圣经里启示神是三而一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华；然而这位神又是三，是父、是子、是灵。从第二世纪起，这个问题就成为争论的焦点。那时所有的教父和圣经学者，对圣经真理的知识，其研究的重点就在三一神和基督的身位。他们讲法不同，见地也不同，不过大体说来，正派圣经学者的见地大致相同，但是并没有归纳出一个结论。
　　信经主要说到基督的身位和三而一的神。其中的字句不能说有什么不当之处，然而它不像圣经那么透彻、详尽、完备且甜美。因为圣经里启示基督的身位和三一神，不是用条文的启示法，乃是用一种分赐祂自己给我们享受的体裁，因此语调非常甜美。譬如以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父、和平的君。”然而在信经里，一旦变成条文，这种完备、透彻而甜美的味道，就全数失去了，人的了解也跟着变差了。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第六章　擘饼聚会中对神的敬拜，以及祷告聚会该注意的事➥标题：历代对三一神和基督身位的争论
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　　十九世纪，弟兄们兴起时，他们声明：“我们不要信经，只要圣经。”因为信经顶替了圣经，缩减了圣经。而后，也有别的基督徒作同样的声明。六十年前，我们在中国也宣告说，我们只要圣经而不要信经。从那时起，我们就花工夫研读基督的身位，和三一神的问题。初期我和倪柝声弟兄非常接近，可以说是并肩作战。所以，我全数知道他的信仰何在，他是怎样相信基督的身位和三一神，而我是完全的赞同。之后，我承继他的见地，继续研究这个问题直到如今，可以说研究得更加透彻、详尽。
　　从一九四九年起，我在台北开始出版工作，早期主要是出版“话语职事”。而后一九六○年我到美国，从一九六二、六三年起，我就用英文出书，并且出版得相当多，特别是新约二十七卷的生命读经。我估计这二十二年之内，我在美国所出版的信息超过三千篇，生命读经就有一千二百多篇，共约一万二千页，其余的书还有二万页。这些书的主题，就是基督的身位和三一神。到了一九八三、八四年，我得到一个结论，就是三一神在圣经的启示里有两面，有素质的一面（essential aspect）和经纶的一面（economical aspect），也就是说，神圣三一有素质的一面和经纶的一面。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第六章　擘饼聚会中对神的敬拜，以及祷告聚会该注意的事➥标题：我们的研读
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　　素质的一面是说到神的存在，经纶的一面是说到神的行动和工作。三一神一面有素质的讲究，是为着存在；另一面有经纶的讲究，是为着行动。历代基要的圣经研究者，几乎都承认这两面，素质的一面与经纶的一面。素质的一面乃是说，父、子、灵三者就是一个。这是根据以赛亚九章六节“子…称为…永远的父”，以及林后三章十七节“主就是那灵”。子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个。这是说到祂的素质、存在，而不是说到祂的经纶、行动。
　　另外，在新约里也说得很清楚，三一神有祂的行动，就是父先有计划，子来完成，而后灵来实施。这就是三一神的三步行动：父计划，子完成，灵实施。因此，当子在地上时，祂在约但河里受浸，从水里上来，父就从天上对祂说话，灵也仿佛鸽子降下，落在祂身上。（太三16～17。）这乃是经纶的，不是素质的。约翰十七章一节，主对门徒讲道后，就举目望天说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。”这是子在地上祷告天上的父，这也不是指祂素质的一面，而是祂经纶的一面。
　　我们在擘饼聚会中先记念主，接着敬拜父，这是经纶的。我们可以说，在素质一面，我们对三一神要有够多的经历和享受；在经纶一面，我们对三一神要有够多的事奉和敬拜。三一神住在我们里面，是重在素质的一面；我们敬拜事奉三一神，是重在经纶的一面。不要以为，既然父、子、灵是一，我们敬拜父就是记念主，所以喊“主啊”，“父阿”，都差不多。盼望众人在擘饼聚会里不要再说，“父啊，感谢你为我流出宝血。”也不要再说，“父啊，你是何等爱我，甚至为我死了。”这样的祷告，是把神圣三一素质的一面与经纶的一面混为一谈。以上简单的话乃是近二千年来研究神学的精髓，是最合乎圣经的。
