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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　220/552页　»
　　我们的生活该是三一的生活。我们在这种生活里，在父神圣生命的交通里与父同活，为着显大子与子同活，并为得着三一神全备的供应与那灵同活。整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活，凭着涌流成为生命水之河的那灵而活，也凭着生长成为生命树的子而活。子的生长是生命的供应，那灵的涌流是三一神全备的供应，借以维持整座城。这不该仅仅是将来的事，这必须是我们今天的生活。我们在父神圣生命的交通里，与那是源头、是爱、是光的父同活；我们与是三一神具体化身、是生命和生命供应的子同活，以显大祂；我们与那可享受之基督的实化、那成为生命的灵和生命水的那灵同活，为要得着三一神全备的供应，以滋养整个召会生活。这该是我们三一的生活。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十二章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的生活➥标题：我们今天的生活
　　新耶路撒冷对信徒应用的第五方面，乃是三一的享受。这是新耶路撒冷的应用最紧要的一面。照启示录二十一至二十二章的记载，新耶路撒冷对我们的应用，主要的重点就是三一的享受这一面。新耶路撒冷的享受就是对三一神，对神圣三一神格的享受。我们三一的享受有三项：神圣的光、（二一23上，二二5、）神圣的河、（1、）和神圣的树。（2上，14，创二9。）
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十三章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的享受➥标题：第四十三章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的享受
　　三一享受的第二面是生命水的河。（二二1。）这河是指作三一神终极完成的那灵。约翰七章三十八至三十九节指明，活水的江河是指那灵。启示录二十二章一节有神（父）和羔羊（子）的宝座，从这宝座流出生命水的河（那灵）。神、羔羊、和生命水是指神圣的三一。河是三一神的涌流，也是神那完成的流出。当神流出来，祂就成为生命水的河。当三一神临到你，祂就是活水。（见圣经恢复本，启二二1注2～5。）
　　涌流的河乃是三一神的终极完成临到你。宝座上的神在羔羊里成为涌流的河临到整座城。今天神借着成为赐生命的灵临到我们。（林前十五45下。）父神定了一个永远的计划，（弗三11，）祂差遣子，子就与祂同来，（约八29，）在十字架上完成祂的计划。当祂在十字架上完成神的计划时，血和水从祂的肋旁流出来。（十九34。）这是旧约里裂开磐石流出活水所预表的。（出十七6。）水表征三一神的终极完成临到祂的赎民。在启示录二十二章，神在羔羊里成为活水流出来，临到祂的赎民。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十三章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的享受➥标题：在神圣的河里
　　神圣的河所到之处，就有生命树长着。（2。）生命树表征神自己在基督里作我们生命的供应。（创二9，约一4，十四6。）父神是神圣的光，灵神是神圣的河，子神是神圣的树，就是作生命之三一神的具体化身。神在创造人以后，预备了一个园子，将所造的人安置在园子里。那里有许多树，其中有一棵树很突出，就是生命树。（创二9。）这棵树是生命的具体化身。照着神圣的启示，整个宇宙中唯有神自己是生命。这位是生命的神完全具体化身在基督里面。（西二9。）基督是生命树，在这生命树里有一切生命丰富的完满享受。启示录二十二章二节告诉我们，生命树每月都结出果子，每月都有收成。生命树生产十二样果子，作我们生命的供应。这描绘出今天具体化身在基督里的三一神，乃是我们的享受。生命树的果子是我们生命的供应，要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十三章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的享受➥标题：在神圣的树里
　　我们都需要天天享受父神作光，享受灵神作河，并享受子神作树。你这样享受三一神，你就成了最美丽的景致。一位弟兄享受父神作光，享受灵神作涌流的河，享受子神作生命树，他的妻子必定看见他有光同在，有河涌流，也有树生长，那个景致必定是美丽的。一个地方若是没有光、没有河、也没有树，那就太荒凉了。我曾访问过一些基督徒家庭，在他们的家里我看见这样的荒凉；我看不见光、河、树。但许多时候我进到一些圣徒的家里，却看到有光在照耀，有河在涌流，也有树在生长。
