我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里。我们都是基督身体上的肢体，就是三一神的生机体。作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者、大能者（珥三11）；他们要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第四篇　约珥书中四种蝗虫控制的预言➥标题：我们在那里
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　　此外，我们应该清楚我们作为基督身体上之肢体的目标。我们的目标乃是在内在一面扩大基督的显现。我们不在乎仅仅外在的扩大；我们不珍赏外面有好的外表，也不要任何的“门面”。相反的，我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第四篇　约珥书中四种蝗虫控制的预言➥标题：我们作为基督身体上之肢体的目标
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　　消毁的因素和受苦的因素对神非常有用。犹太人亡国，分散在各地，流荡了好几个世纪。就人看来，那是个悲剧。但在五旬节那日，神完成了祂那漫长的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天的过程之后，就需要将祂自己浇灌在全人类身上，不只浇灌在一个民族身上，更是浇灌在各民族身上。为了这个浇灌，需要有一特别的时机，而罗马帝国使这事成为可能。首先，罗马帝国使犹太人分散到各民族中；然后就在适当的日子，时机成熟的时候，使所有四散的人得以回到耶路撒冷，享受节期。在那喜乐的时候，神突然降临到人中间。从这里我们看见，凭借以色列这受苦者，且借着罗马政权这消毁的蝗虫所提供的一切设施，神得以将自己浇灌在一切的肉体上。现今我们，就是召会，乃是基督的显现，是借着经过过程并终极完成的三一神浇灌在一切肉体上所产生的。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第五篇　约珥书中的四个因素➥标题：神使用消毁的因素
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　　我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第六篇　从神的经纶看宇宙的历史－人类历史里的神圣历史➥标题：神在祂经纶里的目的
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　　此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第六篇　从神的经纶看宇宙的历史－人类历史里的神圣历史➥标题：基督的钉十字架与复活
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　　我们需要清楚看见这两个历史──物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第六篇　从神的经纶看宇宙的历史－人类历史里的神圣历史➥标题：需要清楚看见这两个历史
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　　我们这些信徒，都与这奇妙的人位──既是神又是人的一位，发生了关系。启示录二十二章十七节上半说到这个关系：“那灵和新妇说，来！”那灵是终极完成的三一神，而新妇是经过变化的三部分人。就如这节经节所启示的，这二者，就是那灵和新妇，要成为婚配，联合为一，成为一个实体，就是一个团体人。这强烈的指明，在新约中，神是在人里，且与人是一。新耶路撒冷是个奇妙的表号，指明神如何在人里，并与人是一。
——引自:《约珥书生命读经》➥篇题：第七篇　神同着人的历史以及神在人里的历史➥标题：我们与这神人的关系
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　　“祂是从太初而出”，这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就预备好要出来。祂的出现，祂的显现，开始于在永远里。从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是祂的预备，为要从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。然后当蝗虫在活动时（珥一4，二25），基督就出来了。在永远里，基督隐藏在祂的神性里；但借着成为肉体，祂带着祂的神性出来，进到人性里。
——引自:《弥迦书生命读经》➥篇题：第二篇　耶和华对以色列的安慰➥标题：四　基督来作以色列的掌权者、牧者和平安
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　　神成为人这件事，在旧约中不是很清楚地看见。但在新约中，尤其从约翰福音开始，出现一些辞句像“在我里面”（约十四20）和“住在我里面”（十五4）。我们信“入”了主耶稣（三16），现今就在祂里面。在信入基督以前，我们是在基督之外；我们乃是在亚当里。但有一天我们从亚当迁到作三一神具体化身的基督里。如今我们是在基督里的人了。不幸的是，没有很多基督徒看见，真正、活的基督徒在事实和实际上乃是在基督里。保罗在他的书信中强调在基督里的重要性；在他的书信中，尤其是以弗所书，他经常用到“在基督里”这短短的辞。
——引自:《哈巴谷书生命读经》➥篇题：第二篇　基督是弥迦书、约拿书、和哈巴谷书的联结因素，以及圣经是神借着人说话而给的神圣启示➥标题：从亚当迁到基督里