　　无论基督教乱到什么地步，我们都是根据六十六卷神纯净的话。我几乎把这六十六卷书关乎三一神的每一节，都透彻的研究过，也写了很多信息。因此，才能简单明了的说，三一神就着祂的存在而言是素质的一面，就着祂的行动、工作而言是经纶的一面。我们要照着祂素质的一面享受祂、经历祂，也要照着祂经纶的一面事奉祂、敬拜祂。所以，在我们的擘饼聚会中，必须随着灵记念主，而后随着主并灵一同敬拜父。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第六章　擘饼聚会中对神的敬拜，以及祷告聚会该注意的事➥标题：就着神的存在说，是素质的一面；就着神的行动说，是经纶的一面
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　　然而在中国，主又兴起人来，带进新的亮光。一九二○年，倪柝声弟兄得救。一九二二年，在倪弟兄的家乡有一个小聚会兴起，这是中国第一个在主恢复中的召会。已过六十多年，我们的态度是一面接受传统的帮助，一面尽力钻研圣经，研读神的话。在这六十年中间，主陆续、不断地给了我们许多新的亮光。譬如三一神，开头时我们笼统的从西教士口中，听到“三位一体”，但从来没有人把“三位一体”是怎么回事讲清楚。这也难怪东方希腊正教中，有人画出了一个身体三个头的图画。后来我们发觉这个领会不合圣经，就花了许多工夫，亲自重读新旧约中关乎三一神的讲解。
　　等到一九六○年代，我到了美国，就把我们四十多年的研究释放出去。我的用意是为着带领信徒经历三一神，享受基督一切的丰富。我引用歌罗西二章十六至十七节：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”无论饮食、节期、月朔，都是影儿，实体却是基督。我在那里告诉人，基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂是我们的真饮食、真衣着、真节期、真月朔、真安息，祂是我们的真空气、真住处。然而反对我的人，却定罪我讲凡事都是基督，把一切都称作神，因此定罪我是多神论者。同时，因着我教导圣徒凡事跟从里面生命的感觉，又有人加以定罪，说我是远东的奥秘派。这都是他们根据神学武断的看法和批评。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第七章　研究主恢复中的真理➥标题：已过六十年间，主不断给我们新的亮光
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　　在主恢复中的弟兄姊妹，要学习素质的三一与经纶的三一。“素质”是指着神的构成和存在，也就是神自己本身。一个人的构成和存在，就是他自己。素质的三一就是说到三一神的本身，祂的自己。按“经纶”这辞看，经纶就是打算、计划、安排。毫无疑问，这是指着神的行动、作为和工作说的。素质指神的构成、神的存在、神自己；经纶是指神的计划、打算、安排、行动、作为和工作。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第七章　研究主恢复中的真理➥标题：素质的三一与经纶的三一
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　　在中国的神学里有“三位一体”的说法，并且强调“位不可乱，体不可分”。按这种说法，“位”是指父、子、灵三者的身位，三者不可混乱。至于“体”，有人领会是身体的体，也有人解释为团体的体。那样的解释都不对。这里的体应该是指体质的体，也就是质的意思；三一神乃是一个素质，是不可分的。
　　在神学的研究上，头一个时期是希腊文时期，第二个时期是拉丁文时期，再一个时期就是英文时期。后因英美的西教士到中国来，又带进中文的神学。中文“三位一体”的“位”，在希腊文里是hupostases（复数），在拉丁文是personae；从拉丁文转到英文是persons，转到中文就是“位”。希腊文的hupostasis（单数），是个复合名词，hupo意即在底下（underneath），stasis是在底下竖立着支持的实质，也就是支柱的意思。父、子、灵就是三一神的三个支柱。Hupostasis这字在保罗的书信里，用作确信、自信等意思。（来三15，林后十一17。）父、子、灵就是神的根据和支持，没有父、子、灵，就没有神。
　　“Personae”这个拉丁字，有好几个意思，其中一个意思是指“出现”（manifestations）。三一神是一个素质，但是祂的出现有父、子、灵三面的讲究。神有父、子、灵三者的讲究，乃是为着神的经纶。在神的经纶里，是父来计划，子来完成，灵来实施；这是在神经纶里的行动。然而，父、子、灵在素质上乃是一位神。
