比方说，这栋建筑物的一切电器是靠电操作的。然而电的运行只靠着一个确定的凭借，那就是靠着电线和开关。你若没有在这栋建筑物里安装电线和开关，电就不会运行。今天问题不在圣灵，因为根据整本新约的启示，圣灵已经赐给并浇灌下来。今天圣灵乃是三一神的终极完成。祂已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程。祂现今乃是赐生命的灵，作为三一神的终极完成。在约翰十六章十五节，主耶稣告诉我们，凡父所有的，都已经赐给祂。现今祂的一切所是和所有，已经完全实化在那灵里。因此，那灵是三一神的终极完成，这终极完成的圣灵已经预备好。今天在整个宇宙中，这终极完成的圣灵已经预备好，为着寻求神的人向祂敞开，并接受祂。我们借着什么器官接受祂？借着我们的灵！
　　今天我们向罪人传福音的时候，主要的是从他们的良心着手。我们若仅仅教导他们的心思认识神，明白圣经，明白福音，那是不够的。传福音最好且最有效的路，乃是摸罪人的良心，因为良心是人的灵主要的部分。当我们摸人的良心，就是摸他们的灵。这就是为什么我们传福音的时候，必须用使人信服的能力，使他们在良心里信服，并且知罪自责。当他们的良心被摸着，就开始悔改、流泪、有时候甚至哭泣。我们无法教导人的心思以致使他们流泪，我们必须摸着他们的良心。良心是我们人的灵主要运行的部分，当我们运用我们的良心，我们就是运用我们的灵。当我们祷告、悔改、并向主说话时，我们就运用我们的灵。我们这样作，圣灵立刻进到我们里面。这是我们摸着圣灵唯一的路，这圣灵是终极完成的灵，乃是三一神的终极完成。然而今天基督徒非常轻忽这个原则，甚至失去这个原则。
——引自:《家中聚会—召会扩增与建造独特的路》➥篇题：第二章　为着家中聚会得装备的路㈠➥标题：基督徒的聚会是我们灵的事
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　　这不是道理的事，这需要许多操练。我们都需要操练在我们的灵里被充满，并加强我们的灵。我们若为着主的恢复对主是认真的，就需要操练这个。我们需要这个。我们若忽略家中聚会，只在意大聚会，就不需要许多操练。一两位带头的弟兄就为我们作了一切。他们会成为圣品阶级，其他的人都成为平信徒。那不是召会生活，主没有路建造祂的身体。建造完全在于家中聚会。所以我们大家都必须操练，使我们的灵被充满，并使我们得加强到我们里面的人里。这样，我们就要充满三一神，充满祂的属性，并得加强到我们的灵里。然后当我们来在一起，每一个人都装备好带动家中聚会往前。这就是路。我盼望这对你们不仅仅是一篇信息，乃是一种给你们操练的说明书。要每天操练，使你们在灵里被充满，并加强到你们里面的人里。
——引自:《家中聚会—召会扩增与建造独特的路》➥篇题：第二章　为着家中聚会得装备的路㈠➥标题：加强到里面的人里
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　　我们不仅要讲说福音，也必须讲说真理，就是圣经中的神圣实际。你要讲说真理，就必须认识真理。圣经里有许多真理。神圣的三一也许是最大的真理。几乎所有的基督徒都知道，我们的神是三一的—父、子、灵，但他们就只知道这么多。当人请他们多说一点，他们就没有多少可说的。我们都必须学习讲说更深的事。你能告诉人受浸就是浸入父、子、灵里。（太二八19。）这样他们就要享受子基督的恩典，和父神的爱，并且有分于圣灵的交通。他们要享受神圣三一的丰富。你也许以为很难得着这些要点，但我不认为如此。这全在于你。如果你有心、有渴望，就必定能作到，尤其你打开新约圣经恢复本，在林后十三章十四节有一个很长的注解。这注解列举从创世记到启示录许多关于神圣三一的参考经节。再者，彼前一章二节说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人…。”这是对三一神的享受。然后保罗在以弗所三章说，他向父屈膝，愿祂借着那灵加强我们，使基督安家在我们心里。你能再次看见三一神。有许多像这样的经节，包括约翰十四章十七至二十节。这些都是丰富的话。你们要学习得着这些话并讲说这些话。十二年前你也许有许多理由不说丰富的话，但今天不是这样。这是因为我已经将许多食材摆在你的食物储藏室里，或者至少是摆在售书柜台上，你能买得到。现在你能得着所有的丰富。
——引自:《家中聚会—召会扩增与建造独特的路》➥篇题：第七章　为着四件事讲说活而丰富的话➥标题：释放真理
