我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。如今我们日复一日在家庭生活、婚姻生活、学校生活、职业生活、和召会生活中，经历同样的事。我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受。生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在复活里，给神的赎民来喝的。（启二二17下，约七38～39。）这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处，纯净神的赎民，并使他们透亮。
　　在我已过尽职的四十年间，我无心说别的事。在我的职事里，我的负担是要告诉人，三一神正在把祂自己流进他们里面。我从许多方面，用许多篇信息说到这一件事。新约末了几页论到宝座，从这宝座流出三一神。这河带着那定意的神、救赎的羔羊和那灵而涌流；那灵如今是包罗万有、经过过程、三一、赐生命的灵。我不想仅仅教导你关于启示录二十二章里宝座的事，但我相信，当你读本篇信息的时候，三一神所流自那神和羔羊的宝座，会渐渐说到你里面。如今三一神是生命水，带着在其中生长的生命树，正涌流到你里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十八章　新耶路撒冷—它的宝座➥标题：我们的日常生活—新耶路撒冷的生活
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　　在三一神涌流的地方，我们事奉祂。（3。）我们不仅事奉祂，也看见祂的面。（4。）祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里。你喝生命水，就看见祂的面。你吃生命树的果子，就接受祂的面。你是借着吃喝祂而事奉祂。不要为祂作什么。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能吃祂自己。祂倚靠你来吃祂并喝祂。我再说，不要以为你能为祂作工。祂能为自己作一切，祂不需要你。祂只需要你吃祂，祂只需要你喝祂，祂只需要你享受祂。不要说，“我要往差传地区去作传教士。”一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂。祂需要许多吃喝的人。
　　圣经末了一卷书—约翰的启示录，向我们陈明一幅新耶路撒冷的图画。图画的中心是宝座，从这宝座流出供人饮用的水，水中长着生命树。生命水和生命树都是神自己。当三一神涌流的时候，祂就成了生命水给我们喝，并且长出生命树给我们吃。为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，我接受你的元首权柄、为主地位和权柄。主，我让你在我心里登上宝座。我将你安置在你的宝座上。”一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了。这就是我们的基督徒生活。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十八章　新耶路撒冷—它的宝座➥标题：吃喝神
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　　我们进入三一神以后，经历到祂是三一的构成，这是第二方面的应用。我们现今由父的神圣性情—金，子救赎工作的产品—珍珠，以及那灵变化工作的产品—宝石所构成。新耶路撒冷是用这三种基本材料建造的，这些材料乃是我们属灵构成的三种基本元素。
　　第三，借着进入有构成，在构成里有三一的存在。我们属灵的存在全然在于三一神。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这样的“祝福”不仅有享受的意思，也指明我们基督徒今天存在的方式。我们是凭着基督的恩，神的爱，和那灵的交通（水流）而存在。换句话说，我们是凭着三一神的所是而存在。祂对我们乃是恩和爱，这恩同着爱乃在圣灵的交通里，输送到我们里面。我们在属灵上乃是凭着并以这位三一神而存在。
　　我们存在的方式就是我们生活的方式，因此第四方面的应用，就是三一神作我们的生活。我们是凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。我们是凭子以父并借灵而生活。我们怎样进入三一神里面，也怎样生活。我们凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。这种生活是在最高的水平上。何等奇妙，人类竟然能以这样的方式生活！我们不是凭自己、以自己、并在自己里面生活。我们承认基督在十字架上为我们所成就的事实，我们也承认自己已经与祂同钉十字架。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）我们凭基督而活，（约六57，）我们甚至活基督。（腓一21上。）基督既是父的具体化身，并且实化在那灵里面，我们凭基督而活，就是凭三一神而活；我们活基督，就是活三一神。
