因此，我们每天早晨都必须花时间与主接触，好接受神圣的传输，然后整天的生活就会有动力。比方你要开车出门，特别是要作长途旅行，最稳妥的，就是在上路之前，先到加油站加加油，充充电。同样的，我们天天都得“加油”、“充电”。加什么油、充什么电？约翰十六章十五节给我们看见，就是把三一神加到我们里面，输送到我们里面。这个输送就是神圣三一的神圣分赐（dispensing）。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第六章　约翰福音里奥秘的真理㈢➥标题：神圣三一的神圣分赐
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　　以弗所书是一卷奇妙的书，说到神圣三一的神圣分赐。在整本圣经里，唯有以弗所书，每一章都以三一神为其架构的基本成分。以第一章为例，说到父的拣选和预定、子的救赎、灵的印记和凭质；这就成了以弗所一章架构的基本成分。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：三一神乃是以弗所书的构成成分
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　　二章提起三一神，没有一章那么清楚、分明，但在二章十八节仍笼统说到父、子、灵—“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前”。这给我们看见，父是源头，是预定、计划者。我们如何能进到父面前？首先，乃是借着子；祂完成救赎，成了我们进到父面前的凭借。其次，要在灵里；因为只有凭借，没有引导，是无法达到目的。因此，这节圣经说得非常简要、达意，我们得以进到父面前，乃是借着那位完成救赎的子，并在那位作印记、作引导的灵里。也就是说，我们借着子，在一位灵里，就得以进到父面前。如此，我们这些受造、堕落、蒙救赎的人，就被带到和三一神在一起了。换句话说，我们就被作到祂里面去了。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：第二章里的神圣三一，为领我们进到三一神里面
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　　关乎三一神，一章讲得很多，大意是：三一神经过祂的预定、拣选、救赎、盖印并作质，把祂自己作到我们里面来。到了二章就说，我们借着子，在灵里，进到父面前，也就是进到父里面。因此，一章说，神进到我们里面来；二章说，我们进到父那里去。这一来一往，三一神就把祂自己作到我们里面，也把我们作到祂里面。如此，就有了神的经纶，也有了神的分赐，以及神与我们的联调为一；结果产生一个身体，就是召会。召会的产生，是神到我们里面来，我们再回到神里面去的结果；借着这一来一往，产生了召会，就是神团体的彰显。
　　这乃是主恢复里一个基本的真理，三一神—父、子、灵，经过父的预定、子的救赎、灵的盖印并作质，把祂自己作到我们里面。我们既蒙了救赎，有祂在我们里面，就借着子，在灵里，进到父那里。借着这一来一往，三一神得以进到我们里面，我们也进到祂里面；结果就产生了一个团体的彰显—召会，基督的身体。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：召会—神团体的彰显
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　　到了三章，我们看见三一神和我们有一个很深的关系和联结，甚至是一个极深的传输、分赐与调和。十四至十九节说，“我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”这几节的重点就是父、灵、基督。一章说父、子、灵；二章说子、灵、父；三章说父、灵、基督，也就是父、灵、子。这个顺序和重点，启示得非常清楚。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：以弗所三章里保罗的祷告
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　　照圣经来看，神的荣耀就是神显出来了，也就是神圣生命及其性情的彰显。比方一朵花盛开的时候，就是那朵花得着了荣耀；照样，当神显出来时，就是神得着荣耀了。从这个意义来看，保罗祷告的意思是：“父啊，求你照着你那要把自己显出来的目的，也就是照着你的荣耀来作事！”所以保罗的祷告，仍是与三一神的分赐、调和，以至于三一神能得着一个团体的彰显有关。这个团体的彰显，就是父的荣耀；保罗就是求神照着这个荣耀作事。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：求父照着祂的荣耀
