令人痛心的是，基督教讲背十字架、经历十字架，几乎都重在修行一面，只顾修养，却忘了油那一面，没有顾到里面的生命。请记得，属灵生命的经历，必须是在三一神的分赐里。如果不是在这分赐里，就是木、草、禾秸，怎么压也压不出油，只能压出木渣、草屑；破碎了不错，但是还得看有没有油。因这缘故，我们必须一直和这位三一神有接触，时刻不断地和祂有交通。所以新约告诉我们，要不住地祷告，凡事谢恩。（帖前五17～18。）这意思就是要一直和祂有接触。接触三一神，就是一直加油到我们里面。马太二十五章说到十个童女；那五个精明的就是一直加油，一直维持油进来，使她们的器皿里一直有油。（4。）这就是说，我们必须学习一直接触主，让三一神时刻在我们里面有分赐。
　　如果现在忽然停电了；电一停就会没有光，所有的电器也会失去功用。灵就好比是电；电一中断，所有属灵的功用都会停止。所以，切不可自己祷告，然后靠自己的意志定规为善。在儒家修行的范围里可以这样作，也必须这样作；但在基督徒的属灵经历里，这样作完全没有用。唯一有用的，就是一直接触“电源”，接触“油源”，要不断地加油、通电，一直接触主，让三一神的分赐在我们里面不停地进行。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第九章　在神圣三一的分赐里学习属灵的经历➥标题：属灵的经历必须在三一神的分赐里
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　　在“弯曲心思者”那本书诉讼追查的最后一天，他们的主编和出版相关人员，到末了全数缴了械，无法再和主的恢复辩下去。因为我们所讲的，他们不懂，他们无法打这个仗。我在“基督的四个主要步骤”（The Four Major Steps of Christ）一书里，说到三一神在祂的工作、行动里，乃是三个相继的步骤，这是经纶一面的（economical），是在祂的行动里（in His move）。“弯曲心思者”这一本坏书，却诽谤说，我们是说神在祂的存在里（in His existence）有三个相继的步骤。他们那样作是十分诡诈的。
　　就神的存在说，我们用的是“同时存在”；在神的存在里，父、子、灵是同时存在，并且是以互相内住的方式同时存在。这是根据主耶稣所说，“我在父里面，父在我里面，”（约十四10，）“差我来的父与我同在，”（八16，）“我不是独自一人，因为有父与我同在。”（十六32。）我们也清楚说到，在旧约里，父、子、灵也是同时存在的。按行动来说，旧约是父的时代，但是子也在那里，灵也在那里。按行动来说，经过过程是子的行动；但是子行动的时候，父也来，灵也在，并且灵是祂里面的素质，又是祂身上的能力。祂靠着灵赶鬼、传福音。所以三者都在那里。到了书信，是灵的时代，灵在那里行动；但是灵行动的时候，是作为基督的实化，并且带着父。所以三一神的三者，无论在哪一个时代里行动，从存在、素质一面来说，都是以同时存在、互相内住的方式；但是在行动上，祂们是相继的，先是父，而后子，再后就是灵。
　　我们提起诉讼，乃是为着争取主恢复的信誉。毁谤者的涂改，使我们被扭曲为形态论（modalism）的异端。我一再说，我们不是形态论者；虽然我们说子就是父，（赛九9，）子也成为灵，（林前十五45，）但这乃是三一的说法，不是形态论的说法。在美国，有的人讲形态论，有的人讲三神论（tritheism）。但主的恢复相当持平，既不主张形态论，也不主张三神论，而是强调三一神，并且讲究素质的三一（essential Trinity）和经纶的三一（economical Trinity）。这对美国一般神学家或神学教授，或许还相当陌生。为了深入明白这个真理，一些青年弟兄们，特别进到古代神学里，从教父时代起直到现在，找出了与三一有关的一切真理。
——引自:《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》➥篇题：第十一章　成为主手中有用的器皿㈠➥标题：为真理打美好的仗
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　　神已给我们看见，祂神圣的经纶乃是将祂自己这终极完成的灵，分赐到我们这人里面，作我们的一切。在主的恢复里，我们需要天天，甚至时时经历神圣三一的神圣分赐。为着我们的日常生活、家庭生活、和召会生活，我们需要经历神圣的分赐。借着享受这分赐，我们就在神圣的生命里长大，被圣别，被变化，且被神圣的元素浸透，使我们今天能在地上作主活的见证。这样我们就有能力且得装备，可以向罪人传扬包罗万有的福音，并将分赐的三一神供应到他们里面。同时，我们也就有地位和权柄建立地方召会，并将其建造到基督的身体里。