　　召会也是这样。许多时候我访问一个召会，能看见她满了光，满了涌流的河，也满了生命树。在这召会中，满了美丽的景致；这召会是美丽、舒适、可享受的。若是一个地方的召会不是可享受的，这必是因为光暗淡了，河与树都没有了；在那个召会里，情况就很荒凉。我们盼望在主的恢复里，每一个召会都满了美丽的景致，都有这三样神圣的事物—神圣的光照耀，神圣的河涌流，神圣的树生长。神圣的光照耀，是要光照我们；河涌流，是要浸透并供应我们；树生长，是要作我们生命的供应，满足我们一切的需要。今天我们能享受这样一位三一神，并且这位三一神将来在新耶路撒冷，还要完满的作我们三一的享受。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十三章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的享受➥标题：今天三一的享受
　　到目前为止，我们已经看过新耶路撒冷对信徒应用的五方面，就是三一的入门、三一的构成、三一的存在、三一的生活、以及三一的享受。在这末了一章里，我们要来看三一的彰显。我们既已进入三一神里面，如今由祂所构成，与祂一同存在、生活，并且享受祂，我们就必然彰显祂。在新耶路撒冷，城是一座金山，有珍珠门，以及建造在十二层宝石上的碧玉墙。金彰显在神圣性情里的神；珍珠彰显死而复活的基督；宝石彰显用基督一切追测不尽的丰富，施行变化工作的那灵。在新耶路撒冷，我们看见三一的彰显：父是一切神圣丰富的源头，子是一切神圣丰富的具体化身，灵是一切神圣丰富的实化。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十四章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的彰显➥标题：第四十四章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的彰显
　　我们已经看见，任何一处景致，首先需要光。若是神不照耀，我们就无法看见祂金的性情。但神是在救赎的羔羊这盏灯里明亮的照耀着。子在祂的人位里是羔羊，乃是灯，彰显父作光和神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这盏灯里。灯泡乃是电所发之光的具体化身，或者可以说，灯泡是电之丰富的具体化身。我们既在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。
　　在灯里乃是子的人位，照耀并彰显三一神；但在珍珠（启二一21）里乃是子死与复活的工作。我们已经看见，珍珠是蚌在死水中产生的。蚌被砂粒所伤，便分泌生命的汁液包裹砂粒，使它成为一颗宝贵的珍珠。蚌的伤表征基督的死，蚌生命的分泌表征基督复活生命的分泌。祂的人位是在灯里，祂的工作是在珍珠里。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十四章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的彰显➥标题：彰显子—一切神圣丰富的具体化身
　　那灵是一切神圣丰富的实化，而那灵三一的彰显乃是在于祂作为三一神的完成，是何等包罗万有。启示录二十二章一节，有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。三一神在这道河里临及我们，而三一神的临及乃是一切神圣丰富的实化。这道临及的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际真实的。那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的。神和羔羊的宝座是在这道河里，这道河是在纯金的街道，神圣的性情里涌流，而在这道河里并沿着这河的两岸有生命树。（2。）一切神圣的事物都与这一道水流搀调在一起。没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富。神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起。这道水流临及我们，一切美妙神圣的事物就都随之而来。这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成。
　　我感谢主，在这末后的日子，祂揭开幔子，给我们看见这位包罗万有、终极的灵。在启示录里，我们首先看见这位包罗万有的灵是七灵，作为金灯台的七灯。（四5。）在启示录末了，我们看见生命水的流，就是包罗万有的灵作为三一神的终极完成。包罗万有的灵最后的表征，乃是从神和羔羊的宝座流出的河。在约翰七章三十八至三十九节，主耶稣预言那灵要成为这样一道水流从我们腹中流出来。完成的水流就是这条宇宙的河，其中涌流着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、并基督一切追测不尽的丰富。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十四章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的彰显➥标题：彰显灵—一切神圣丰富的实化
　　今天在主恢复里的召会生活，必须是新耶路撒冷的前身和雏形。我们该是那些由三一神构成、与三一神一同存在、与三一神同活的人。我们天天都需要享受三一神，然后我们就自然的彰显三一神。这该是我们现今的经历，也是我们将来在永世里的定命。启示录结束于一个应许和一个呼召。二十二章十四节应许那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。在十七节，那灵和新妇呼召人来喝生命水。今天的召会生活正在传递生命树的应许，与喝生命水的呼召。我们就是这样享受三一神，并且呼召别人来有分于同样的享受。当我们享受祂的时候，我们也就以三一的方式彰显祂。