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　　神的荣耀这个题目实在太大。主在地上三十年的为人生活，加上三年半尽职作工，讲了许多深奥、高超的道。我们知道，最烩炙人口，最为人津津乐道的有两篇。一篇是马太五至七章山上的教训，论到国度的真理；另一篇是约翰十四至十六章，在祂被卖的那晚，祂对门徒们所讲，论到三一神和祂的信徒联结的奥秘。祂在准备要讲末了这篇长道之前，已经多次提及荣耀。例如在十二章二十三节主说，“人子得荣耀的时候到了。”然后在二十八节祂祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”祂如是说，也如是祷告。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：主得荣耀就是结出许多的子粒
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　　因此，保罗求父照着祂的荣耀来作工，意思就是求父把我们里面的幔子揭掉，一层又一层的揭开。许多读经的人都承认，保罗对希腊文有相当的造诣；他写以弗所书时，将希腊文用得淋漓尽致。他说，求父照着祂荣耀的丰富；这在希腊文里，意思是说，父的荣耀不是贫穷的，乃是丰富的，是追测不尽的。他求父照着祂那个荣耀的丰富来作工，好叫三一神能从我们里面彰显出来。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：除去拦阻荣耀显出的幔子
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　　我们一经历基督的安家，就能领略基督的爱何等大。就是三一神竟然以我们作祂的居所，住到我们里面，作我们的生命、性情、内容。这是何等的爱！何等大的爱！这不仅仅是在十字架上替我们死的爱，这还是进到我们里面来的爱。天是何等好，地是何等美，祂都不满意，却渴望住到我们里面，以我们为祂的家，作我们的生命、性情，成为我们的内容。想想看，这是什么样的大爱？
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：在经历中认识基督那超越知识的爱
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　　到了四章，我们就看见灵、主、父。一章是父、子、灵；二章是子、灵、父；三章是父、灵、子；四章是灵、子、父。在四章三至六节提到七个一：一个身体，一位灵，一主，一信，一浸，还有一个盼望，至终就有一位众人的神与父。这就是说，子从父而来，给我们相信、接受并进入，结果我们就成了祂的身体。在这个身体里居住的，就是这位灵，祂乃是父、子、灵三一神的终极显出。因此，父、子、灵终极的显出，住在一个团体的居所里，这就是身体；这个身体所作的，就是彰显这位三一神。
　　现在我们看见，神圣三一借着祂的分赐，产生的结果就是一个身体；在这身体里住着的，就是父、子、灵终极的彰显—灵。至终，这个身体就是父、子、灵的彰显。简单来说，三一神的经纶，乃是将祂自己分赐到我们这些信祂的人里面，并且一直的传输、联结、调和，使我们成为祂的一个身体，作祂团体的彰显。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：以弗所四章里的三一神
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　　所有事奉主的人，都必须看见这事；在我们一切的信息、话语、真理、传讲上，都该以此为出发点，以此为内容，以此为依归。我们必须给人看见，这位三一神，照着祂的经纶，将祂自己作到我们里面，成了分赐、传输，也成了联结、调和，结果就产生一个身体；在这身体里，有人也有神，有成肉体、过人生，也有死、复活、升天，这一切都包含在里面。
　　这是一个奥秘，也是一个集大成。在约翰十五章里，这个奥秘就是那棵宇宙的真葡萄树；在约翰所写的末了一封书信—启示录，二十一至二十二章里，这个集大成乃是新耶路撒冷。在约翰十五章里，是宇宙的真葡萄树；到了启示录二十一至二十二章，这棵宇宙的真葡萄树就是新耶路撒冷。这就是这位神圣的三一神，经过祂的分赐、传输、联结、调和，产生出一个生机体，彰显祂自己，完成了祂永远的经纶。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第七章　以弗所书里神圣的分赐➥标题：三一神团体的彰显
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　　“三一神”这个题目，不是肤浅的神学道理；神圣三一的奥秘需要我们深刻的进入、信入。圣经中的约翰福音和以弗所书，都清楚说到神圣三一的奥秘；马太福音也启示了这个神圣的真理。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘➥标题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘
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　　马太二十八章十九节，就是整卷书倒数第二节，说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里”。基督教常在受洗、受浸时引用这一节；他们引用的目的，无非是要奉一个名来行事。中国人所谓的“奉名”，就等于打一个旗号，指明所属的对象是谁。你奉三一神的名，就是打三一神的旗号，代表祂。例如一支军队打着美国旗帜，即使里面有墨西哥人，也一样是代表美国作战。又比方从前君主时代，一个小太监奉圣旨来，全体官员无论大小，都得下拜接受；若有人反对，就是反对皇帝。传统基督教对这个“奉名”津津乐道，却没有深入去认识马太二十八章十九节这里，乃是说到神与人的联结调和。