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　　在旧约中很难找到一个事例，证明神的子民是一班迁到三一神里的人。然而，在每卷申言者的书中，每当他们论到基督，那就是那卷书的要点、重点。例如，约珥书的重点不是蝗虫，而是终极完成之灵的浇灌。事实上，这就是整本旧约的重点，因为那灵的浇灌乃是基督实际的实化，祂就是活的、复合、终极完成、赐生命并内住的灵。这位基督就是借着成为肉体、人性生活、受死、复活并升天的过程，而终极完成的三一神。但这还不是一切。在祂升天后，祂就浇灌、降下，为要内住在人里，并与人调和。这个调和含示性情上的圣别、更新、变化、模成、成熟和得荣。至终，这个调和使我们与经过过程之三一神的神圣人位成为一，这位三一神的具体化身就是基督，其实际就是那灵。今天这位灵是包罗万有的一位住在我们里面，在我们里面行动，涂抹我们，并与我们调和。
——引自:《哈巴谷书生命读经》➥篇题：第二篇　基督是弥迦书、约拿书、和哈巴谷书的联结因素，以及圣经是神借着人说话而给的神圣启示➥标题：旧约的重点
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　　这里的一人乃是耶和华的使者（11上）。耶和华的使者乃是耶和华自己这三一神（出三2上，4~6，13~15）。耶和华的使者也是基督，乃三一神的具体化身（西二9），并受神差遣者（约五36~38，六38~39）。耶和华的使者也是那在以色列从埃及到应许之地的路上，护卫并保护他们之神的使者（出二三20~三二34，士六19~24，赛六三9）。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第二篇　安慰并应许的异象㈠➥标题：二　耶和华的使者
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　　“耶和华宣告说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。”（5）这里我们看见，耶路撒冷的城墙并其中的荣耀，都是耶和华自己，指明耶和华必在耶路撒冷的周围作其保护，并在耶路撒冷的中心作其荣耀。中心的荣耀和周围的火都是基督。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷里，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1，5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来，作其保护的火（二一18）。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第三篇　安慰并应许的异象㈡➥标题：四　耶路撒冷四围的火墙，并其中的荣耀
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　　在旧约里，“耶和华”这个神圣的名称是指三一神。这启示在出埃及三章，那里我们看见耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。虽然亚伯拉罕的神和以撒的神有区别，以撒的神和雅各的神也有区别，但这并不是说有三位神。说有三位神就是落到三神论的异端里。神是三一的──父、子、灵。以弗所一章告诉我们，父神拣选并预定我们，子神救赎我们，灵神印涂我们。因此有拣选并预定的父，又有救赎的子，并印涂的灵。这乃是三一神，就是三而一的神。Triune（三一）就是由拉丁文tri，三，和une，一，所组成；因此是三一。只有一位神，独一的神，但祂乃是三一的。
　　父、子、灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质（hypostases）”（Philip Schaff，薜夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵乃是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　在撒迦利亚二章八节，神格三者中的一位差遣三者中的另一位。差遣者称为“祂”，受差遣者称为“我”。毫无疑问，“祂”是指父，“我”是指子。在显出荣耀之后，三一神决定去作一件奇妙的事。就是父要差遣子。这与约翰五、六章所启示的相符。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（五23）“我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”（30下）“父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。”（36下）“差我来的父，也为我作过见证。”（37上）“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”（六38）“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。”（44上）“活的父……差我来。”（57上）撒迦利亚二章和约翰五、六章都说到父差遣子。父和子都是耶和华。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第三篇　安慰并应许的异象㈡➥标题：３　基督是万军之耶和华所差遣者，也是差遣者万军之耶和华
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　　十三节说，“一切有血肉的，当在耶和华面前静默无声！因为祂从圣别的居所兴起来了。”在荣耀归回耶路撒冷之前，耶和华是安静的。但在荣耀显出之后，祂从圣别的居所兴起来了。一切有血肉的，包括巴比伦人、波斯人、希腊人以及罗马人，都当静默。唯有耶和华有权利说话，唯有祂是决定的因素。今天我们的三一神不再在祂天上的居所里静默，祂乃是在召会中行动、作工并作事。这指明荣耀在召会里面。量度竟带进如此的荣耀，所以我们都当静默，单单让主来说话。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第三篇　安慰并应许的异象㈡➥标题：７　一切有血肉的，当在耶和华面前静默无声
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　　那与撒迦利亚说话的使者叫醒他，对他说，“你看见了什么？我说，我观看，见一个灯台，全是金的，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，顶上的灯每盏有七个管子。”（亚四2）这里灯台表征三一神的具体化身。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第五篇　安慰并应许的异象㈣➥标题：三　灯台