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　　关于基督，有一个重要的点，是几乎整个基督教界都没有看见的，就是基督就是那灵。基督教所信守主后三二五年订定的奈西亚信经（Nicene Creed），把三一神讲得很简单，但不够清楚，给人一个印象，似乎父、子、灵是三位神。今天你去问许多基督教教师，他们不会承认有三位神，但事实上，他们里面的想法有三位神的倾向。今天有人诬告我讲异端，主要就在于我讲基督是灵。第一个说我讲异端的是从前的一位同工。一九六五年，我在洛杉矶和他见面，问他说，“你说基督不是灵，我清清楚楚的请问你，到底你信的是几位神？”他竟然说，“三位神。”我马上劝他不要这样讲，否则他自己就落入三神论的异端。
　　林后三章说，主就是那灵。（17。）因此，最正统的解经家从前就造了一个辞：“是灵的基督”（the pneumatic Christ）。属灵上有经历的人也都同意，从经历来说基督就是那灵。因此，我们也放胆陈明这真理。在马太二十八章十九节，主吩咐门徒将人浸入父、子、圣灵的名里。主说这话的时候，已经过了种种的过程：成为肉体、在地上三十三年半的人生、以及死和复活。祂在复活里吩咐门徒去使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神父、子、灵的名里，就是浸入三一神的人位里。这相当于罗马六章所说的浸入基督的死，（3～4，）加拉太三章所说的浸入基督，（27，）以及林前十二章所说的在一位灵里浸入基督的身体。（13—成了一个身体，原文意，浸入一个身体。）在一位灵里受浸就是浸入这一位灵里，浸入灵里就是浸入三一神里；父是源头，子是源头的具体表现，灵又是子的实化，结果这位灵就是三一神的终极完成。今天这个亮光很清楚：你有子就有父。（约壹二23。）你信主的时候不是呼求灵，而是呼求主耶稣；但很希奇，你呼求主，灵就来了。（参林前十二3，约十四26。）我呼求某人的时候，他就来了；我是叫一个名，但来的是人，因为名就是指这个人说的。所以你呼求主，灵就来了。主耶稣是祂的名字，灵是祂的人位；二者不是分开的两位。
——引自:《主恢复中青年人该有的异象与实行》➥篇题：主恢复中青年人该有的异象与实行➥标题：恢复基督
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　　为什么我们在聚会中这么贫穷？因为没有说话。什么能够点活这种光景？什么能够拯救这种光景？说话！你进到聚会中，你能说，“赞美主！阿们！弟兄们，我告诉你们一个故事。我告诉你们，今天我真享受主。我和妻子在一起，她想要拖我下去。但是赞美主，我为她祷告，她转向了主，于是我们一同享受基督，过得很好。”另一个人能说，“哦，我今天真享受主。有人到我的办公室来抱怨，我就对他说到基督。三一神照顾所有的不平，祂是我们的生命。”下一个人会说，“我到校园去传福音，发现自己真是害羞，害怕和人谈话。所以我就祷告说，主耶稣，你是我的胆量。当我再到人面前去时，赞美主，主成了我的胆量。”这样的聚会满了说话，就很丰富。要带来丰富的说话，不要用流水账杀死聚会：“今天早晨我很为难，因为我晓得我的工作必须赶飞机，直飞旧金山。所以我想今天早晨醒来的时候，也许不必去晨更了。但我的妻子和我考虑一下，认为我该去晨更，所以我们…”这样就太报流水账了。
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第一章　在神旧造和新造里神圣的说话➥标题：培植、推动、建立家中聚会
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　　在以弗所五章十八至十九节保罗说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们必须在灵里，被三一神这位包罗万有、终极的灵所充满。这种的充满，不是借着说平常、世俗的言语，而是借着用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说而有的。我们的诗歌本里有许多很好的诗歌，满了真理。每一首诗歌，尤其是我们写的，都是一篇美好的信息，满了基督的丰富。例如，诗歌三百八十二首描述基督怎样是永远无限的神，竟作时间有限的人，成为神的荣耀显出。祂是神的显出，为我们受死，在肉体里成功救赎。然后祂成为赐生命的灵，与我们是一。我们必须学习用诗歌来说基督。我相信这些诗歌很适合我们的家中聚会。每一次聚会都可以活泼的使用一首诗歌。