——引自:《神的经纶与神命定的路》➥篇题：神的经纶与神命定的路➥标题：神的经纶与神命定的路
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　　新耶路撒冷里全数是珠宝。圣经描述得很清楚，说到城本身是一座山，就是精金山。（启二一18。）城墙的根基都是宝石，最少有十二种宝石。（19～20。）此外，这城有十二个门，每一个门各自是一颗珍珠造的。（21。）所以，这城实在是精金、宝石、珍珠城，就是三一神经过种种过程，和祂所拣选、救赎、重生、变化的三部分人相调为一的集大成。至终，三一神要以我们为居所，我们要以祂为居所，一同过永世的生活。这就是宇宙珠宝的故事。所以，今天我们的拣选是超绝的，我们的人生是超绝的，我们人生的意义是超绝的，我们人生的目标也是超绝的；至终，我们人生所达到的更是超绝的，并且是绝佳的。
——引自:《福乐的人生》➥篇题：第七章　宇宙的珠宝➥标题：宇宙的珠宝
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　　新约事奉者（执事）的职事，乃是宣扬基督，将基督同祂的丰富，分赐并供应给人，以产生地方上的召会，而建造基督宇宙的身体，作三一神的彰显。
——引自:《福乐的人生》➥篇题：第八章　新约的众执事与那职事➥标题：第八章　新约的众执事与那职事
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　　我们不是出去传一个宗教，也不是出去传一个哲学或任何学说。我们乃是传耶稣基督，这一位活神、活救主；祂乃是三一神的具体化身，成了肉体，在地上经过人生，然后上到十字架，为我们众人的罪死了，再从死里复活，成了今日这位赐生命的灵。祂是无所不在、无所不往、无所不透的。无论在任何地方，只要人敞开自己，呼求祂，祂这一位灵，就如同新鲜的空气，进到人里面，使人得着基督自己。
——引自:《福乐的人生》➥篇题：第八章　新约的众执事与那职事➥标题：将圣经中的启示向人打开，传扬活的基督
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　　若不照着系统性的课程有合式的教导，圣徒也许听过多年信息，却不能向人陈明真理。所以，我们必须改变作法。我们不该依赖大聚会中释放的信息。为这目的，我们出版了“真理课程”，有四级，每级相对于一年。每级前半主要是旧约道理的一面，后半说到信徒的经历、召会、国度、和新耶路撒冷。接受这些课程的人对全本圣经会有清楚的鸟瞰。譬如，第一课描述圣经的起源，用关键的佐证经节给人一幅圣经如何产生的完全图画。接下去的课程论到三一神、神的创造、撒但、人的堕落、和神救赎的应许。然后有几课讲到旧约里的中心人物，以及每个人物对信徒的启示。
——引自:《关于新路的交通》➥篇题：第一章　主当前的行动➥标题：教导真理
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　　神应许亚当，女人的后裔要伤蛇的头，（创三15，）祂等了四千年才应验这个应许。在神给亚当这个应许大约二千年后，神应许亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔得福。（二二18。）耶稣的出生是这两个应许的应验。祂是三一神成为肉体，祂来应验神的应许。至今，为了祂在新约中一切话语的完全应验，祂已经等待了将近二千年。然而，对主来说，千年如一日。（彼后三8。）
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第三章　借着复兴的生活执行神命定的路➥标题：把召会带进合乎圣经之路的实行里
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　　在祂复活之后，祂也没有回到门徒那里去作组织的安排。反之，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（太二八18～20。）这是主在离去之前对门徒的“遗嘱”。祂告诉门徒要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里面，凡祂所教训门徒的，都教训他们。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第六章　如何生机的照料作为基督生机身体的召会➥标题：在福音书和使徒行传中主生机的行动
