现在我们来看主今日恢复中的重要项目—神。我们所要说的，不仅仅是主的恢复，乃是主今日、现今的恢复。实在说，主的恢复在路德马丁（Martim Luther）改教以前就已经开始。在圣经里，保罗末了几封书信都是讲到关于恢复的书，特别是提摩太后书，就是在恢复召会脱离败坏与恶化。恢复的意思乃是，这件事原来有，但以后因着种种原因失落、埋没了，需要再把它找回来、带回来。所以，主的恢复从一世纪末了，在保罗身上就开始了，一直到今日还没有停止。现今是一九八四年，主要恢复什么呢？我们可以从五大方面来看主今日的恢复，包括三一神，基督，圣灵，人的灵，以及召会。这五个项目不是着重在道理的问题，乃是着重在人位的问题。神是一个人位，基督是一个人位，圣灵是一个人位，人的灵也是人位，召会是团体的人位。圣经的主干就是这五个人位。圣经乃是从神开始，创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”圣经的末了，启示录二十二章说到：“那灵和新妇说。”（17。）这节提到的那灵就是圣灵，新妇就是召会。因此，圣经乃是从神这个人位开始，讲到基督，讲到灵，讲到人的灵，末了讲到召会，就是新妇。神是开头，经过基督、圣灵、人的灵、终结于召会这神与人的调和。这五项都是相当大的题目。历代的基督教，包括罗马天主教、希腊正教、更正教、英国的弟兄会和所有的自由团体，虽说都宝贵圣经，但多多少少都把圣经里关于这五方面的内容、重点读偏了。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：主今日恢复的五大项目
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　　两千年来，基督教里从没有停止关于三一神的辩论。各种说法、比喻、形容非常多。可惜不是偏于这边，就是偏向那边；不是差了这点，就是缺了那点。我们需要绝对跟随圣经，不偏不倚，不多不少的看见有关三一神的翔实全貌。我蒙主怜悯，在这事上多方查读圣经、历史和解经著作，以下要用简单的话语，把有关三一神全幅的异象陈明出来。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：认识三一神的全貌
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　　新约的马太福音记载，主耶稣从死里复活后，对门徒们说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19。）在此，我们看见父、子、灵，而神与父、子、灵不是分开的。在新约圣经里，我们看见父是神，（彼前一2，弗一17，）子是神，（来一8，罗九5，）灵也是神。（徒五3～4。）在哥林多后书，保罗祝福信徒说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）在新约圣经，特别是在书信里，常常提到父、子、灵，在在证明三一神乃是新约圣经的基本构成成分。因此，神是一又是三，是父、子、灵三一神。这不是说父是一位，子是一位，灵又是一位，这会落入三位神的危险。所以，这实在是人头脑的数学智能很难理解，又很难解说的一件事。就像人类历史经过六千年才登陆月球，却仍不能完全了解宇宙一样。同样的，今天我们也无法将三一神研究得透彻。我们只能肯定的说，神是一位，却又是三，祂乃是三一神。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：父、子、灵的讲究
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　　父、子、灵是永远的神。首先，圣经明说父是永远的，以赛亚九章六节说，“永远的父。”第二，子也是永远的，约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（1，14。）这话成了肉体乃是指子神说的，太初乃是指永远。不只父神是永远的，子神也是永远的。希伯来一章十二节也论到子说，“唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”第三，灵也是永远的，九章十四节说到：“永远的灵。”所以，父、子、灵都是永远的。这位三一神，父、子、灵，乃是从永远到永远，同时存在，又互相内在。子住在父里面，父住在子里面，父、子也与灵是不分的。（约十四10，十五26。）因着父、子、灵互相内在，所以三一神乃是一。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：父、子、灵是永远的神，同时存在，又互相内在