 ——引自:《神新约的经纶》➥篇题：第四十四章　新耶路撒冷对信徒的应用—三一的彰显➥标题：今天的召会生活
　　本册内容分为七段，如下：
㈠
　
四篇于一九八四年七月二十九日至八月二十六日用华语讲于美国加州安那翰的信息，曾以“禧年”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈡
　
二十一篇于一九八四年七月九日用华语讲于加州安那翰，以及一九八四年十月二十七日至十一月十五日讲于台湾台北的信息，编辑为十九章，曾以“主恢复中划时代的带领第三册：主恢复的前景与生机事奉的建立”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈢
　
一篇于一九八四年八月十一日用华语讲于加州安那翰的信息，以“关于三一神的真理与经历”为提刊于本册。
㈣
　
七篇于一九八四年九月七日至二十八日，以及一九八六年七月三十一日至八月二日，用华语讲于讲于加州安那翰的信息，曾以“速兴起传福音”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈤
　
一篇于一九八四年九月十六日讲于加州尔湾（Irvine）的信息，以“借着享受神在基督里作更新的元素而日日更新”为提刊于本册。
㈥
　
一篇于一九八四年十月十七日讲于日本东京的信息，以“关于主在地上的行动以及主在日本行动之需要的交通”为提刊于本册。
㈦
　
六篇于一九八四年十月二十至二十四日讲于南韩首尔的信息，曾以“召会生活之恢复极重要的因素”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

 ——引自:《李弟兄文集一九八四年第四册》➥篇题：说明➥标题：李弟兄文集一九八四年第四册　说明
　　奈西亚大会主要的重点，是要定规三一神的定义；然而，当时所缺少的那七卷，最明显的就是论到三一神的启示。譬如启示录讲“七灵”，（一4，）这七灵就是三一神的灵。然而，信经并没有提到七灵；信经里讲圣父、圣子、圣灵，却没有讲七灵。乃是到了主后三九七年的迦太基大会，才确定接受那七卷书信；这时，新约圣经才正式全部确定。所以，我们很有立场说，奈西亚大会并没有把圣经完全包括在内；因这缘故，我们不能要信经，也不能跟随信经。
　　从迦太基大会以后，关于三一神的定义仍有争执，所以就一直召开大会。直到大约主后五七○年，天主教的教皇系统被公认，就不需要再开大会，而是由教皇来裁决。天主教认为，彼得是基督正统的承继人，又在罗马作过监督，所以就是第一任教皇。教皇等于是召会的头，他说的话就是召会说的话。所以，天主教的教训是，众圣徒都得听召会的话。他们从来不说圣经怎么说，也不说神怎么说，主怎么说，总是说召会怎么说。所谓召会怎么说，意即教皇怎么说。所以，自第六世纪末以来，都是由教皇来断定争论。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第七章　主恢复的概括观察➥标题：没有信经，只有圣经
　　在美国安那翰的会所，有两万多平方尺的面积，第一层几乎都是职事站使用。另一个分站在德州欧文，差不多也把欧文召会会所的一楼，都作为印刷用；出版物都从那里出来，分送到美国各地。单是送到美国东岸的，每个月就是一部大货车。这都是主的怜悯。祂的亮光一直临到我们，特别是在已过两三年，这亮光一直集中在神新约的经纶—三一神把祂自己分赐给我们，为着产生基督的身体。这是很高的启示。在今天的基督教里，即使是一些很大的团体，他们对基督身体的认识，可说是一无所知；但主却把我们带到这样高的地步。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第七章　主恢复的概括观察➥标题：主将亮光大量倾倒在祂的恢复中
　　第一，重生。（约三3。）重生不是神救赎的一部分，重生是神救赎我们之后，把祂自己的生命给了我们；换言之，是把祂自己当作种子，种到我们里面，使我们得着祂作生命。我们一得着祂作生命，就在我们灵里得了重生，也就是为神所生。这是三一神将祂自己分赐给我们的第一步。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第九章　主恢复中的传家之宝➥标题：神的分赐
书名：主恢复的前景与生机事奉的建立 ➥篇题：第九章　主恢复中的传家之宝 ➥标题：神（包含3个三一神）
　　首先，你们需要研究“神”，就是研究三一神—父、子、灵，耶和华神。这是一个太大的题目。可以说，二十个世纪以来，没有人研究父、子、灵三一神像我们这么透彻。几乎凡关乎父、子、灵三一神的章节，我们都解说了。可能你们有人曾经多年在基督教里，却从未听过基督教的神学说到，当主耶稣来的时候，乃是带着父而来。我年幼在基督教里，只听到神爱世人，因此差遣祂的儿子来到地上，祂自己却还留在宝座上。今天你若去问基督教的神学家，恐怕他还是这个说法。我曾花了许多工夫研读这个问题，看见在约翰福音里，主耶稣再三地说，我是从父，且带着父而来。（七29，八29。）当主耶稣来时，祂是神的儿子，受神差遣，从神而来，却是带着差遣祂的父而来。所以，祂在约翰福音一再地说，父是与祂同在的，父从来没有离开祂。（29，十六32。）十四章记载，腓力求主将父显给他们看，主耶稣就对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10。）