　　第五方面的应用乃是三一的享受。与我们属灵生活有关的每件事都是三一的。“三一”是很好的形容词，用以描述我们属灵的光景、情况、存在、生活和享受。我们乃是享受三一神的人。我们享受子的恩、父的爱、和那灵的交通。基督就是恩，神就是爱，圣灵就是交通。因此，我们享受三一的祝福，即子是恩、父是爱、那灵是交通的祝福。这是我们三重的享受；我们的享受乃是三一的。
　　至终，新耶路撒冷彰显三一神，因此它的彰显是三一的。我们都该个别的彰显三一神。人应当能在我们身上看见神金的性情，看见我们是珍珠。我们不像石子，乃“像珍珠”。石子伤了蚌，留在伤处，蚌就分泌生命的汁液来包裹石子，使它成为珍珠。因此，我们从石子变化成为珍珠。不仅姊妹们是珍珠，弟兄们也是珍珠。我们必须给人看出我们是在基督里面。（腓三9。）保罗追求基督，要给人看出他是在基督里面。他不要给人看出他是大数的扫罗，是个天然、像石子的人，乃要给人看出他是在基督里面。他渴望被基督复活生命的分泌所包裹，好叫别人能看见他是珍珠，满了基督的生命。
　　我们也彰显七倍的灵。灯台有七灯，就是神的七灵照耀着，彰显三一神一切的所是。我们必须是以七倍加强的灵照耀，来彰显神的人。这就是三一的彰显。因此，新耶路撒冷对信徒的六方面应用乃是：三一的入门、三一的构成、三一的存在、三一的生活、三一的享受、以及三一的彰显。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十九章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门➥标题：新耶路撒冷的应用
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　　不仅如此，马太二十八章十九节指出，我们需要将人浸入父、子、圣灵的名里。从前我们是在三一神以外，但在受浸的时候，我们就浸入三一神里面。文生（Vincent）在他的字义研究里指出，介系词“入”指明一种与三一神属灵和奥秘的联结。换句话说，当我们浸入三一神的时候，有一种生机的联结发生了。我们浸入三一神里面，就是浸入那灵里面，那灵乃是三一神的终极完成。那灵就是三一神临到我们。因为祂是那灵，我们就都能浸入祂里面。
　　我们进入三一神里面，这是神圣启示很要紧的一面，但多数的基督徒已经失去了这一面。我们给人施浸，不该仅仅是个仪文或宗教形式，以接纳人进入基督教。我们给人施浸，必须告诉他们要运用信心，以浸入神圣所是的总和里，这神圣的所是就等于祂的人位。我们必须告诉受浸的人，我们不仅把他们浸入水里，也把他们浸入三一神一切的所是里。
　　犹太人相信神，但他们只相信一位客观的神，这位神存在于宇宙中，在经历上却与他们毫无关系。然而，我们的相信是非常主观的，因为我们信入神。我们的相信在我们与三一神之间造成一种生机的联结。“入”的意思就是进入。当我受浸的时候，没有人告诉我说，我是浸入三一神里面。我们都必须晓得受浸的奇妙事实，就是我们在受浸的时候，乃是进入三一神里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十九章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门➥标题：信入子并浸入三一神
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　　我们已经看见，新耶路撒冷每边的三门描绘出三一神是我们的入口。路加十五章的三个比喻，子是牧人，那灵是寻找的妇人，父是慈爱的父亲，给我们看见三一神接纳罪人，不仅回到祂的家里，也回到祂自己里面。我们都已进入三一神里面，现今我们是在三一神里面！我总是认为自己是一个在神里面的人。我虽然住在家里，实际上我是在神里面。我虽然在搭飞机，但我感觉自己是在神里面。我虽然在街上行走，但我是在神里面。我完全是在三一神里面，在父里面，在子里面，也在那灵里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十九章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门➥标题：在神里面
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　　十四章十七节、二十三节指出，我们住在主里面，实际的灵就住在我们里面，并且父与子同来，和我们一同安排住处。这指出父、子、灵住在你里面，是因为你住在祂里面。你的住乃是祂住在你里面的条件；履行这条件，就使你更深的进入祂里面。你的经历能完全证明这点。我们都必须祷告：“主，感谢你，我现今在你里面。主，感谢你，时复一时，我住在你里面。”当你住在祂里面，你就晓得祂是住在你里面，并且祂的住，在里面是越过越深。这给我们看见，我们的进入是三一的，我们的住也是三一的。我们住在主里面，父、子、灵就住在我们里面。这是一种三一的住，进一步带来三一的进入三一神里面。
　　很少基督徒寻求正确的经历三一神。他们在道理上认识三一，但他们把三一当作神学来谈论并教导。然而，圣经把三一神启示给我们，是为着我们的经历。林后十三章十四节所说基督的恩，神的爱，圣灵的交通，不是为着道理，乃是为着我们的享受。浸入父、子、圣灵的名里，不是为着道理，乃是为着把我们带进与三一神生机的联结里。父、子、灵不是仅仅叫我们认识，乃是叫我们经历。我们需要由父而生，与子联结，并与灵是一。对三一神的经历，开始于我们进入祂里面，接续于我们住在祂里面。我们住在祂里面，祂就在祂神圣的三一里住在我们里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十九章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门➥标题：住在子里面