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第二章　在我们日常生活、职事和聚会中神圣的说话➥标题：用诗歌说基督
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　　亲爱的圣徒，如今我们在主的恢复里，我确信现在就是主执行祂今日行动的时候。我们在主的恢复里，都必须在日常生活中向父母、儿女、表亲、姻亲说基督。我们对亲戚欠债累累。要设法列下所有亲戚的名单，其中也许有百分之二十是得救的，其余的还不相信。他们需要你们说话；你的亲戚都需要借着你说基督得到真实的帮助。不要很宗教的传讲，而要灵活的向亲戚说基督。要向父亲说，向母亲说，向姑妈说，向舅舅说，向兄弟说。即使你和兄弟都是基督徒，你们仍需要彼此对说，让父母听见你们的说话。不要谈论电脑、医药、数学，而要单单谈论基督。祂是独一的珍宝！要说到耶稣，基督，赐生命的灵，包罗万有、经过种种过程的三一神。你们的父母会希奇这样的说话。
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第二章　在我们日常生活、职事和聚会中神圣的说话➥标题：灵活的向人说基督
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　　这样我们便开始研读圣经。我自己研读三一神这要紧的项目有六十年了，这是我的主修科。当然，不仅我喜欢谈论三一神；圣经对于三一神也说得很多，尤其是在新约里。我借着透彻的研读，发现新约几乎每一卷书都由神圣的三一所构成。例如，马太福音结束时说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19。）照样，彼得前书说，我们照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，并蒙耶稣基督之血所洒。（一2。）哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）这就是神圣的三一。
　　我研读了六十年以后，获得这项结论：父是源头，子是三一神的具体表现，灵是三一神的实化。现在我要再稍微改进一点说，灵是三一神的终极完成。父是源头，子是具体表现，灵是三一神的终极完成。三一神终极完成于那灵。阿利路亚！创世记一章一至二节说，“起初神创造诸天与地，…神的灵覆罩在水面上。”神创造，神的灵覆罩，产生出神的创造。但圣经末了一章，就是六十六卷书的结语，说，“那灵和新妇说，来。”（启二二17。）这一节不说神，也不说神的灵，甚至不说圣灵，而说“那灵”。这指明那灵是经过过程，分赐给人之三一神的终极完成，乃是丈夫；而新妇是蒙重生、被变化、有三部分之人的集大成，乃是妻子。圣灵是谁？祂不仅是神的灵，更是整个三一神的终极完成。
　　我这样说是有很强的根据的。子来了，不是单独的来，而是与父同来。（约十六32。）祂在地上生活，父时时与祂同在。甚至祂在童女腹中成孕，父神也与祂同在。祂从来没有离开父，我们不可能把祂与父分开。毫无疑问，子与父有分别。单由名称就能看见一位是父，一位是子；然而父与子不能分开。在十四章十节祂说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”祂在那里说话，告诉门徒说，那时祂就在父里面，父也在祂里面。祂从来没有离开父。就是祂上十字架，在那里受死的时候，父神仍与祂同在。祂从前是，现今仍是三一神的具体表现。歌罗西二章九节证明这一点说，“因为神格〔三一神〕一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”到了祂在地上尽职事的末了，祂告诉门徒说，祂要求父赐给他们另一位保惠师。约翰十四至十六章启示，另一位保惠师就是祂自己的实化。（十四17～20，十六12～14。）因此，这位保惠师称为实际的灵。可以说，子基督是三一神的具体表现，实际的灵则是子的实化。
　　在十六章十五节，祂告诉我们，凡父所有的，都已交给祂了。凡子所是、所有的，都已实化在灵里。然后那灵临到我们，使这一切成为实际。凡父所是的，都具体表现在子里；凡子所具体表现的，都实化在灵里。那灵是谁？祂乃是整个三一神的实化、终极完成。你若接受祂，就是接受三一神。你若接受祂，就是接受祂与子和父。你若接受祂，就是接受父、子、灵三者。
　　因此，我们在圣灵里说话，就是在三一神里说话。我们必须认识并且宣告这一点！这值得我们兴高采烈，跳起来宣告：“我们在三一神里面说话！”