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　　再看出埃及三章，二节说到耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。四节接着说，耶和华从荆棘中呼叫摩西。从上下文来看，这位使者就是耶和华神自己。在六节，神又对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这节说到亚伯拉罕、以撒和雅各的神，这名即有三一神的含意。所以，耶和华的使者就是耶和华，耶和华就是三一神。此外，“耶和华”这名在希伯来文的原意是“是”的意思。在十四节，神对摩西说，“我是那我是。”宇宙中只有祂是，别的都不是。我们今天是，当我们生命终了时就不是了，甚至可能明天就不是了。然而，神永远是，并且耶和华神就是那伟大的“我是”。在新约，约翰八章，主耶稣也告诉犹太人说祂是那“我是”。祂在二十四节说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在十八章，当犹大带着军兵来捉拿主耶稣时，他们一听主回答：“我是。”他们就退后，倒在地上。（5～6。）因为他们懂得“我是”就是耶和华的名字。
　　以上乃是旧约中，有父也有子的记载。当然，也有灵同在的记载。创世记一章一至二节说，“起初神创造诸天与地，…神的灵覆罩在水面上。”在旧约中也常常提到耶和华的灵，如耶和华的灵临到士师身上，（士三10，六34，十一29，十四6，）或降在申言者身上。（赛六一1，结十一5。）因此，在旧约圣经里，已可以看到父、子、灵三一神。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：旧约中的父、子、灵
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　　又如以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里说到父有三面，祂超越众人，在我们之上；贯彻众人，贯穿我们；又在众人之内，在我们里面。所以，不仅神是三一的，父也是三一的。这里并没有说，父先在众人之上，而后贯彻众人，末了再进到众人里面，乃是同时的超越、贯彻并在众人之内。这也隐含三一神的意思，超越众人是指父，贯彻众人是指子，住在众人里面是指灵。在书信里，父、子、灵常常同时提到。以弗所书每章都提到父、子、灵。所以在书信里，神格的三者乃是同时存在，又互相内住，是三又是一。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：父、子、灵就是一
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　　二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”圣经中最后一个对神的称呼，乃是称“那灵”，而不称“圣灵”，因为一称“圣灵”似乎就将父、子、灵分别出来。“那灵”乃是一个完全合一的说法，就是三一神经过过程成了那灵。那灵就是三一神，里面有灵，有子，也有父。并且这位经过过程的三一神，也与新妇，就是召会合而为一了。新妇乃是指堕落的人类也经过了过程，经过重生、圣别、更新、变化，而与经过过程的三一神相调为一，就是新耶路撒冷。这就是圣经从创世记到启示录所说的三一神一幅完整的图画。主今天的恢复，其中的第一项，就是恢复三一神。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：父、子、灵与召会相调为一
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　　我们需要清楚认识关于三一神的真理，因为这对我们经历基督是很关键的。经历基督就是经历父、子、灵三一神。在圣经中，父、子、灵就是一位。所以，认识三一神与我们经历基督大有关系。我们不是单纯的经历基督，也不是只经历父，或只经历灵。
　　当我们说到经历生命时，必定会讲到灵，讲到基督是灵，也必定联于三一神。就整卷以弗所书来说，我们可以看到其中都是关系到父、子、灵三一神，可以说章章都说到父、子、灵。例如，三章十四至十七节说，“因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”这里说到“向父屈膝”，“借着祂的灵”，以及“基督…安家”，可以看见三一神都包含在内。有什么经历比基督安家在我们里面更深、更高？这完全包含在三一神里面。这让我们看见，经历基督就是经历三一神。新约圣经完全是以三一神构成的，书信尤其是如此，林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这便是说到我们乃是经历三一神，不是只单独的经历基督。
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：认识三一神的真理与经历基督大有关系
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　　在说到三一神的真理时，我学习不用自己的话，也不太用比方，因为用比方虽然有点帮助，但有时也会害意。最稳妥的讲法就是照着圣经所说的来陈述。然而，我们引用圣经时，要注意圣经的明言和圣经的事实之间的区别。有些事是圣经中有明言；有些是圣经中有事实，但没有明言，我们要谨慎的照着圣经来说。例如关乎父与子，圣经只说子是父，（赛九6，）但没有说父是子，如果我们说父是子就是冒险。再者，圣经有话成为肉体以及马利亚从圣灵成孕的事实，可以说是灵成为子，但圣经没有明言说灵是子。所以我们若是明言灵是子，就是一种危险。我们只能在解释上说灵成为子，却不能用明言说灵是子。然而，我们可以说子是灵，因为林后三章十七节明说，“主就是那灵。”