　　当我经过多年深入的研读后，看见这里的“浸入”、“名里”所包含的意义，远超过“奉父、子、圣灵的名”施浸的意义。在原文里，“入”指明联合；将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘➥标题：不是说到奉主名，乃是说到三一神与人调和
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　　马太一章就说到三一神。二十三节下半说，“神与我们同在。”神如何与我们同在？是不是我们在地上，祂在天上，有一天因为祂爱我们，就从天上下来，与我们同在？要解释这一点，就必须以经解经。首先我们来看，祂怎么来，来又作了什么。这一节上半说，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”所以说，祂是借着从一个童女怀孕而来，并且来作以马内利。这“以马内利”翻出来，就是神与我们同在。
　　二十一至二十三节就说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”这就是说，马利亚生出来的是耶稣，是以马内利。祂是一个人，却有两个名字。祂是耶稣，这位耶稣就是以马内利。耶稣是个人，但祂的名又是“耶和华救主”。这就给我们看见，父借着经过三一神的过程，成了以马内利。这个过程的发生，是父借着灵进到一个童女里面，从她里面带着人性生出来。生出来的这位就是耶稣—子。这位耶稣是谁？就是与人同在的神；同时耶稣这名里，“耶”就是耶和华，“稣”就是救主或救恩。至此我们能看见，三一神在马太一章里启示得太完整、也太奥妙了。
　　简单来说，马太一章说到三一神，先说“神与我们同在”，成了以马内利。祂怎么与我们同在，怎么成了以马内利？第一步，祂借着灵生在人的童女里面。第二步，祂又从人的童女里头，带着人性生出一位耶稣；祂是救主，就是子，是人子也是神子。祂成了我们的救主，就是三一神来作我们的救主，把我们从罪里救出来。还不仅如此，第三步，祂又进到我们里面，与我们同在，作我们的生命，作我们的一切。我们若仔细研读，就会看见马太一章实在丰富，开宗明义就把三一神启示出来。但不是将三一神当作神学道理，乃是启示我们这位三一神怎样经过种种过程，来作我们的救主，把我们从罪里救出来，并且进到我们里面。
　　从圣经的字面看，马太一章的故事不过是说到马利亚怎样从圣灵怀了孕，生出一个婴孩，名叫耶稣，人称祂为以马内利；好像就这么多。然而当我们得着启示，就看见这一章乃是说到三一神经过种种过程来作我们的救主，救我们脱离罪，并且进入我们里面，作我们的生命和一切，为着完成神永远的定旨。所有的读经都不能只读到圣经的字句，而没有亮光、启示；若是那样，最多只有字句的道理。我们需要求神给我们智慧和启示的灵。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘➥标题：马太一章里的三一神
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　　在马太二章里不容易找到父、子、灵的说法，但三章对神圣三一的启示，却是非常清楚。十六至十七节说，“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这一段乃是启示三一神；这是一幅神圣三一的图画，子从水里上来，灵降在子身上，父从天上说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
　　事实是什么？事实就是“三一神”，这个名词在表达上已经很清楚了；三一神不是三位神，乃是一位神，却有三的讲究。“三一神”不是指着祂的位格说的，乃是指着祂所是的实质说的。这不是一个位分的说明，乃是祂所是之实质的说明。只有一位神，但祂的实质（substance）是三，所以祂是三一的。因这缘故，圣经不只说父、子、灵彼此内在，甚至进一步启示子就是父，（赛九6，）子成了灵，（林前十五45，）并且子就是那灵。（林后三17。）这就是神圣的事实，神圣的真理。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘➥标题：马太三章里神圣三一的奥秘
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　　马太福音到了结尾，在二十八章，这位三一神已经成功的经过成为肉体，度过祂的人生，完成祂在地上的工作，死在十字架上，并且从死复活，完成救赎。这时，祂在复活里来了；也就是说，祂在经过种种过程的成功里来了。复活乃是祂成功的经过种种过程的宣告；就在这一个成功的宣告里，祂来到门徒那里。约翰福音告诉我们，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）这就把祂自己吹到门徒里面。然后祂与门徒同在四十天之久。在这四十天末了，祂对门徒说，“你们要去！”（太二八19。）怎么去？就是带着祂去！祂已经把祂自己吹到门徒里面；祂原是创造的神，来成为肉体，经过人生，完成救赎，死而复活，成了灵，把祂自己吹到他们里面。现在，他们要带着祂去。去作什么？不是把万民一个个浸到水里，乃是把他们浸到父、子、圣灵的名里，就是浸到经过种种过程的三一神里。这里的父、子、圣灵，就是那位经过种种过程的三一神。
