许多时候，在擘饼聚会中，我们都感觉到父、子、灵的流。我们的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永远的计划。子是羔羊，也在涌流，分赐祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客观的，这必须借着羔羊的流来对我们成为主观的。甚至羔羊也在这神圣的流中涌流，因为这流是从神和羔羊的宝座流出来。这就是说，生命水是从神和羔羊流出来。我们不仅有这样的异象和启示，并且天天、时时有这经历。我能作见证，没有这样神圣的流，我就无法生活，无法尽职，也没有什么可供应的。但赞美主，在我们的生活和全人里，这道神圣的流始终是有效能的。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十八章　新耶路撒冷—它的宝座➥标题：神圣三一的流
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　　不要说，在我们里面涌流的神圣生命，源头是在天上；我们必须说，源头是在我们里面。有些人也许争辩说，约翰看见有宝座在天上；但我们必须看见，照以弗所二章六节看，我们如今是在基督耶稣里，一同坐在诸天界里。源头所以是在我们里面，因为源头是在天上，而我们也是在天上。神在天上，我们也在天上，所以神在我们里面。有些人也许觉得，虽然神和我们在天上，但我们是个别的在天上。然而，我们不该忘记，当我们相信的时候，乃是信入三一神里面。我们也浸入父、子、圣灵的名里，名乃指人位。（太二八19。）我们是浸入父、子、灵的人位里，因此在受浸以后，我们便在三一神里面。神和我们是在天上，并且我们在祂里面，祂也在我们里面。我们和神互相内在。我们该享受与三一神这奇妙的互相内在。
　　犹太人只相信神，但我们信“入”神。犹太人的相信和我们的相信，其间的不同就在于“入”这个小小的介系词。我们乃是信入神。我们在相信主耶稣的时候，乃是信入三一神里面，同时三一神也进入我们里面。我们在神里面，神也在我们里面，这事实是无法演示的。我们不是在这地上；我们乃是一面在诸天之上，另一面在神里面。
　　我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里。
　　每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”。在你全人的中心，该有神和羔羊的宝座。什么时候你以三一神为你的元首，什么时候就有个东西开始在你全人里面涌流。我们必须把这一点应用到日常生活的每一种情况和每一件小事上。甚至我们与孩子谈话，与配偶谈话，也必须操练使自己服从这里面的宝座。不要看天上，乃要看你全人的中心，那里该有一个宝座。这宝座在你全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应你，并把生命树带给你，终日滋养你。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十八章　新耶路撒冷—它的宝座➥标题：在我们里面生命的源头
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