——引自:《事奉主者该有的进取》➥篇题：第七章　研究主恢复中的真理➥标题：关于“三位一体”的解释
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　　在神创造以先，三一神便开会讨论。然后在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”从这时候神就爱人了，也选上了人。在神心中，没有什么东西比人更可爱。在圣经里我们读不出神爱天使，但约翰三章十六节却告诉我们：祂爱世人。这一节给我们看见神对人的爱，但这个爱在父里面还不能产生作用，人无法得着，也无法得救。在父里面虽然有丰富的爱，但在父里面那丰富的爱不能救人，也不能叫人得生命。所以，神向着人的爱，若只留在父里面还是不够，必须到子里面发挥。在父里面的爱，到了某种程度，就到子里面发挥。因着这样发挥的结果，人就有了祂的生命，人就得救了。
——引自:《神的丰满》➥篇题：第四章　真理是我们的自由➥标题：神的爱在子里就得以发挥
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　　因此，主耶稣在约翰十四章的“去”，就是祂的受死；二十章的“来”，就是祂的复活。主不是等到二千年后才回来。在二十章那里，祂回来站在门徒当中，向他们吹一口气说，“你们受圣灵。”（22。）从那天起，每一个门徒都成为一个住处，是为给三一神居住，也是给圣灵居住。因此，保罗在林前三章说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”（16。）殿就是家，在新约里常把家翻作殿。神的殿就是神的家，神的家也就是神的殿。
——引自:《神的丰满》➥篇题：第六章　活神的召会是我们的家➥标题：主所预备的住处
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　　多年以前，我们虽然看见经历基督的死，是在于我们对圣灵有经历；然而，那时我们并没有看见，新约中的圣灵最终成了赐生命的灵。这赐生命的灵，乃是包罗万有的灵，也就是三一神—父、子、灵—经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、和升天这种种过程之后的终极完成。
　　三一神经过了种种过程，也就把种种元素带到神的灵里。原来神的灵只有神性的元素，因着神成为肉体，就增加了一个元素，就是人性。又因着主耶稣在地上过了三十三年半的人生，这又加入了一个元素，就是为人生活。人性是在主耶稣的成肉体里，而人生乃是在祂的为人生活里。此外，又加进了死与复活的元素。然而，我们不敢把复活和升天算为两种元素。成为肉体、为人生活、钉十字架和复活这四件事，确实是四种不同的元素；为什么我们不能确定的把升天算作一种元素呢？因为升天这事乃是关乎地位的问题。基督的升天是进入一个地位，因此就着元素说，并没有增加。
——引自:《事奉主者的异象、生活与工作》➥篇题：第七章　如何带领人经历那包罗万有的灵，与基督那包罗一切的死㈡➥标题：三一神经过过程成为包罗万有的灵
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　　我们当如何与那些不和我们在相同立场上聚会的基督徒，有适当的关系呢？这个关系一面是在真理的光中，一面又是在生命的感觉里。我们知道神的经纶，就是三一神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，叫他们在地上作祂团体的见证。什么时候神将祂自己分赐到我们里面，什么时候我们就在经历上与主是一；神越将祂自己分赐到我们里面，我们就越和祂调在一起，越与祂是一。当“神人相调为一”成为我们的生命和经历时，我们中间自然就显出，众人在祂里面成为一的光景。这个一就是祂团体的见证，也是神经纶所要达到的结果。神的经纶是要将祂自己调进我们里面，而使我们与祂之间，并我们彼此之间完全成为一。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”所以，这个一是一件太大的事。
——引自:《事奉主者的异象、生活与工作》➥篇题：第十一章　如何陈明召会的真理㈠➥标题：在生命上是一，在立场上也是一