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第三章　凭着信心的灵在圣灵里神圣的说话➥标题：三一神的终极完成
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　　我们在三一神里面这件事，符合马太二十八章十九节的受浸。我们受浸的时候，是浸入三一神里面。说我们现今在三一神里面，并不过分，因为我们已被摆在祂里面。难道我们没有被摆在三一神里面么？受浸不是浸入基督教，浸入一种宗教，或者浸入某个宗派；受浸乃是浸入三一神里面。“受浸”一辞希腊文是baptizo ，巴布提奏，意思就是把一样东西放在或浸在水里。受浸不是浸在浸池的水里，而是浸在三一神里面。从我们受浸的时候起，我们就是在三一神里面的人。我们在三一神里面，我们也在三一神里面说话。
　　亲爱的圣徒，不要听这类的教训，而要回到纯正的圣经。纯正的新约赐给我们佳音、喜讯、福音，告诉我们说，我们的三一神首先照着祂永远的旨意成了一个人。这人名叫耶稣，在地上生活了三十三年半。然后祂上了十字架，为你我，为所有蒙神拣选的人，并且为我们的罪，钉在十字架上。祂的死是包罗万有的，也是永远的。这包罗万有的死，完成了永远的救赎。接着祂从死里出来，祂复活了，成了赐生命的灵。祂在复活那天，回到门徒那里，将自己当作赐生命的灵吹进他们里面。然后祂与门徒同住，四十天之久，时隐时现。祂升到天上，在那里过了十天。五旬节那天，祂在经纶上将自己作为能力的灵，浇灌在门徒身上；他们已经在素质上领受了生命的灵。这时祂便成就了完全且完备的救恩。从成为肉体到经纶上成为能力的灵浇灌下来，乃是祂完全救恩的整个过程。这就是福音，而这福音已成了新约的遗赠。新约的意思就是新遗嘱，这是受死之基督所立的神圣遗嘱，也是复活之基督赐下的新约。神在这约里，已把所有美妙的项目都遗赠给我们了。如今我们有了这遗嘱。因此，祂的成为肉体是我们的福，是我们的分；祂的为人生活是我们的分；祂的死是我们的分；祂的复活是我们的分；祂将自己作为赐生命的灵吹进门徒里面，是我们的分；祂的升天是我们的分；祂在经纶上将自己作为能力的灵浇灌在门徒身上，也是我们的分。这些都是我们的分。我们相信祂、接受祂的时候，就接受了这遗嘱和其中所有的项目。如今我们完全与祂联合为一，完全与祂联结。我们已经浸入祂里面，这浸使我们与三一神有了生机的联结。凡祂所经过的，都成了我们的历史。祂的成为肉体是我们的，祂在地上的生活是我们的，祂在十字架上的死是我们的，祂的复活是我们的，祂将那灵吹进门徒里面是我们的，祂的升天是我们的，祂将那灵浇灌下来是我们的。凡祂所经过的，都是我们的。
　　现在你能看见，我们在那灵里面，也在三一神里面。因此，我们在三一神里面说话。如果我说我很软弱，不在那灵里面，我就是向你们说谎，没有信心而说话。要在圣灵里说话！“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（林前十二3。）我们能够在圣灵里说主耶稣。人若问你：“你受了圣灵么？”不要被这问题所搅扰。你应当说，“为什么没有？我已经受了圣灵。我在说耶稣，说基督。我在说‘主耶稣’，足证我是在圣灵里说话。”
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第三章　凭着信心的灵在圣灵里神圣的说话➥标题：浸入圣灵里
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　　保罗在林后四章七节说到瓦器里的宝贝，这位基督是神的照耀，已经照进保罗里面。接着他说，耶稣的治死作工在使徒身上，使基督的生命显明在他们里面。（10～11。）这时他提起同样信心的灵。古时候，作诗的人有信心的灵；（诗一一六10；）如今他们这些使徒也有信心的灵。他们信，所以也就说话。他们说什么？他们说自己的经历。这不仅是一种道理，论到三一神的某个要点，乃是对基督之死、生命和复活的经历。