——引自:《关于三一神的真理与经历》➥篇题：关于三一神的真理与经历➥标题：按照圣经来解经
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　　这能力包括三一神：子是浇灌者，将父所应许的浇灌下来，所浇灌下来的就是圣灵。父应许，子浇灌，浇灌下圣灵。这应许是在旧约的约珥书里，（二28～32，）乃是到了行传二章才应验。行传一章主说，祂升天以后，就要成全父所应许的，把这能力的灵浇灌下来。门徒得着这能力，就要从耶路撒冷起，经过犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作主的见证人。（4～5，8。）
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第三章　福音的能力➥标题：福音的能力就是浇灌下来的圣灵
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　　什么是福音的能力？福音的能力就是圣灵。我担心连主恢复中的圣徒，对圣灵的注重也不够。以道理来说，圣灵是奥秘的，如同三一神是奥秘一样。简单地说，圣灵是神圣三一的第三者，也是三一神的终极表现。三一神，我们无法讲透。祂不是父一位，和子没关系；子一位，和父没关系，和灵也没关系；那是基督教传统错误道理的说法。在圣经里，三一神的三者总是在一起的。
　　路加二十四章四十九节说，子要把父所应许的圣灵浇灌下来。我们读经时常常以为什么都是理所当然，所以也不查考为什么。这里说子浇灌，父应许。父既会应许，难道祂不会浇灌？子既会浇灌，难道祂不会应许？当然都会。这是指明应许的和浇灌的就是同一位，但祂们仍是有讲究的。父应许，子浇灌；浇灌下来的，按行传一章八节来看，乃是灵。但在路加二十四章只说，浇灌下来的是能力，并且这能力像外衣一样，门徒能穿上。所以说来说去，好像是三位：父应许，子浇灌，然后灵降下。实际上这不是三位，而是三一：应许的就是浇灌的，浇灌的就是降下来的，三者就是一个。因此，降下来的这一位圣灵，也就是三一神。
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第三章　福音的能力➥标题：神圣三一的第三者
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　　三一神在成为肉体前，没有经过什么过程。在已过的永远里，祂仅仅创造这个宇宙，并未从其中经过。祂说有就有，命立就立；要有光，就有了光，要有天和地，天和地就产生。直到二千年前，三一神来成为肉体，才开始经过过程。祂先进到童女马利亚腹中成孕，而后出生为一位圣者。已过我们都以为，成为肉体的乃是子。但以赛亚九章六节清楚地说，生在马槽里的这位婴孩，乃是“全能的神”，也就是三一神。这是三一神经过的第一个过程。
　　主耶稣满了三十岁，就出来尽职。神的灵就在经纶一面，降在祂身上，作祂的能力。在素质一面，祂乃是三一神，有圣灵在祂里面；但为着祂的职事，祂的工作，还需要圣灵降在祂身上，作祂的能力。在祂尽职的三年半中，祂的生活是特别的，并且将神彰显出来。之后祂就上十字架受死，进到坟墓，下到所谓的阴间，停留三天，作了一点事，再从其中出来，复活了。在复活里，圣经说，末后的亚当，就是一个小木匠，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）所以在祂复活那晚，祂来到门徒那里时，实在就是一位灵。在希腊文里，灵和气就是同一个字pneuma，纽玛。所以祂向门徒吹气，就是将祂自己这实际的灵吹入门徒里面。（约二十22。）
　　门徒听从主的话，等候并祷告十天之后，圣灵就浇灌下来。这里的圣灵是谁？祂就是三一神的终极完成。到这时，三一神的讲究就太大了。三十多年前，祂还仅仅是神，没有人性，没有进到童女腹中成孕，也没有成为肉体，更没有经过死、复活、升天的过程。现在这位三一神不一样了。祂是神性加上人性，经过死而复活，进入升天又降下来。祂已经经过一个完整的过程，成了三一神的终极表现。
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第三章　福音的能力➥标题：三一神的终极完成
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　　所以，我们要来看什么是得救？得救的终极点就是得着圣灵。五旬节那天，因彼得传讲而受感的人就问：“我们当怎样行？”彼得就说，“你们要悔改，…受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（37～38。）悔改、受浸、领受圣灵，这就叫得救。我们得救所领受的圣灵，就是三一神。祂不只作我们的生命，也要作我们的能力。