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　　歌罗西二章七节上半指出，我们在基督里面已经生根。这指明我们信徒好像植物，基督好比土壤。我们信徒（植物）需要生根在基督（土壤）里。一棵树不仅往上长，也向下长。树的根系深深地向下生长。我们基督徒常常不留意我们的根，或我们在基督里的生根。我们只谈论我们的长大；但我们必须晓得，我们的长大在于我们的生根。歌罗西书指出，我们已接受那是神奥秘的基督，（2，）如今我们必须在祂里面生根。在基督里生根，意思就是进入祂里面。树生根于土壤，就进入土壤里面。我们在基督里生根，就要享受更深的进入三一神里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十九章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门➥标题：在基督里生根
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　　在以弗所书里，保罗的写法冗长且繁复。三章十四至十九节是一个长句。一章三至十四节也是一个长句的一部分。保罗不在意言语，只在意神圣的启示。（要完全解释三章十四至十九节使徒为召会祷告的细节，研读恢复本对于这些经文的一切注解，会有所助益。）保罗以这样冗长、似乎繁复的方式来写作，原因乃是我们的神不是那么简单。祂不仅仅是神，祂乃是三一神—父、子、灵。神圣三一的奥秘是过于人所能解释的。路德马丁曾指出，人若能解释三一神的奥秘，那人必是神的老师。我们的确晓得，我们的神是父、子、灵，这不是叫我们在道理上认识，乃是叫我们经历。我们都需要说，“父，感谢你！你是使我们得以加强的那一位。你有计划，有目的，你是智慧的。赞美你运用主宰的权柄使我们刚强。父，感谢你借着灵来作这事。感谢你，我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。”
　　我们都已进入三一神里面，现今我们正住在祂里面。我们住在祂里面，就给祂一条路三一的住在我们里面。三一神现今住在我们里面，因此我们已经生根在祂里面。我们生根在祂里面，父神就作工，借着灵神来加强我们，使子神基督深深安家在我们心里；我们的心是由心思、（来四12、）意志、（徒十一23、）情感、（约十六6，22、）和良心（来十22）组成的。在祂开始安家在我们心里以前，我们的心思、情感、意志、和良心里没有祂。然而，等我们开始求父神使我们得以加强到里面的人里，基督就逐渐开始占有我们的心思，接管我们的情感和意志，并占有我们的整个良心。
　　我们的心就像一所房子，有四个房间，这些房间就是心思、情感、意志和良心。基督渴望占有我们心中的每个房间，以及每个房间的每个角落。祂向下安家在我们心里，我们就刚强的与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。（弗三18。）这些乃是宇宙的量度。没有人晓得阔有多阔，长有多长，高有多高，深有多深。这些量度都是描述无限无量的基督，祂的量度乃是宇宙的量度。祂就是阔、长、高、深。我们只有和众圣徒在一起，才能领略祂宇宙的量度。至终，我们认识基督那超越知识的爱，叫我们被充满，成为神一切的丰满。（19。）我们被充满，成为神一切的丰满，就是完全进入美妙、奇妙、包罗万有的三一神里面。我们完全进入三一神里面，就进入整个新耶路撒冷的构成里。这就是三一的入门。
　　我们已经看见，我们的浸入父、子、灵是三一的，我们住在子里面，使父、子、灵能住在我们里面，并且父借着祂的灵，叫我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。我们享受三一的进入、三一的住、并三一的安家在我们心里。这不是伦理、道德、或品格改良的教训，乃是照着纯正、神圣启示的纯正教训。我们正渐渐被三一神所充满，而成为神的丰满，就是三一神的彰显—新耶路撒冷。这就是我们今天在召会生活中的经历和享受。
　　今天许多基督徒不喜欢谈到召会，但在马太十六章十八节，主耶稣应许祂要建造祂的召会。要这应许得着实现，召会必须进入一种景况，许多圣徒得有基督深深安家在他们心里，使他们全人里面被基督这三一神的具体化身所浸透，得着并占有他们全人的每一角落，每一通路。这是对三一神的主观经历，也是三一神与祂所拣选并救赎之人的调和。这就是神性与人性调和，神圣的神与祂所救赎的人组合，这调和或组合在这伟大的寓言里就称为新耶路撒冷。我们已进入三一神里面，现今仍在进入。我们一直在进入，祂也一直在深深地安家在我们心里。我们越进入，祂就越深入。至终，祂进入我们里面的人到一个程度，使祂自己定居在我们全人的每个角落和通路里。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第三十九章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门➥标题：基督安家在我们心里