　　这就是召会得造就、被建造所需要的。说方言，甚至说真方言，并不能建造召会。（林前十四4。）什么才能建造召会？申言，就是说耶稣，说基督，才能建造召会。所以保罗说，“我宁愿用我的心思说五句话，…强如用方言说万句话。”（19。）在召会的聚会中，万句方言毫无意义；但无论谁，若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造召会。因此，我们都必须在各处操练说话。我们在街上说话，在教室说话，在办公室说话，在家里说话，向每一个人说话，向各类的人说话，尤其要在聚会中说话，更要在家中聚会里说话。要学习这样说话。这样的说话点活人，这样的说话使人舒畅，这样的说话使人刚强喜乐，这样的说话把生命传输给人，并且把三一神分赐到听的人里面。这样的说话会胜过任何一种反对的环境。我们必须说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话。如果人人都成为说话的人，成为说话的见证人，局面就会改观。这样的说话是主的恢复刚强的见证。我们不可仅仅有会众，有讲道的人，有诗歌，有祷告，有讲章等等；我们必须不一样。我们必须有彻底的翻转，有新的聚会，人人都说话。不该有主席，不该有人主持。人人都说话，处处时时向任何人说话。我们在圣灵里凭着信心的灵说话。
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第三章　凭着信心的灵在圣灵里神圣的说话➥标题：凭着信心的灵说话
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　　历史上称为“那书”的圣经，集中在基督身上。基督是中心，基督是要旨，基督是意义，基督是实际；基督是书中之书的中心和普及。“太初有话，…话成了肉体。”（约一1，14。）太初的话乃是神。话就是神。我们的神就是话。话是为着说，说是为着叫人领会，领会是为着叫人相信，相信是为着叫人接受三一神作为可说的话。我们接受基督，就是接受三一神作为我们讲说的话。这话就是灵，就是生命。话就是神，神就是话，这话就是灵，这灵就是生命。这些都是同义辞。话、神、灵、生命都是同义辞，都是一件事。话适合我们讲说、领会、接受、相信。信心来自听见，听见来自传讲，来自说话。（罗十14～17。）不仅我们的神是说话的神，我们也是说话的人。今天我们的神对我们说话，我们也对祂说话，这真是奇妙。我们不仅对祂说话，我们也向别人说祂。我们把祂说出来，我们为祂说话，我们预述并预言祂。圣徒们，不要忘了神创造你们来作祂说话的器官。因此要操练成为这样一个活的器官。
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第四章　用基督的话而有神圣的说话➥标题：活的器官来说基督
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　　我无法告诉你，我在约翰十四至十七章上花了多少工夫。但今天我来读这四章圣经的时候，还像是一个初读的人。我写了好些注解论到这几章，但我还得承认我懂得不多。主是真葡萄树，是什么意思？我在约翰福音生命读经里告诉你们，这棵葡萄树就是三一神的生机体，要将祂自己分赐到这个生机体所有的枝子里面。但我还得承认，要充分认识这些事很不容易。
——引自:《神圣的说话》➥篇题：第四章　用基督的话而有神圣的说话➥标题：说话为着滋养
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　　在行传二十六章十九节保罗说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”保罗被主抓住以后，没有违背那从天上来的异象。保罗所述说的，不仅是异象，更是来自天上的异象，就是属天的异象。他在亚基帕王面前为自己和他的职事分诉，指出他先前是领受一个来自地上的异象，就是属地的异象；这是律法的异象。保罗完全被那异象抓住，但是正当他干劲十足的执行那异象时，却被来自天上的一位所抓住，这一位赐给他另一个异象。这另一个异象主要是描述在十八节：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”赦罪是初阶的恩典，是新约禧年一切福分的基础，而基业是这属天异象的主体。我们要看见这基业是什么，需要许多揭示。事实上，保罗的十四封书信就是这基业的发展和描述。你若透彻的研读他的十四封书信，就能看见这基业一点不差乃是经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、复合的灵。这基业就是三一神在祂的神性里分赐到我们里面，作我们的享受。赦罪乃是叫我们进入对这基业的享受。这属天的异象不像那联于律法的属地异象。律法并不赐人生命，（加三21，）也不带来任何享受；律法没有基业。律法满了要求，律法只要求人。