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　　在积极一面，神给我们的托付乃是作一的见证。这个一的见证，是在主的身体里最重要的一件事。以弗所四章三节说到那灵的一，而那灵的一乃是基于七件事：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、并一位神。这七件事可以分作三组，第一组是一个身体、一位灵、一个盼望。那灵是这个身体的素质，借着那灵产生身体，身体就是那灵的彰显；借着那灵的重生、浸透、充满，我们就有与基督毕像毕肖的盼望。第二组是一主、一信、一浸。借着一信和一浸，我们与主完全联合。第三组是一位神，祂是一切的起始和源头。这里说到那灵的一，乃是根据三一神—父、子、灵；父是身体的起源者，子是身体的完成者，灵是身体的执行者。这就是一的立场。
——引自:《事奉主者的异象、生活与工作》➥篇题：第十二章　如何陈明召会的真理㈡➥标题：一的立场
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　　特别是年轻人，盼望你们要好好学唱诗，也要把中文学好。你们要活、要新鲜、要能写作，也要能创作。要知道，人是活的，神为我们造了一个灵，并且重生了我们。今天神的灵就住在我们灵里，我们与三一神成为一灵；所以，我们不该是静态和贫穷的。我鼓励你们彻底的敞开自己，多多地学习。中国人说，“学无止境。”所以，你们不仅要会唱诗，还要学会写诗；慢慢地，从你们身上，就会有一些出产。
——引自:《事奉主者的异象、生活与工作》➥篇题：第十七章　事奉主者的事奉—作小排➥标题：要学唱诗，把自己唱到诗歌里面
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　　三十多年前，我们在这里作工很有祝福，许多人被带进来。然而，今天工作落在你们身上，你们却仍不晓得如何去打到中心。有些和我同工的，受了十多年训练，到了真正要供应话语时，却还是耍花样，没有看见神新约的经纶；这是何等可惜。我在海外向人夸口，不管人怎么反对我，三十多年来，我的真理从没有改过腔调。我从各方面讲同样的真理，从始至终就是一个腔调。神新约的经纶乃是三一神将祂自己分赐给祂所拣选并救赎的子民，使他们成为基督的身体，作神的彰显。盼望我们众人，特别是同工和释放话语的人，要抓住这个中心，不要去搞别的花样。我们要一次又一次的，把这个供应给人；这是主今日在地上所要恢复的。
——引自:《福音的普及与召会的治理》➥篇题：第三章　传扬福音与追求真理➥标题：抓住中心供应话语
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　　我们对资深的基督徒说到三一神在祂新约的经纶中，将自己分赐给三部分的人，他们不一定听得懂，因为他们有了先入为主的传统观念；但若说给新得救的人听，他们反而都能听进去。这就像老人不容易学语言，但小孩学语言却很容易。关于神经纶的事，对那些老教友而言，或许你讲了半天，他们还是莫名其妙；但对那些新得救的人，无论你讲什么，他们都听得进去。
——引自:《福音的普及与召会的治理》➥篇题：第四章　小排聚会灵与话并重➥标题：高品福音不是人听不懂，乃是我们不会讲
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　　比如圣经又说，“要孝敬父母”、“不要惹你们儿女的气”、“生气却不要犯罪”，（弗六1～2，4，四26，）这些话都富有道理，但生起气来，就容易犯罪，父母也不管了，儿女也不顾了。这些话都是在以弗所书后半部说的，但在头半部保罗已经先讲清楚，这位三一神怎样成为灵，并且进到你里面，又在你的灵里把你充实了，你凭着这灵而活，就自然活出一种高超的生活，这种生活是出于圣灵而经过人灵的生活。只有这样的生活，才能建造召会。
——引自:《建造小排聚会所需要的生活》➥篇题：第一章　出于圣灵而经过人灵的生活➥标题：建造召会的需要—出于圣灵而经过人灵的生活
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　　诗歌三百八十二首第三节说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”凡父所有的都由子承受，而子的一切都归给灵，这灵就是父、子、灵三一神终极的表现。圣经详尽的解释说，父的一切都由子来承受，而子的一切都归于灵，因此灵就成了子的实际，而子乃是父的化身。所以父的显出就是子，而子的实化就是灵，今天这灵已经进到我们灵里，成了我们的实际。结果这灵与我们的灵联结起来，祂的历史就成了我们的经历。
　　所以第六节接着说，“唯有如此才能成圣，必须如此才能得胜；舍此无法摸着生命，舍此无路可以属灵。”今天我们只有一条路可行，这条路就是灵。三一的神、创造万有的主，成了肉体，经过人生，钉死十架，从死复活，成为赐生命的灵。这灵就是三一神的终极表现，也就是祂的总结，祂今天已经进到我们这些信祂之人的灵里，与我们成了一灵，我们今天就应当照着这调和的灵而行，生活行动都是紧紧地照着这灵。