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第三章　福音的能力➥标题：得救乃是领受圣灵的两方面
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　　今天我们的三一神已经经过了一切的过程，把该作的都作了。祂经过创造，也经过成为肉体、经过人生、在十字架上被钉死、从死里复活，成为终极完成赐生命的灵。祂是素质的灵，也是经纶的灵；祂是我们里面的生命之灵，也是我们外面的能力之灵。这样一位包罗万有的无限之灵，就是我们的三一神。基督教认为圣父是在宝座上，圣子是在祂右边，临到我们的只是圣灵。道理上似乎是这样；实际上，在我们的经历里，父、子、灵就是一位灵。祂是我们的救赎主，也是我们的救主；祂是包罗万有、终极完成的灵。祂就在这里，并且祂就在我们里面。
　　你们青年人真有福，能认识这些真理。如今三一神乃是包罗万有的灵，在你们里面；你们可以祷告祂、接触祂。祂是奇妙之灵，你越读祂的话，越思想祂的作为，越传讲祂的话，就越信入祂。我们乃是借着祷告，诚心诚意的祷告，来接触这位在我们里面奇妙的三一神。你一祷告，风就吹来；风一来就变成云，如母鸡覆罩、孵育小鸡般的临到你。云一覆翼，你里面就焚烧起来。也许平常你自以为很精明、很理智；但火一焚烧，你里面就癫狂起来，叫你非发疯不可。
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第四章　福音的出路➥标题：圣灵的故事
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　　我们受主新的带领，头一步就是学习叩门访问。不是敲门，乃是叩门；敲门是粗野的态度，叩门是有礼貌的访问。叩门访问的第一件事，就是和人谈主、谈福音，带他祷告、接受主，然后为他施浸。在他受浸之前，要很清楚的告诉他，我们为他施浸，乃是把他浸到水里；这表明我们是把他浸到主里面，（加三27，）借此他就经历和主同死，并且一同埋葬。（罗六3～5。）这样，从前他是在主之外的人，受浸之后就是在主里面的人了。不仅如此，我们也是把他浸到三一神里面，就是浸入圣父、圣子、圣灵的里面，（太二八19，）并且也是把他浸到召会—基督的身体—里，（林前十二13，）这身体是在一灵里与基督联合的。（六17。）所以借着这样的浸，我们就把他浸入主的死里，浸入主里面，浸入三一神里面，浸入基督的身体—召会—里面。他凭信心接受，我们凭信心为他施浸。这是关于受浸的简单意义。
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第七章　如何带人进入召会生活➥标题：受浸的意义
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　　然而也不要那么硬性定规。也许读过几课后，我们可以停下来，改读其他小册子。我们要把那些小册子的题目都看过，有“生命之灵的律”、“罗马七章的三个律”、“基督在我里面活着”、“三一神与三部分的人”、“如何接受经过过程的三一神”等，这些题目都很吸引人。我们每次去家聚会时，可以带七、八本，到时候按光景挑一本给他读。这样，他得着真理，也有深刻的印象，觉得我们这班基督徒真不简单，小册子一本又一本，题目也都不平凡。他认真一读，真理就作进他里面了。
——引自:《速兴起传福音》➥篇题：第七章　如何带人进入召会生活➥标题：如何在家聚会中教导真理
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　　关于基督身位的第一个项目，是说到祂就是耶和华三一神。这事实启示在出埃及记第三章。出埃及三章告诉我们，当神来呼召摩西的时候，祂是以耶和华使者的身份，从荆棘中火焰里向摩西显现。（2。）耶和华的使者是指受耶和华差遣者。然而，在三章，耶和华的使者事实上就是耶和华神自己。根据三至四节，当摩西要过去观看烧着的荆棘时，乃是耶和华神从荆棘里呼叫摩西。然后神告诉摩西：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6。）神是三代人的神，这个事实指明祂是三一的。在十三节，摩西接着问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是耶和华。（14～15。）耶和华这神圣的名称，按原文字面的意思，乃是“是”，或“存在”。简单地说，神的名乃是“是”。这意思是说，一切都将不再是，唯独神要一直的是。神乃是伟大的“是”。
　　不仅如此，这位自有永有者乃是三一神。在出埃及三章六节，神告诉摩西，祂是父亲亚伯拉罕的神，儿子以撒的神，孙子雅各的神。祂是三代人的神，而不是一代、二代或四代人的神，这个事实含示祂是三一神。祂是独一的神，却又是三一的。在祂与父亲亚伯拉罕的关系上，祂是父；在祂与儿子以撒的关系上，祂是子；在祂与孙子雅各的关系上，祂是灵。在这里我们看见，三一神与三代人发生关系；然而祂仍旧是一位神。