　　从天上来之异象的初阶乃是赦罪。不要轻看这初阶的一面；赦罪对付了许多事物，包括罪、老旧、世界、以及拦阻神永远行动的每样事物。当保罗还是大数的扫罗，干劲十足的执行老旧的异象时，他成了神永远经纶的一大障碍，但他没有领悟这一点。并非偷窃、淫乱或杀人才是犯罪。表面看来，扫罗是个非常合乎伦常道德的人，绝不偷窃，绝不犯淫乱，绝不杀人。按着律法，他是义的，但在神眼中，他是神经纶的第二大仇敌。最大的仇敌是撒但，第二大仇敌就是大数的扫罗。神的具体化身基督临到这个仇敌，告诉他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你在攻击我。你是我的仇敌。人类中间从来没有一个人像你这样拦阻我。你以为一切的外邦人都是那么有罪，而你是这么公义么？事实上，你比一切外邦人更有罪。但这里有个异象，我要你把它带给我在外邦人中所拣选的人，就是你定罪到极点的外邦人。这异象的第一项是赦罪，而这异象积极的一面，就是带领你所定罪的外邦人来享受我，我是经过过程之三一神的具体化身。当然，你也是我所拣选的人。我赦免你，现在我把你带进这享受里。你从我所看见的，从我所享受的，都要成为你所定罪之外邦人的异象。我要使他们和你同作信徒，我也要使他们和你，以及你所有蒙拣选的同胞，成为一个身体，不仅享受我，也盛装我，让我在这宇宙中得着完满的彰显，就是耶稣的见证。”
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第一章　需要看见主恢复的异象➥标题：从天上来的异象
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　　主恢复的异象头一方面是关于三一神的。三一神具体化身在子（基督耶稣）里面。我们的救主基督耶稣，一点不差就是完整之神—父、子、灵—的具体化身，而不仅是父的具体化身。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格—神圣的三一—包含了父、子、灵。我们的救主耶稣基督，乃是三一神的具体化身。
　　这位奇妙的基督，神圣三一的具体化身，借着那灵得以实化。在约翰十四章，这位神的具体化身告诉我们，祂要求父差遣另一位保惠师。（16。）这“另一位保惠师”乃是神具体化身的实化，因此祂称为实际的灵。（17。）祂是主耶稣基督这位三一神之具体化身的实化。
　　在十六章十三至十五节，这位三一神的具体化身—耶稣—清楚的告诉我们，在神圣的三一里，凡父所是、所有的，都具体化身于子；凡子所是、所有的，都由那灵领受；凡那灵所领受的，都向信徒宣示出来。三一神具体化身在子里，这具体化身又借着那灵得以实化，那灵是经过过程之三一神的终极完成。经过过程的三一神，最终完成为包罗万有的灵。
　　包罗万有的灵作基督的实化，并经过过程之三一神的终极完成，乃是以两种方式临到我们：在素质上，祂进入我们里面；在经纶上，祂临到我们身上。这是在主恢复里之异象的第一方面。
　　父是源头，子是河道，那灵是流临到我们。没有流，河就无法临到；有流，就有临到。那灵临到我们，完整的神就临到我们。在我们享受三一神之分赐的经历中，这临到就是经过过程之三一神的终极完成。父具体化身于子，子借那灵得以实化，借此，三一神就将祂自己分赐到我们里面。那灵作三一神的终极完成临到我们，乃是为着给我们享受。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，唯一的事➥标题：三一神的具体化身、实化和终极完成
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　　照着我们从主所领受之异象的第二点，三一神经过了七个主要的过程。子作神的具体化身，那灵作子的实化，并作神圣三一的终极完成，乃是借着经过过程之三一神所采取的七大步：成为肉体、为人生活、受死、复活、将赐生命的灵吹入祂所拣选的人里面、升天、并将祂自己作那终极完成的灵浇灌在祂所拣选的人身上。借着这七步，这位具体化身、实化、并终极完成的三一神，就分赐到我们里面，好在这宇宙中产生一样独一之物—基督的身体。
　　就永远的神而言，并没有时间和空间的因素。就祂而言，身体已经产生出来了。三一神所完成包罗万有的灵，乃是在身体里，而祂所成为的这样一位灵，也是在身体上。我们都需要看见这大的异象。借着这七步，神得以具体化身、实化并终极完成，三一神就分赐到祂所拣选的人里面了，这些人已蒙了重生，并建造在一起，形成基督的身体。这身体一直在执行一件事—使经过过程并终极完成的三一神，借着福音得着繁殖，而使基督的身体得以扩增。