　　末了一节说，“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。”这个调和的灵要在你里面，将你的灵、魂、体都浸透，结果你的全人就被三一神充满，你的全人里面到处是神。这样，你整个人每一部分都是神。你就能脱离天然自我，而与众圣徒同被建造，成为神的居所。
——引自:《建造小排聚会所需要的生活》➥篇题：第二章　只照着灵而行的生活➥标题：一首启示圣经中心的诗歌
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　　感谢主的怜悯，六十年前我得救了，特别爱读圣经，迄今几乎没有一天这本圣经不在我手中，我是天天读。后来主恩待我，呼召了我，叫我丢弃职业，什么事都不作，专来研读圣经。我研究再加上经历，就得了一个结论：你要享受这灵，你必须相信圣经里所说的。而圣经最先告诉我们说，这位我们所相信的、所敬拜的、所事奉而享受的神是三一神。
　　三一神就是父、子、灵。父是源头，子是过程，灵是总结。这虽然是三个说法，但不是指三位神，乃是指一位神。父、子、灵三者，有一个源头、一个经过、一个总结。在总结里，不光是有灵，也有子，也有父。父、子、灵三者不只同时存在，并且还互相内在。父在子里面，子在父里面，子和父又都在灵里面，灵又在子和父里面。主耶稣在约翰十四章明说，祂在父里面，父在祂里面。所以祂说话就是父来作事。又说，人看见祂就是看见父，因为父在祂里面，祂在父里面。（9～11。）因此，子和父是分不开的，父、子、灵虽然有三的讲究，却是分不开的。
　　神是三一的，因为祂渴望把祂自己作到祂所创造并救赎的人里面，也就是我们这些信祂的人里面。那么三一神怎样把祂作到我们里面来？第一祂来创造。当神来创造的时候，是父、子、灵一同来创造，是三一神同工来创造。主要的目的就是把人造出来作中心，好成为祂分赐祂自己的对象。但祂创造人之后，人堕落了，三一神就来成为肉体，（一1，14，）这不光是神的儿子来成为肉体。主耶稣告诉我们说，祂来的时候，祂把父也带来了。（八29。）这不像一般基督徒所想的，以为基督来成为肉体，就把天父撇在天上。子来成为肉体时，父也来了，而且子成了肉体是在灵里成的，就是圣灵在马利亚里面成孕。（太一18，20。）所以父、子、灵都在其中。因此，圣经不是说“子成了肉体”，乃是说“祂〔神〕显现于肉体”，（提前三16，）这不是局部的神，乃是整体的神来成为肉体。
　　父、子、灵三一神，成了肉体，在地上过了三十三年半，经过人生，尝尽了人生味道，就到十字架上去，完成了包罗万有的死，而后被埋葬，走进了死亡阴间；但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）阴间也不能辖制祂，因为祂是生命。（约十一25。）祂从死亡阴间里奏凯而出。在复活里祂就成了赐生命的灵，（林前十五45下，）这位灵经过创造，经过成为肉体，经过人生，经过死，进入复活。这位灵，就是三一神的总结，经过了种种的过程，经过了种种的手续，成了赐生命的灵。在这赐生命的灵里，有子、有父；有神，也有人。圣经告诉我们，这位灵在复活里就是复活的基督，（约十四17，20，）也就是那“是灵的基督”。就是这位“是灵的基督”，在复活那天晚上回到门徒中间，向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十19～22。）从那时候起，三一神就进入祂所拣选的人里面了，这是在复活那天发生的事。
　　以素质来说，那天祂进到祂的门徒里面，成了他们的生命和生存的素质；但以经纶来说，祂升到天上去了。（徒一9。）这不是说祂升天就离开了门徒，祂乃是仍在门徒里面作素质。祂升天之后，过了十天，又从宝座上把自己浇灌下来，（二1～4，16～18，）就是五旬节的灵。到这时候，你就看见圣经的记载说，这位三一神成了那包罗万有赐生命的灵，一面进入信祂的人里面，作他们的生命素质，另一面降在他们身上，作他们的工作能力。
　　那么我们对圣经如此的记载应该怎样？我们要信，要对圣经所说的每一点说阿们。圣经说，神是父、子、灵，是三一的。你就说，阿们。圣经说，三一神创造天、地、万物，更创造你。你就说，阿们。圣经又说，三一神成了肉体，在地上过人生三十三年半。你就说，阿们。圣经说，三一神在十字架为你和你的罪死了，把罪、世界、撒但和一切消极的东西统统解决了。你就说，阿们。圣经又说，祂从死里复活，成了赐生命的灵，并且进到信祂的人里面。你就说，阿们。你信祂，祂就在你里面了。不要用头脑分析，要从深处阿们圣经所说的。不要受你那不定的感觉欺骗。你越阿们主的话，就越觉得祂在你里面。