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　　我们在基督徒生活开始的时候，就有分于三一的构成。我们相信基督，我们浸入基督（加三27）或浸入三一神，（太二八19，）以及我们在灵里重生，（约三6下，）乃是我们基督徒生活和属灵构成的起始，开始。重生使我们成为另一种人。因着由亚当而生，我们生到旧造里；但我们有了第二次的出生，新的出生，从上头的出生，属于那灵、在那灵里、并以那灵的出生。借着这次的出生，我们成了另一种人。就一面的意义说，我们都有“两个面孔”；我们有旧人的面孔，也有新人的面孔。照着新约的启示，我们信徒有两种生命—亚当的生命，和神的生命（就是神圣的生命）。遗憾的是，我们许多人也有两种的生活。我们参加召会的聚会，祷读主话，与众圣徒交通，以及在家中聚会，乃是属天、属灵、神圣的生活。然而，许多时候姊妹们去购物，却是另一种生活，在性质上与神的性情不同。
　　今天的基督教主要的是一种知识、神学、圣经教训、规律、调整、品格改良的宗教。因此，圣言中关于构成的基本思想已经完全失去了。很少基督徒认为他们需要以三一神来构成，而不仅仅受教导。所有作母亲的都知道，她们必须教导孩子，但她们主要的工作乃是喂养孩子。若是作母亲的两周之久仅仅日夜教导孩子，却不喂养他们，他们就活不成了。仅仅教训不能构成一个孩子，只有喂养才能。孩子顽皮，不怎么困扰母亲；孩子不吃，才真正困扰母亲。吃不是要接受知识，乃是要接受一些滋养、一些构成的元素，使人得以长大。
　　当我们观看新耶路撒冷的时候，我们看不见任何道理，或任何与三一的神学有关的事。我们所看见的乃是金、珍珠和宝石。这些元素表征三一神，并不指明三一的神学。金、珍珠、和宝石不是道理，乃是元素。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成➥标题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成
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　　三一的构成乃是由三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我吃一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持、并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。
　　新耶路撒冷的寓言相当奇妙，因为它给我们看见在外面所无法看见的，就是那内里的元素。那城不是组织的，而是用金、珍珠、和宝石构成的。那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑。构成就是建造。我们也需要记得，这城是神与祂所有的赎民调和而成的组合；这组合乃是借着构成而达到的。我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石。这三种元素是在我们全人里面，作工在我们里面，它们乃是构成我们属灵所是的内里元素。从团体的意义说，我们属灵的所是就是今天的召会，和来世的新耶路撒冷。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成➥标题：三一神作我们的内里元素
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　　今天在召会生活中，我们需要受教导，但更要紧的是需要被构成。构成的含意比知识更多。这种构成是一直在主的恢复里进行着，因为我们所听见过，以及现今正在听的许许多多信息，将基督复活的生命供应给我们。我们必须承认，我们已经与基督同钉十字架。当你接受这事实，并留在这事实里，承认你在祂里面已经死了，你就留在祂的死里。只要你留在这里，复活的基督就要分泌祂复活的生命在你身上，使你成为一颗美丽的珍珠。我们许多人能作见证，我们看见在主恢复里的众圣徒，与他们进入召会生活以前不同了；这是因为他们不仅仅受了教导，他们乃是被构成了。我不喜欢教导，但我喜爱将三一神的元素供应到你们里面。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成➥标题：借着基督复活生命的分泌所产生的珍珠
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　　基督复活生命的分泌有助于使我们进入三一神里面，但变化有助于建造。墙不是用珍珠造的，乃是用宝石造的。你不仅经历基督分泌祂复活的生命在你身上，也经历那灵用神圣三一的丰富元素供应你，使你变化成为祂的形像。借着这种变化的工作，你不仅成为珍珠，也成为宝石，适合于神的建造。这乃是借着父的性情作金，子的分泌产生珍珠，那灵的变化产生宝石，而有的构成。我们不是一块一块分开的宝石，乃是结合在一起，成为神的建造。召会的建造不是一种安排或组织，乃是一种构成。我们是由父的神圣性情、基督的复活生命、以及神圣三一之丰富的全备供应所构成的。这种构成不仅改变我们这人，并且在神圣三一的内里元素里，把我们众人建造在一起。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成➥标题：借着那灵的变化所产生的宝石
