三一神作工，先作到我们人的灵里，再由我们的灵扩展到心思，也就是我们的魂。经过我们的魂又扩展到我们的体。保罗写罗马八章，不是按着道理来讲，乃是按着基督徒生命的经历，描写基督徒属灵的生活。
——引自:《人的三部分与三一神的分赐》➥篇题：第二章　三一神分赐给三部分的人➥标题：三一神分赐生命给人的三部分
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　　神是灵。我们一信祂，呼求祂，神的灵就进到我们的灵里，我们的灵就充实了，我们的灵就是生命。当我们的心思和灵合作，就是魂置于灵，灵就扩展到魂里，魂里就有了灵，魂也就是生命。这就是说，神的灵先进到我们的灵里，再从我们的灵扩展到我们的魂，魂里也就有灵，有生命。若是我们的身体再和灵合作，灵就从魂往外扩展到体，也就是把生命赐给必死的身体，我们的身体就有生命。我们的身体就与灵合作，不再胡作非为。神先进到我们的灵里，然后从灵扩展到魂，再从魂扩展到身体。如此，三一神—父、子、灵，完完全全安家在我们这三部分的人里，我们人的三部分就得着神，得着神的生命了。
　　这不是迷信，也不是说大话，乃是实在话。信耶稣不是加入一个外国宗教。我们真正信耶稣的人乃是得着三一神进到我们的灵里，在我们灵里有了人生的意义。而后魂与灵合作，三一神就从这灵扩展到魂里，也占有我们的魂。我们这班真信耶稣的人，谈起我们对神的观感，真是述说不完。我们里头有神，我们与神合作的结果，生命就从我们的灵扩展到我们的魂，再从我们的魂扩展到我们的体，我们整个人都和这位神相调为一。这就是三一神把祂自己分赐到我们这三部分的人里。
——引自:《人的三部分与三一神的分赐》➥篇题：第二章　三一神分赐给三部分的人➥标题：身体有生命
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　　召会扩增与繁殖的第一个定律，就是基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体，而信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结。
——引自:《召会的扩增与开展》➥篇题：第三章　召会扩增与繁殖的定律➥标题：基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体，信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结
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　　按照约翰十五章，基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树；这棵葡萄树是三一神的生机体，三一神—父、子、灵，都在这棵葡萄树里。以弗所四章说，灵、主与神，都调在基督这个身体里；（4～6；）而基督的这个身体，就是那棵宇宙的葡萄树，有三一神调在其中，是三一神的生机体。信徒是这棵树上的枝子，与这位三一神有生机的联结。
　　你我今天与主耶稣联结，就是与三一神联结，因为主耶稣就是三一神的具体表现；三一神在祂里面，成为一个具体的实体。我们一信入祂，就进到祂里面，与祂有生机的联结。以一棵树为例，其上有许许多多地枝子；都不是捆上去或钩住的，乃是长出来的。即使是“接枝”，也是枝子里面的生命和树的本身贯通了，彼此产生一个生机的联结，而长出来的。今天我们与主的联结，也是这样的生机。
　　不仅如此，这位灵今天在信祂的人里面，也作生命的灵，（罗八2，）成为信祂之人里面那个生命的素质。我们里面有一个属灵的素质，这个素质就是三一神。今天这位三一神所以能成为我们的素质，乃是因着这个内住的生命之灵在我们里面，把三一神实化成为我们的经历。
——引自:《召会的扩增与开展》➥篇题：第四章　召会扩增的预算➥标题：基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体，信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结
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　　这个定律是什么？就是我们要住在主里面，与三一神有联结。然后我们就要按着生命的定律结果子，而不是神迹奇事性的结果子。这个生命的定律有四点：第一，要住在主里面，如同枝子住在树上，吸取主生命的供应。第二，要住在主里面，吸取土壤（父神）和雨水（圣灵）的供应，就是得着神和灵的供应。第三，要住在主里面，吸取阳光（神）和空气（灵）的供应。我们必须吸取神作土壤、雨水、阳光、空气这四种的供应，我们里面的生命才能按着定律长大而结果子。
——引自:《召会的扩增与开展》➥篇题：第四章　召会扩增的预算➥标题：信徒结果子—召会扩增、繁殖—的定律