　　在基督复活以前，“父、子、灵”从未并列作为一个名字。在祂复活以后，这位三一神所经过的过程完成了，所以祂要门徒去，将万民浸入父、子、圣灵的名里。祂在永世里就定规要创造，要成为肉体，经过人生，钉死，复活。这是祂的经纶。祂在立定经纶之后，就起始开工；一开工，就进到时间里，创造天地，作为造物主。然后又进到祂的造物中，成为肉体，生为一个人，在人群中生活了三十年，并且在往后的三年半中，在人群里将救赎大工完成。接着又从死里复活，宣告得胜，宣告工作已经完成。这是神永远经纶的初步完成。
　　现在祂所要作的，就是要大量生产、复制祂的自己。首先祂差门徒去，把福音传给人，让人看见自己有罪，远离了神，应当悔改归向神，并接受祂。凡愿意相信的，门徒就把他浸到三一神里面。立刻他就成为经过种种过程之三一神的复制品，也就是三一神的繁殖与扩增，复本与富余。这就是马太二十八章里关乎神圣三一之奥秘的启示。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘➥标题：马太二十八章里神圣三一的奥秘
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　　一面说，马太福音是讲国度的福音，讲基督是王，也讲诸天之国的实际、外表和实现；这实际是我们今天活在其中，将来要作为我们赏赐的。另一面说，马太福音是讲三一神经过过程；祂进到童女腹中，生为一个人，就是耶和华救主，也就是神与我们同在；然后祂经过死与复活，至终差遣门徒带着祂，将祂传输、分赐到万民里面。凡信入、接受这样的传输与分赐者，就被浸到父、子、圣灵，三一神的里面。如此，就成了三一神的复制品、复本，是三一神的繁殖与扩增。这就是马太福音所启示神圣三一的奥秘。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第八章　马太福音里神圣三一的奥秘➥标题：马太福音里奥秘的启示
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　　关于三一神的分赐，还有两处重要经节，就是林后十三章十四节，和启示录一章四至五节。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第九章　在神圣三一的分赐里学习属灵的经历➥标题：第九章　在神圣三一的分赐里学习属灵的经历
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　　三一神的分赐，乃是我们属灵经历的基本条件；没有一天我们能离开这个基本条件。什么时候我们离开这个三一神的分赐，我们属灵的经历就是空的，就是没有价值的。我们要知道，不只中国儒家有所谓的修养，世上的宗教，如印度教、佛教等，也都有其所谓的修养。在宗教里，苦待己身，是向来就有的事；修身养性，也是必循的事。因这缘故，作为一个基督徒，若是离开了三一神的分赐，自顾追求所谓的属灵，那无异是一种宗教的修养。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第九章　在神圣三一的分赐里学习属灵的经历➥标题：三一神的分赐与宗教的修养相对
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　　主的恢复在中国起始时，相当受到奥秘派的影响，特别是在追求属灵生命的经历上。主恢复的头三十年，就相当操练这样的实行。后来发现，在那样的操练里，若没有灵，就如同宗教的修行。这里用“灵”字是简单地说法；今天这个启示的光，已经十分清楚的给我们看见，这个灵就是三一神经过种种过程，分赐到我们里面。这一位分赐到我们里面的，就是三一神；祂有一个简称，或说一个总称，就是“灵”。保罗写了十四封书信，论到神圣三一的神圣分赐；写到末了他说，我们行事为人都要“照着灵”。（罗八4，加五16，25。）我们不能忘记这句话：不照着肉体，只照着灵。
　　罗马八章四节的这个“灵”，乃是指调和的灵，也就是我们重生的灵，与圣灵调和成为一灵的灵。在这调和的灵里，最主要的成分就是圣灵。今天在主恢复里的人，都知道这圣灵就是基督的灵，也是包罗万有的灵，又是赐生命的灵，同时就是基督自己；祂乃是三一神的终极表现，也是三一神终极的临及人。祂一临及人，就进入人的灵里，与人的灵调和为一；这就是罗马八章四节的灵。今天我们的生活行动，不是照着别的，乃是照着这样一个调和的灵。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第九章　在神圣三一的分赐里学习属灵的经历➥标题：属灵的经历乃是不照着肉体，只照着灵
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