　　新约说，那是神的话成了肉体。（约一1，14。）完整的神成了肉体。三一神曾在童女腹中；三一神曾作了婴孩出生，并且放在马槽里。难怪以赛亚九章六节告诉我们，有一婴孩为我们而生，祂的名是全能的神；全能的神乃是完整的神。这位三一神在一个木匠家里生活了三十年。当三一神的具体化身—耶稣—钉在十字架上的时候，就素质一面说，乃是三一神经过了死。新约里有些地方强有力的含示，当耶稣在十字架上受死的时候，三一神经过了死。（徒二十28，约壹一7。）
　　祂奇妙的死所成就的，乃是包罗万有的。这位奇妙者在十字架上受死，至少有七种资格：祂是神的羔羊，（约一29，）受死对付了我们的罪性与罪行；（彼前二24，来九26，28，林前十五3；）祂是在肉体里的人，（约一14，）成为堕落之人的形状，在罪之肉体的样式里受死，（罗八3，）在肉体中定罪了罪，且对付了肉体；祂是铜蛇，（约三14，民二一4～9，）受死打伤了蛇的头，（创三15，）废除了撒但，（来二14，）连同属撒但的世界，（约十二31，）使祂所有的信徒得着永远的生命；（三15～16；）祂是末后的亚当，（林前十五45，）旧人的代表，受死将我们的旧人钉在十字架上；（罗六6；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）是旧造的一部分，在十字架上受死，了结整个旧造；祂是成就和平者，（弗二14～15，）受死废掉了一切规条，以及各种人之间生活、风俗和习惯上的不同，创造了新人；最终，祂是一粒麦子死了，释放出神圣的生命，使祂得着复制。（约十二24。）一切消极的事物都钉在十字架上，借此，神，就是三一神，经过了死，并且作了一些事击败祂的仇敌。歌罗西二章十四至十五节指明，耶稣在十字架上受死的时候，邪恶天使的权势挣扎着要阻挠那个死，但三一神将他们脱下，向他们夸胜。
　　然后这位奇妙者进入了复活，并且借着这行动成了赐生命的灵。在复活的晚上，祂在素质一面将这灵吹进祂所拣选的人里面。（约二十22。）之后祂升到天上，就职成为宇宙中万有的头。（弗一22～23。）祂被立为主为基督；（徒二36；）祂得了荣耀尊贵为冠冕；（来二9；）祂登上宝座，得着王权；（一3，十二2；）祂领受了宇宙中一切的权柄。然后祂将经纶的灵，实际上也就是祂自己这经过过程之三一神的终极完成，浇灌在祂所拣选的人身上；这些人已经在素质一面领受了祂。祂将祂自己这奇妙、包罗万有的灵浇灌下来，乃是为着完成祂工作的末了一步。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，唯一的事➥标题：三一神产生基督身体的七个主要过程
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　　我们所领受的启示，就是属天的异象，也包含了第三项；我们在启示录能看见这一项。三一神借着七大步骤，得以具体化身、实化并终极完成，现今在我们里面，也在我们身上。我们里外与祂调和。我们是满了神圣的水。我们里面有那灵作饮的水，外面有那灵作浸的水。这是全然美妙的，但召会堕落了。这就是何以需要有启示录这卷书。
　　七灵作为三一神的加强表现，乃是狮子羔羊的七眼，要完成神新约的经纶。三一神具体化身于子，实化并终极完成于包罗万有的灵；而在启示录里，祂是七灵，是三一神的加强表现，使祂新约的经纶得着终结。神新约经纶的终结，乃是借着那终极完成的灵，成为七倍加强的灵，就是三一神的加强表现。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，唯一的事➥标题：三一神的加强表现将堕落的召会带回享受祂自己，好达到神新约经纶的终结
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　　我所关心的是你们许多人从来没有进入这些事，也没有兴趣或负担将这些事教导人。你们也许拿起主恢复中的一个小项，使它成为一个大项。我们必须再次领悟，主恢复中的“那件事”，乃是神新约经纶的内容—三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体。在启示录神新约经纶的终结里，祂乃是七灵，出于那永远者，属于那救赎者，是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成于金灯台和新耶路撒冷。我们必须看见这一点，也必须学习如何供应这些事。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，唯一的事➥标题：不过分强调别的事项过于神新约的经纶