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　　比方，我们可以请两位弟兄用问答的方式，谈谈创世记一章里神是如何造人的。一位说到神的创造实在太奇妙；另一位就问：“怎么奇妙法？”这位弟兄就回答：“神创造万物时，都是说有就有；只有创造人的时候，三一神开了一个会议。”再问：“什么会议？”回答说，“三一神开会商议说，‘我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’”那位弟兄追着问：“什么叫作神的形像？”若是我们这样聚会，两个人这么一问一答，与会者绝不会打瞌睡；创世记一章二十六节会永远留在他们心中。
——引自:《召会的扩增与开展》➥篇题：第七章　小排的中干➥标题：学习运用灵来聚会
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　　在此，请牢记几个原则：第一，小排聚集里话语的供应是有中心的，就是神新约的经纶。神新约的经纶，乃是讲三而一的神成了肉体、经过人生，死在十字架上，从死里复活，成为赐生命的灵，将祂自己分赐给每一位信徒，叫我们成为神的儿女，成为基督的肢体，集其大成就是祂的身体。这就是神新约的经纶。然而这不是说，每一次聚集里，你都要背这一套；而是说，你可以从圣经的每一面来讲，但你的中心必须在于三一神，祂将自己分赐给祂所拣选的人。
　　有一次某召会要传福音，请我去传。其中一篇信息的题目，就是“三一神把祂自己分赐到三部分的人里”，读经是用罗马八章。或许你们会认为这个题目太深，初次来的人恐怕听不懂，那你们就错了，把人低估了。我们要看见，人是有三部分的，是有灵可以接触神的。所以，我们的观念都要改一改，不要说别人听不懂，把责任推到别人身上，乃要看见是我们自己不会讲；若是我们会讲，人都能听得懂。
　　以电脑作比喻，我初听见电脑的时候，总是不信电脑能作什么，因为我转不过来。以后我稍微了解，就发现在美国，连十岁左右的小孩都会玩电脑。我不懂，他们懂，软体、硬体都懂。后来我的孙子们也买了一部，一插电，自己就玩起来了，软体、硬体都会用。我看了真惊奇，里面也受到鼓舞。根据这点，我那天在某召会传福音时，就讲“三一神把祂自己分赐到三部分的人里”，这一试很成功。我告诉他们，什么是三一神，什么是三部分的人，他们听得津津有味，都听懂了。所以千万不要说，在排聚集里专讲神新约的经纶，人会听不懂。这个不懂是因为你不会讲，你只要稍微讲一点，乍听似乎不懂，但听来听去都懂了。这好比学电脑有好多古怪的术语，但大家都懂，也都用得来。所以，我们不要把人低估了；人是神造的，有三部分，不仅有头脑，有身体，也有灵可以接触神。
——引自:《召会的扩增与开展》➥篇题：第八章　小排聚集的内容➥标题：供应话语
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　　然而，使徒们过去后不久，召会发生了难处；主要是在关于三一神、基督身位的真理上，起了很大的争论。而后经过多次大会，到了第六世纪后期，天主教正式形成，结果教皇控制了一切。这样的光景，维持了九个多世纪，将近一千年之久；那就是召会历史中所谓的黑暗时代。以后，路德马丁这班改教的人兴起，他们不能接受传统的一套，就回到圣经的真理中，加以对照。他们第一个恢复的是因信称义，这就恢复了得救的基础。接着，有了一项又一项的恢复。
——引自:《召会分项事奉的建立》➥篇题：第二章　关于学校福音㈡➥标题：问答
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　　一般来说，能成就事情的人，都作事积极、认真并且彻底。若是你的性格不彻底、不认真，得过且过，在真理上又马马虎虎，那是没有办法同工的。当初倪弟兄讲关乎三一神的真理，正如诗歌三百六十八首所说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵…。”今天我们所传讲的三一神，就在这同一条线上。
——引自:《人人尽功用使召会得扩增》➥篇题：第五章　翻掉性格上的难处➥标题：中国人性格松散，意见多
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　　按照提前四章六节，要作基督的好执事，我们首先必须在信仰的话和善美教训的话上得喂养。我们不但需要受教导，也需要得喂养。为此我们必须天天从健康的话得喂养。在这时代中有无数的基督教书刊，但其中许多含有不健康的话；有些甚至是有毒的。在王下四章三十九至四十节，以利沙的仆人中，有一位出去寻找食物，所找来的是有毒的。圣徒出于渴望新知，而寻找不同的著作，是冒着吃下毒素的危险。这些人也许厌倦听到三一神在祂经纶里的神圣分赐。然而，重复是健康的。譬如，我们需要每天重复吃健康的三餐。正常、健康的实行都是会重复的。