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　　作为神的建造，我们今天是召会，明天是新耶路撒冷。三一的构成是为着建造新耶路撒冷作神的居所；（启二一3；）神就住在这构成里。今天的召会和将来的新耶路撒冷，既是神的居所，就必须是一个有神圣三一之元素的属灵构成；这个构成就是神的居所。其次，这个构成乃是神团体的彰显。（11。）神住在这样的构成里，并且这构成乃是团体的身体，团体的彰显神。今天召会的功用就是团体的彰显神。到了永世，在新耶路撒冷里，我们将是这样一个团体的彰显，直到永远。这团体的彰显也是一个有三一神内里元素的构成。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成➥标题：神的居所和团体的彰显
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　　最终，三一的构成乃是神的扩展—殿，成为我们的居所。（22。）若是神从来没有扩展，祂怎能成为殿？约翰寻找新耶路撒冷里的殿，但他未见有殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿。这就是说，三一神已经扩展成为殿。对我们而言，神是殿，给我们居住、事奉祂、并与祂同住。然而，对神而言，我们是祂的帐幕，给祂居住。新耶路撒冷是帐幕，而就另一面的意义说，它是殿。这有力地证明，新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位的实体。新耶路撒冷是信徒，那是神的帐幕；也是神，那是信徒的殿。祂住在我们（帐幕）里面，我们也住在祂（殿）里面；我们在神里面事奉神。这是神的扩展。新耶路撒冷这属灵、神圣的构成，乃是神的居所、神团体的彰显、并神的扩展，成为我们的殿，给我们居住，并且事奉祂。为着三一的构成，我们赞美主！
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的构成➥标题：神的扩展
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　　我们还不是在新耶路撒冷，但我们的确是在身体里。今天在身体上所应用的，将来要完成于新耶路撒冷。我们已经看见，为着新耶路撒冷的存在，有三种材料：金表征父神的神圣性情，珍珠表征基督借着死并在复活里的产品，宝石表征那灵变化工作的产品。照着以弗所四章四至六节，我们看见那灵、主、和父神为着今天基督身体的存在，而这身体的存在，将来要完成于新耶路撒冷的存在。在以弗所四章，新耶路撒冷的存在已经应用在我们身上，现今仍然应用在我们身上。一天又一天，我们这些在召会、在身体里的人，享受新耶路撒冷存在的应用。我们是借着三一神存在于身体里。
　　四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经文里有灵、主、父。当然，这是指神圣的三一，但这里三一的顺序不是父、主、灵。我们需要问，何以保罗开始先说那灵，接着说主，然后结束说父？这是因为保罗在论到主观的事，而在我们的经历中，那灵乃是三一神临到我们。神圣的三一临到我们，就是那灵；因此，保罗开始先说那灵，祂是神圣三一临到的方面。你若有那灵，你也就有主，因为主就是那灵。（林后三17。）那灵临到你，主就与你同在，因为神圣三一的三者是不分开的。三者有明确的分别，却不分开。你绝不能把主与灵分开，你也不能把父与主分开。主在这里，父就在这里。你若有一，就有了三。那灵临到你，主就在这里；主在这里，你也享受了父。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十一章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的存在➥标题：借着三一神存在于基督的身体里
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　　以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见，召会如何能与三一神一同存在，与父、主、灵一同存在。盼望我们都看见了三一存在的事。圣经是一本满了启示、满了异象的书。我们不该照着我们头脑的能力，限制我们对圣经的领会。我们的智力太有限了。这就是何以保罗在以弗所一章十七节祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，求祂开启我们里面的眼睛，使我们能有所看见。我们需要异象，看见三一神如何能成为我们每天的存在。我们需要异象，看见我们如何必须与那超越我们，贯彻我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命，凭祂活着，活祂，并显大祂；我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面。祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。这就是新耶路撒冷的存在今天在我们身上的应用。为着这段美妙的经文，我很喜乐，在这里我们能看见，那灵、主、和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十一章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的存在➥标题：需要异象