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第九章　主恢复中的传家之宝➥标题：神
　　什么是神的中心路线呢？简单地说，就是基督作生命，也就是三一神分赐祂自己给我们；三一神把祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。诗歌三百七十七首就是讲基督作生命：
　
荣耀！荣耀！基督作生命，荣耀！荣耀！圣灵来引领，无力变为有能，黑暗变光明，荣耀！荣耀！基督作生命。

 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十一章　挨家挨户传福音➥标题：不是活着“为”耶稣，乃是活着“是”耶稣
　　当然，我们在四章看见称义；在八章看见成圣，并且看见更深奥的真理，就是三一神将祂自己分赐给三部分的人，这是八章的中心信息，也是福音的中心。我们所传的福音，乃要高到这个境地。全本罗马书没有讲下地狱、上天堂，但全本罗马书乃是福音。这和今天一般基督徒所传的福音比较，对比是非常的强烈。基督徒今天传的福音，不是脱地狱、上天堂，就是福利平安的福音；这样的福音很难得着受过相当教育的人。
　　我们若是把圣经的真理，像保罗所作的那样，释放给他们，传讲三一神要将祂自己分赐到三部分的人里面，相信他们的眼睛会得开。我们若能讲得头头是道，讲得明亮清楚，把天讲到地上，把地讲到天上，必定能打动他们。比方我们去校园接触学生，和他们传讲罗马八章的真理。他们听得懂或听不懂，全在于我们怎么讲。实在说，许多时候我们的传讲人家听不懂，不在于他们，乃在于我们自己讲不通；不是他们不会听，是我们不会讲。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十四章　台湾众召会往前的路㈡➥标题：真理就是福音，福音就是真理
　　所以，我们必须在真理上装备自己。这样，召会里的人就都变成书香人家，一开口都是真理，出去传福音，就是讲真理。若是我们这些年轻人，回家都对父母亲讲罗马八章一至十三节的真理，三一神要将自己分赐给三部分的人，相信他们都会心动。不要怕他们听不懂，如果我们真懂，别人就能听得懂我们所讲的。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十四章　台湾众召会往前的路㈡➥标题：在真理上装备自己
　　从前中国人在家庭里，都教导女子要三从四德；那完全是组织的。中国的社会讲求修身、齐家、治国、平天下，也是组织的。这些东西是好的，没有主耶稣的人，都需要这些。表面看来，为着维持国家的秩序，为着在社会中作正当的人，在家庭里作正派的分子，我们好像都需要那些东西，但那些都是组织的。所以在召会中，我们不讲修身、齐家、治国、平天下；我们乃是操练照着灵而行。我们不是组织的，乃是生机的。未得救的人里面没有主，没有三一神，也没有三一神的分赐，更没有那灵在里面运行、涂抹；我们得救的人却有。我们和外邦人不同，就在于我们有这位三一神，祂是分赐的神、涂抹的神、运行的神、膏抹的神；我们有这一位奥妙的神在我们里面。
　　召会不是一个组织，乃是一个身体，是一个生机体。在这个生机体里，最叫我们与人不同的，就是我们里面有三一神作我们的生命。不只在召会中是如此，对我们平常的生活、家庭问题也是如此。我们在家里爱妻子，顺服丈夫，照顾儿女，表面看也是修身、齐家；但事实上，我们是蒙主怜悯，天天跟随在里面运行的三一神。当作丈夫的对妻子说话时，里面没有一点意思说，“我是头，你要听我的话。”若是那样，就是组织。作丈夫的只觉得三一神在他里头，他要随着三一神的运行说话；这就是生机的。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十七章　基督身体的生机功能㈠➥标题：以中国人的修养为例
　　同时，青年的全时间者需要好好学习，在召会中配搭，不能像在家里听从父母的话，在学校听从师长的方法一样。要知道，三一神就在你们里面，祂是你们的生命，是你们的主；祂是活的，在你们里面时时引导。你们要操练活在主里面，而后在你们行动时，不在宗教组织的行动里，乃在基督活的身体里，作身体的一个活肢体。这样，你的一切行动，都是生机的功能，也都是生机的作用。若非如此，你立刻就变作机械人。盼望大家都不要作“机械长老”，也不要作“机械全时间事奉者”，乃要作生机体的活肢体，一切生活行动都源于生机的功能。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十七章　基督身体的生机功能㈠➥标题：主的恢复要走生机身体的路
　　关于三一神的真理与经历，是主今日恢复中一个重要的项目。在说到这个题目之前，我要先说一点关于我们在聚会中该有的操练。
 ——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：关于三一神的真理与经历
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