——引自:《安那翰数次主日聚会》➥篇题：第三章　关于福音事奉的交通➥标题：基督的好执事在健康的话上得了喂养，操练以至于敬虔
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　　在提前一章三至四节，保罗劝提摩太嘱咐那几个人，不可教导神经纶以外的事。早在使徒保罗的时代，不同的教训就被带进众召会当中。律法的教训和家谱从犹太教被带进来，智慧派从希腊文化被带进来。这些事绝对不属于神的经纶，但有些人在圣徒当中教导这些。现在又过了两千年，人的文化把许多道理带进基督教教训的范围。许多在神经纶以外的事，包括那些好像合乎圣经的事，今天在基督徒当中普遍教导。然而在主的恢复里，我们已被带回到神的经纶，就是三一神的安排，要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。保罗告诉提摩太，要嘱咐人不可教导任何在这神圣经纶以外的事。
——引自:《安那翰数次主日聚会》➥篇题：第三章　关于福音事奉的交通➥标题：不教导神经纶以外的事
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　　神的荣耀就是彰显出来的神。所以，可称颂之神荣耀的福音，就是说到三一神分赐到祂所拣选的人里面，使祂能借着他们得彰显的福音。这福音该是我们一切信息的基本主题。已过二十三年在主恢复里所释放的一切信息，都仅限于神的经纶，就是神在祂的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这是那照着可称颂之神荣耀福音的健康教训。圣徒到大学校园去传扬福音，需要对神的经纶有清楚的异象，使他们能传扬这福音。我们需要将注意力完全放在这福音上。
——引自:《安那翰数次主日聚会》➥篇题：第三章　关于福音事奉的交通➥标题：供应那照着可称颂之神荣耀福音的健康教训
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　　以弗所书教导作妻子的要服从丈夫，（五22，）作丈夫的要爱妻子，（25，）作儿女的要顺从、孝敬父母，（六1～3，）作父亲的不要惹儿女的气。（4。）不惹儿女的气这件事很不容易作到。有时儿女闯祸，我们一瞪眼，就惹了儿女的气。我们一责打孩子，惹了儿女的气，想要再安抚、劝导，就非常不容易，他们也听不进我们要说的话。我们若能忍耐，过了几天，事过境迁，再来跟儿女交谈、劝导，所说的他们就能听进去。这样，就能彰显出神的爱、光、圣、义。事实上，圣经中高超的标准，人是达不到的；我们必须成为神的杰作，（二10，）才能彰显这样的属性。我们要成为神的杰作，就需要神把祂自己作到我们里面，使基督安家在我们心里。（三17。）当三一神在我们里面，与我们的灵相调，基督也安家在我们心里，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。我们在心思的灵里得以更新，就穿上了新人；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。（四23～24。）这时，我们在灵里被神充满，就能在日常生活中有正确的伦常关系，活出人性美德，彰显神圣属性，成为神的心意所要得着的新人，活出神的形像。这不是中国理学家的学说，不是劝人为善的伦常道德教训，乃是圣经神圣启示的宝贝。
——引自:《安那翰数次主日聚会》➥篇题：第七章　以弗所书中的基督与那灵之于信徒㈡➥标题：神的心意是要人接受祂作生命，活出人性美德，彰显神圣属性
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　　借着基督，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。（二18。）这里给我们看见对三一神的经历。我们是借着子，在灵里来亲近父。这就是经历三而一的神。
——引自:《安那翰数次主日聚会》➥篇题：第七章　以弗所书中的基督与那灵之于信徒㈡➥标题：三　借着基督，我们两下在一位灵里，得以进到父面前
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　　看过以上对基督和那灵宝贝的经历，我们应该认识，一个真正的基督徒不是讲礼教，而是活基督。基督是三一神的具体化身，祂已经过成肉身、过人生、钉死、复活、升天的过程，如今祂乃是那灵，把自己吹到我们里面，浇灌在我们身上。这位活的灵在我们里面，也在我们身上，我们要凭这灵活着，不以其他任何东西作目标。我们的目标不是伦常，不是道德，不是美德，不是忍耐、谦卑、温柔、恭敬，这些都不是我们的目标。我们的目标乃是彰显神，活基督。
——引自:《安那翰数次主日聚会》➥篇题：第七章　以弗所书中的基督与那灵之于信徒㈡➥标题：照着灵而行，在不朽坏之中过基督徒生活与召会生活