——引自:《建造小排聚会所需要的生活》➥篇题：第三章　外面由圣灵浸过，里面又由圣灵渗透，全人且由基督用其成分组成的生活➥标题：相信圣经所说的
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　　基督徒的聚会是我们生活娱乐的一部分，而这聚会是聚到主耶稣里面去的。主就是灵，所以我们聚会到祂里面，就是到这个灵里面。这灵今天就在我们的灵里，所以要这灵出来，非开口不可。弟兄姊妹，若你不开口，神也没办法。虽然外边有大风吹，空气很流通，但是门窗一概不开，就没有空气。今天三一神已经成了肉体，已经死而复活了，已经成了那灵，而这灵也已经吹到我们里面，（约二十22，）也浇灌在我们身上了，（徒二1～4，十44～46，林前十二13，）但是我们却没有反应。这是我们的难处。
——引自:《建造小排聚会所需要的生活》➥篇题：第四章　在灵里凭基督聚会的生活➥标题：在聚会中开口说话，释放灵
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　　撒但比你我更了解这个情形，在聚会中开口说话这件事上，我们是给撒但完全弄成哑巴了。大家在别的场合能讲个不休，一进会所，在上楼梯时还讲，等到一坐下来就闭口无言。是谁把你们的口封了？这完全是撒但的诡计。有人说作礼拜应当安安静静，规规矩矩。其实这都是堕落基督教的作法，被魔鬼欺骗了而不自知。圣经却告诉我们：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”（弗五18。）醉酒是身体被酒充满，而在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满，被三一神充满。身体醉酒使人放荡；但我们若被基督充满，被三一神充满，我们就自然而然的“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”。（19。）
　　我们来聚会，不是来作牧师，只有一个人讲；也不是来作礼拜，个个坐着不讲话。我们的聚会乃是一个“说话的聚会生活”，不是用生气的灵说，乃是用信心的灵说。信心不是在心思里，信心是在灵里。林后五章七节说，“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”我们今天生活行动不是看外面，而是凭信心。信心不是凭外表的环境，所以凭信心说话，就是不照着环境的情形说。保罗在患难之中并没有愁眉苦脸，垂头丧气，他仍然能说，“你们要在主里喜乐。”（腓三1。）诗歌五百二十一首第一节说，“哦，让我们在主里面常喜乐，虽然四围充满了凶恶，虽然患难如同波涛在冲击，但是歌唱总胜似叹息。”这些话都是信心的话，不是照着环境说的话。所以信心不在你的头脑里，不在你的眼光里，信心是在你的灵里。我们在聚会中，无论弟兄姊妹、无论老幼，都能凭这信心的灵说话，就是凭我们里面被三一神充满的灵说话。
——引自:《建造小排聚会所需要的生活》➥篇题：第五章　凭信心的灵说话的聚会生活➥标题：被圣灵充满，凭信心说话
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　　圣经另一面又说，我们这些亚当的子孙都是罪人，本是该死该灭亡的。我们的灵死了，我们邪恶、堕落又败坏，所行所为都满了罪，在神面前都是被定罪的。虽然如此，神要我们悔改得救。我们若悔改认罪，呼求主名，相信祂，接受祂，罪就得赦免了，神就称义我们，主也进到我们里面来作生命，我们就重生了，也得救了。三一神就在我们里面作了我们的生命和一切。我们也因着信，得以进到祂里面和祂有生机的联结。我们就在信心里用受浸来表达我们与祂的联结。祂死了，我们也死了；祂葬了，我们也葬了；祂复活了，我们也活过来了。我们和祂就在一个灵里，同享一个生命，同过一个生活。我们就作了神的儿女，也作了基督身体上的一个肢体。我们众人合在一起就成了基督的身体。我们就在这里共同过着召会的生活，等候祂的再来。祂要再来使我们改变形状，使我们和祂一同作王，那就是千年国度；而后就引进新天新地同新耶路撒冷。这是新约所告诉我们的重点大要。那就是我们的信仰。因此我们的信仰包含了马太一章到启示录二十二章所说的一切神圣事物。这就是至圣的信仰。按照犹大书二十节，我们要在这至圣的信仰上建造自己。
——引自:《建造小排聚会所需要的生活》➥篇题：第八章　三件东西为着四件事➥标题：在至圣的信仰上建造自己
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