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　　这样一幅图画帮助我们看见城的入门、三一神的神圣元素为城的构成、以及城的存在。现在我们要来看新耶路撒冷的生活，这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源头。（约五26。）从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣化的人，调和在一起成为一，直到永远。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十二章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的生活➥标题：新耶路撒冷的生活
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　　一九七七年，我们有些弟兄去圣地游历。有一天，我们开车到北方该撒利亚腓立比的境内。在黑门山脚有一个水源，是约但河的三个源头之一。有一股强大的泉源从这水源流出来，约但河就是从这股泉源流出来的。约但河的水流来自这股泉源，这股泉源来自水源。这是三一神将自己流入祂赎民里面的一幅图画。救赎的神带着祂的主宰权柄坐在宝座上，作了生命的源头。父神是源头，子神是救赎的元素，神的宝座是神圣权柄的元素。从这源头流出那灵成为活水贯通全城。今天我们该与宝座上作生命源头的父一同生活。我们必须接受神格作我们的源头，作我们的权柄。我们已经看见，我们无法把宝座摆在一边，却仍然享受生命的水流。我们必须接受宝座，并在宝座之下，才能享受涌流的生命。今天我们必须看见，我们需要接受神连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素，来作我们的源头。我们这么作，就有生命的水流。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十二章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的生活➥标题：与父同活
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　　我们都必须学习，个别并广泛的接受主作我们的享受，以显大祂。（腓一20。）我们这样享受主，就是显大祂。有时候我们向主的祷告是可怜的，我们抱怨自己消极的情况或环境。若是这样，我们就不是显大基督。不管我们的环境或消极的情形如何，我们都需要学习大大地享受基督。然后我们就能和保罗一样说，我们期待并盼望，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上照常显大。（20。）保罗甚至在监牢里也享受基督，因为他享受耶稣基督之灵全备的供应，作他每天的救恩。（19。）借着这包罗万有全备的供应，保罗得蒙拯救，在他的身体上显大基督。他在监牢里，与作三一神具体化身、作生命和生命供应的基督同活。这就是说，他一直吃耶稣作生命树。
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十二章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的生活➥标题：与子同活
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　　我们也需要三一的与作子基督之实化的那灵同活。（约十四17，十五26，十六13～15。）你呼喊“哦，主耶稣基督”，就享受到主。你享受主，在你里面的主立刻就是那灵。主实化成为那灵。你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵。“实际”主要的是指三一神神圣素质的所是。那灵乃是三一神的实际。
　　这灵也是生命的灵。（罗八2。）父是生命的源头，子是生命，那灵是生命的灵。发电厂是电的源头，电的本身就是电。但电要供应给我们，需要电流。实际上，电流就是电本身；但是电若不流动，就不能应用。电借着电流才能应用。电流就是电的流动。可以说，父是发电厂，子是电，那灵是电流。生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候，这生命就是生命的灵。这与林后十三章十四节相符，这节说到基督的恩，神的爱，圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流。我们与那灵同活，就享受生命的流，这生命就成为我们真实的供应。生命的灵也就是生命水，（启二二17下，）我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应。（腓一19。）
——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十二章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的生活➥标题：与那灵同活
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