　　这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，乃是神所差来呼召摩西的一位。作为受差者，祂是耶和华的使者。祂既是差遣者，也是受差者。在新约里，这同一位又受差来呼召我们。在约翰福音里，耶稣多次告诉我们，父差祂来；祂是神所差的一位。受差者就是使者。在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己。祂就是耶和华三一神；祂是完整的神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。耶稣就是神的具体化身。祂一点不差的就是完整的神。
　　有一些自称是基督徒的人，却不相信也不承认耶稣是神。许多这些所谓的基督徒说，耶稣是伟大的人，因此人们拜祂作神。我们当然要拒绝这个异端。耶稣乃是神！祂是自有永有的神。祂是永远的神，祂也是完整的神—父、子、灵三一神。祂一点不差的就是神，是一又是三，也就是三一的神。阿利路亚！我们都必须宣告，我们的神乃是耶稣。
——引自:《召会生活之恢复极重要的因素》➥篇题：第一章　基督的因素➥标题：基督是耶和华三一神
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　　祂死了并埋葬以后，在第三日就从死人中复活。（林前十五3～4。）祂在复活里主要的完成了两件事：第一，祂将神圣的生命分赐到信入祂的人里面，使他们得着重生；（约十二24，彼前一3；）第二，祂成了赐生命的灵，在素质一面将三一神分赐到祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应。（林前十五45下。）这是一件深奥的事。祂借着死完成了这一切之后，就在复活里成了赐生命的灵，进到祂的门徒里面，将经过过程的三一神带到他们里面，作他们的生命和生命的供应。阿利路亚！今天复活的基督作赐生命的灵住在我们里面，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。
——引自:《召会生活之恢复极重要的因素》➥篇题：第一章　基督的因素➥标题：从死人中复活
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　　基督在祂的复活里，将神圣的生命分赐到我们里面。祂将三一神带到我们里面，使我们由神而生。（彼前一3。）不仅如此，在复活里祂成了包罗万有赐生命的灵，进到我们里面，并与我们成为一。（林前十五45下，约二十22，林前六17。）现今复活的基督活在我们里面。（林后十三5，罗八10。）这是何等的奇妙！
　　基督复活后，就升天被立为全宇宙的主，使祂能得着整个宇宙。（徒二36，十36。）祂在升天里也被立为神的基督，以完成神的使命。（二36。）不仅如此，祂也向着召会，并为着召会作万有的头。（弗一22。）这乃是为着召会的形成。然后，祂在升天里将包罗万有的灵，就是祂的自己，也就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成，浇灌在祂的身体上。（徒二33。）这样，祂就将祂的肢体在那灵里浸成一个身体。（林前十二13。）
　　现今在我们里面有素质的灵，就是那灵的神圣素质；在我们身上有经纶的灵，就是神经纶的灵。换句话说，在我们里面我们有经过过程的三一神作我们的素质，在我们身上我们有经过过程的三一神，为着祂的经纶。我们里面有生命的灵，我们身上有能力的灵。我们里里外外，都满了那灵。这对召会生活是极其重要的。召会不是一个组织，或仅仅是人群社团；召会乃是基督活的身体。（弗一22下～23。）召会是生机的事。召会是生机体，满了三一神，并穿戴着三一神。三一神在我们里面作生命，三一神在我们身上作我们的披戴。我们里面有三一神充满我们，外面有三一神作我们的披戴。阿利路亚，这就是召会！
——引自:《召会生活之恢复极重要的因素》➥篇题：第二章　那灵的因素和神圣生命的因素㈠➥标题：基督借着祂的钉十字架、复活与升天，产生了召会
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　　那灵是耶稣基督的实化，而耶稣基督是三一神的具体化身。（约十四17～20，西二9。）基督是三一神的具体化身。整个三一神具体化身在基督里，而这基督完全实化为那灵。
　　基督是三一神的具体化身，经过了成为肉体、人性生活和钉死、并进入复活。在复活里，祂成了赐生命的灵。（林前十五45。）根据林后三章十七节，基督在复活以后，就是在得荣之后，（路二四26，46，）成了那灵。
　　因为那灵是基督完满的实化，并且基督是三一神的具体化身，所以那灵就是三一神的终极完成。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后，就在基督里成为这样的赐生命之灵。这赐生命的灵进到我们里面，作我们的生命和素质；祂也为着神的经纶临到我们身上，作我们的能力。现今，我们与是那灵的三一神乃是一。
——引自:《召会生活之恢复极重要的因素》➥篇题：第二章　那灵的因素和神圣生命的因素㈠➥标题：基督得荣之后乃是那灵
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