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　　我鼓励所有的圣徒，尤其是我们中间的青年人，花时间进入主恢复之异象的内容，就是神新约的经纶。你必须进入三一神如何具体化身、实化、终极完成、加强并终结的这些真理。你需要研读神圣行动的七个大步骤：成为肉体、为人生活、受死、复活、吹入、升天和浇灌。你需要研读启示录里三一神的加强，将堕落的召会带回享受祂自己，借以完成祂新约的经纶。你需要把这一切事透彻的接受到里面。然后你需要在其上劳苦，帮助所有的圣徒。这就是我的负担。从现在起，我盼望在所有召会的聚会中，不谈论别的，只谈论神新约经纶的内容。领头人需要将神的经纶教导当地所有的肢体。甚至我们中间的青年人，也能讲说有关这些神新约经纶的事。这样主必定有路真正执行祂包罗一切的恢复，以建造祂的召会。你若仅仅留在所经历的一个项目上，即使是真实的经历，你也失去了标竿。你不该停留在任何一个项目上；你只该停留在这中心的事上，就是“那件事”—神新约经纶的内容。我盼望我们大家都清楚这一点。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，唯一的事➥标题：研读、讲说、并教导与神新约经纶有关的事
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　　我信这就是何以使徒保罗写过以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书以后，又这样来写提摩太前书。他十分老练，晓得照顾堕落召会的秘诀。因这缘故，他在本书强调真理，就是话。他说，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。（二4。）他也说，召会是活神的家，是真理的柱石和根基。（三15。）真理是敬虔的奥秘，这敬虔的奥秘就是三一神的显现。这意思是说，就着召会而论，所有的肢体必须认识三一神的显现，认识敬虔的奥秘，认识真理。提前二章四节的真理，主要不是关于受浸的真理，也不是关于恩赐的真理，乃是关于三一神在肉体显现的真理。
　　论到三一神的具体化身，以及这具体化身的实化，就是三一神的终极完成，长老能教导这样的真理么？也许你以为教导一些因信称义、圣别、和恩赐的事是美妙的，但那不是神新约经纶的中心线。召会是真理的柱石和根基，而这里的真理主要的不是指长老治会、受浸、甚至神奇的恩赐等较小的项目。这里的真理是极大的真理，就是三一神借着召会显现于肉体。正确的召会乃是三一神显现于肉体。
　　我们该顾到这样的真理。到目前为止，主的恢复已经把我们带到这一点。像受浸与恩赐这类的项目是再初阶不过了，是在幼稚园的阶段。现今我们在哪里？我们的阶段乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。也许你说你在主的恢复里，你与职事是一，你是为着主今日的见证，但你实际上在哪里？我建议我们有一段时间迫切祷告。禁食祷告是值得的。要禁食祷告，求主开启你的眼睛，使你看见这样一个异象，就是三一神借着召会显现于肉体。一旦你有这异象，这异象就要支配、指引、控制、保守并保护你，不至被引入迷途。那时你就会有扎实的话供应众召会。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第三章　完全认识真理➥标题：看见并供应敬虔的奥秘
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　　既然作长老的该善于教导，也该在话语和教导上劳苦，我就请问你们，你们要教导什么？要答复这问题，你必须回到提摩太前书的一些经文。二章四节的真理是指敬虔的奥秘，就是三一神显现于肉体。保罗也嘱咐执事要持守信仰的奥秘。（三9。）倘若我请一些执事告诉我们，信仰的奥秘是什么，他们也许说不出来。本节的信仰究竟是信的能力，信的行为，所谓主观的信呢？还是客观的信，指着我们所信的事物？甚至有些长老也许也不明白这一点。
——引自:《关于主今日行动的交通》➥篇题：第三章　完全认识真理➥标题：在话语和教导上劳苦
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