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　　新约中的三卷提字书，是保罗写给两位年轻同工提摩太和提多的书信。提摩太前书的主题，是神对召会的经纶；提摩太后书的主题，是对召会败落的预防剂；提多书的主题，是召会秩序的维持。这三方面乃是为着一个目的，就是保守召会作三一神正确的彰显。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第一章　不可叫人小看你年轻➥标题：第一章　不可叫人小看你年轻
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　　有弟兄为着擘饼聚会分为记念主与敬拜父两阶段，而提出有关三一神身位的问题。我要趁此作一点说明。关于三一神的问题，有素质的一面，也有经纶的一面。召会历史上，有些神学家就是因为对三一神的素质和经纶这两面没有清楚看见，以致犯了大错。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第五章　排聚集中真理和生命的供应，以及擘饼聚会的实行➥标题：认识三一神素质的一面和经纶的一面
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　　正统可靠的说法乃是，三一神的三者有分别，却不可分开。一面来说，父、子、灵三者有别；但另一面，子就是父，子又是灵，三者是不能分开的。例如，主耶稣说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10。）又说，“我与父原是一。”（十30。）这里子与父虽是一，但还是有“我与父”的分别。这里有父、有子的讲究，但我们又不能因此把二者分开；因为这二者乃是一个，是不能分开的。然而，我们也不能说，因为二者不能分开，就没有分别。这是怎么分别法呢？这个分别又是到什么程度呢？关于这些点，很难用人的言语清楚说明。正统的神学家只能承认神是三，而这个三又是一；但三者还是有分别的，不能因为三者是一就没有分别。否则又会进到另一极端，落入形态论的错误之中。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第五章　排聚集中真理和生命的供应，以及擘饼聚会的实行➥标题：神是一，却有三的讲究
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　　就着三一神素质的一面，神是一；就着祂经纶的一面，神是三。父与子有分别，是在经纶的一面；父和子是一，是在素质的一面。素质是指祂的存在说的，经纶是指祂的行动说的。我们根据以上所引的圣经来看，父、子、灵实在就是一个。子是父，子也是灵。这是在素质的一面说的。就素质一面说，父、子、灵乃是一。
　　在主日聚会中，我们擘饼记念主，又跟随子敬拜父，这是经纶的一面。然而，今天三一神是那一位在你里面，是父在你里面呢，还是子在你里面？或是灵在你里面呢？答案当然是三者都在你里面，但这三者乃是一。这是素质的一面。然而，当你敬拜父时，你跟随子，就是神的长子，祂率领众子来敬拜父；这是经纶的一面。我们敬拜的时候，子与父有分别，这不是素质的问题，乃是经纶的问题。我们说记念主而后随着主敬拜父，这不是指三一神的素质；这是祂在经纶中的行动。祂在地上行动的时候，有父、子的分别。为我们钉在十字架上的是子，因为钉十字架是神经纶中的一个行动。然而，按着子的存在说，祂不仅是子，祂也是父，祂也是灵。就着经纶来说，钉十字架的是子，但就着素质来说，是三一神钉在那里。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第五章　排聚集中真理和生命的供应，以及擘饼聚会的实行➥标题：素质一面，神是一；经纶一面，神是三；素质是指存在说的，经纶是指行动说的
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　　在弟兄们所编的诗歌集里，目录中的头一项分类，就是赞美的话。当倪柝声弟兄预备我们中间要用的诗歌时，第一部诗歌的目录，就是完全翻译弟兄会的诗歌。其中第一类也是赞美的话，有赞美父的，有赞美主的。等到我们整理现用的这部诗歌时，我们就把它分类，一类叫作敬拜父，一类叫作赞美主。这个亮光是借着一百五十年前弟兄们所看见，而传到我们中间的；我们看见了这个亮光，里头非常响应。所以今天在召会中，擘饼记念主，而后敬拜父，乃是新约里对三一神真正的敬拜。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第六章　擘饼聚会中对神的敬拜，以及祷告聚会该注意的事➥标题：新约里对三一神真正的敬拜
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