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　　撒迦利亚十二章十节里“恩典的灵”是甜美的辞，与行传一章八节和二章一至四节里能力的灵相对。我们该经历那灵同时是能力的灵和恩典的灵。能力的灵是要加强我们，但恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在行传二章，我们借着圣灵有分于神圣的能力，但那里没有多少对三一神的享受。行传二章说到，在恩典时代，召会时代的开始，那灵主要的是能力的灵。但撒迦利亚十二章说到，在恩典时代的末了，终结，那灵主要的是恩典的灵，使人享受三一神。
　　到主第二次显现的时候，以色列余剩的人已遭受过各种的苦。他们经历过主后七十年耶路撒冷被毁，又被分散到别的国家。在这些国家，他们继续受逼迫。今天大部分犹太人仍然分散，但许多人已陆续回到以色列国。到敌基督的时候，以色列全地还会有三分之二的人被杀（十三8~9上）。耶路撒冷城中的民一半要被掳去（十四2）。余剩的一半必不再有胃口享受人生、得产业和高位。他们必领悟到他自己缺了神，就必运用他们的灵（十二1），不是运用他们的心思。在这关头，他们要悔改，因为他们觉得一切都失了味。圣灵要浇灌在他们身上，他们要随从他们的灵，完全被神占有。我相信因为他们早已知道神以外的一切事物都是虚空的，并且因着他们运用他们的灵，所以神的灵浇灌在他们身上必是加倍的。在五旬节那天，犹太人是顽固且硬心的。因此，能力的灵浇灌下来，要感动他们悔改。但在撒迦利亚十二章十节，耶路撒冷的居民必已悔改；所以恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们能接受三一神作他们的享受。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第十三篇　鼓励的预言㈤➥标题：４　耶和华神必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民
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　　新约首先启示基督是神的独生子，然后启示祂是神的长子。约翰一章十八节说，在父怀里的独生子，将父表明出来。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。借着祂的死与复活，独生子就成了长子（罗八29，来一6上）。按照新约，基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎，并得着永远的生命。基督借着死与复活成了神的长子，是叫我们成为神的众子，作后嗣以承受神所是的一切丰富，就是接受、有分并享受三一神的一切丰富。以色列人悔改时，就认识基督是神的独生子，又是神的长子。他们要看见基督作为独生子，已经救赎他们，将永远的生命带给他们；祂作为长子，已经使他们成为后嗣以承受三一神的丰富，给他们享受。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第十三篇　鼓励的预言㈤➥标题：ａ　为祂哀哭，为祂嚎啕
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　　他们必呼求主的名，主必应允他们。主必说，他们是祂的子民，他们也要说，主是他们的神（亚十三9下）。他们必得救，得以享受三一神的丰富；首先是在千年国里作祭司教导列国，然后在新耶路撒冷里，有分于神在永远里所命定的福，直到永远。这就是神给以色列全家的救恩。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第十三篇　鼓励的预言㈤➥标题：㈣　他们必呼求主的名，主必应允他们
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　　撒迦利亚书启示关于基督的许多事。首先，救赎的基督，是人又是耶和华的使者，祂是三一神具体的化身，为神所差遣，与被掳中受屈辱的以色列人（由在洼地的番石榴树所表征）同在（一8~11）。然后，在人性里是人的基督，乃万军之耶和华所差遣者，也是差遣者万军之耶和华，来对付列国；这些列国掳掠锡安的子民，触摸他们，如同触摸祂眼中的瞳人（二1，8~10）。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第十四篇　鼓励的预言㈥➥标题：二　撒迦利亚书里
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　　按照祂永远的安排（或经纶），神是要得着召会（圣经所说到的正确的召会）。基督教完全是组织，但圣经所启示的召会，该完全是生机的，满了基督作生命，满了终极完成的三一神，就是包罗万有赐生命的灵，以神的生命和性情来重组我们，并使我们与神联合成为一灵。这就是神借着祂的分赐而有的经纶。今天在基督教里，甚至在最属灵的人中间，所教导的不过是甜点，而不是食物。那种教导会伤害你，过于滋养你。你来读这些信息，若仅是为着得帮助好更寻求神，更寻求基督，并在生命上长大，连这也是在甜点的范围里。你需要干粮（来五11~14）。奶是给婴孩的，干粮是给成人的。今天在千千万万的基督徒中间，谁不是婴孩？我们举办圣经生命读经的训练，至今已有十七年了，但大部分圣徒仍然停留、逗留、排徊在属灵、得胜等事的范围里。甚至在同工中间，也很少人够资格释放一篇关于神经纶同神圣分赐的信息。我们需要被带到另一个范围，不是所谓属灵的范围，乃是神经纶，神分赐的范围。直到我看见这事，我才会满足。我相当高兴，主将这些真理在我们中间释放出来，我也有完全的信心和把握，这一切最终都要实现；但我巴望看到这一切得着完成。
——引自:《撒迦利亚书生命读经》➥篇题：第十四篇　鼓励的预言㈥➥标题：关于我们需要被带进神经纶之范围的话
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