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　　我的负担就是把一九八四年以来，我在台北开始研究所得着的摆在你们面前。我们必须实行四件事：第一，我们需要登门访人传福音；第二，我们需要有家聚会喂养初信者；第三，我们需要有小排聚会照顾圣徒，并教导真理，造就他们；第四，我们需要有召会的聚会来展览基督，并供应基督给圣徒，好发展并操练圣徒生机的功能，建造基督的身体。为此我们需要成全每位圣徒申言。按照圣经的原则，召会最好每周有一天来在一起，在这个聚会中，圣徒必须学习申言。在一个有五十到一百位圣徒的聚会里，若有三分之一的圣徒肯申言，聚会的时间就会充满基督的丰富。那时，圣徒们就会被建造成为基督生机身体的肢体；召会这个三一神的生机体，也会生机的被建造起来。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第七章　实行新路以建造基督生机的身体➥标题：定罪我们的习惯，为着建造基督的身体走新路
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　　我们若享受这样一位基督，就必定在生命里长大。我们在前一章看见，生命的长大带来恩赐的发展；我们也必须看见，按照林前三章，生命的长大首先带来建造召会的宝贵材料。（6～7，12。）我们变化成为金、银和宝石，不是为着个人的属灵。我们这些材料，必须是宝贵的，因为我们乃是为着神的建造。生命的长大首先带来神建造的宝贵材料，然后带来恩赐的发展。要建造任何一种建筑物，首先需要有材料，然后需要有技巧。材料和技巧是我们因着享受包罗万有、经过过程的基督，就是三一神具体的化身成了赐生命的灵，而在生命上长大所产生的结果。为着生命长大而享受基督的终极总结，乃是用这些材料并借着这些技巧所建造的召会。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第八章　为着基督身体生机的建造而有成全圣徒的实行➥标题：生命的长大带来神建造的宝贵材料，并带来恩赐的发展
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　　然而，我们必须接受忠告，不要急促地实行新路。我们必须逐渐的实行，正如我在台湾与弟兄们所作的。我们在完全停下旧路以前，花了三十七个月研究并准备。我们实行新路不该太快，否则会遭受很大的损失。我们必须小心、渐进而积极的往前。我们必须清楚看见确定的目的。我们需要清楚看见，主已经弃绝了旧路。我们必须有异象，圣经里这两个重要的部分—林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节—需要完全得着恢复。主渴望建造基督生机的身体，不是建造一个会。这几处的话必须恢复，使基督的身体，就是三一神的生机体，能得着建造，并为着祂的再来，预备好作祂的新妇。我们前面的同工倪弟兄，从五十多年前起，就两次强调过这事，我们必须接受这负担。我们必须相信，现在正是时候，我们也正是适当的人，给主使用，来恢复这两处的经文。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第八章　为着基督身体生机的建造而有成全圣徒的实行➥标题：为着基督身体生机的建造，实行合乎圣经的路
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　　圣经给我们一幅清楚的图画，神要召会作基督的身体，（弗一22～23上，）就是那作三一神具体化身之基督（西二9）的彰显。主耶稣告诉我们，祂要把祂的召会建造在祂是基督这神圣的启示上。（太十六18。）但祂不直接建造祂的召会。祂为了建造祂的召会，首先经过成为肉体到升天的过程，完成了祂完全的救赎。在升天里，祂将祂自己浇灌在神所拣选的人身上，使他们成为祂的身体，（徒二2～4，16～17上，十45，林前十二13，）并且将一些肢体构成特别的恩赐，好建造这身体。（弗四8。）祂在升天里赐下一些使徒，一些申言者，一些传福音者，一些牧人和教师。（11。）这些乃是特别的恩赐，在以弗所四章十六节被视为“供应的节”。在这一节经文里，“供应”一辞之前原文有指定冠词，以加强语气，指明这供应是特殊且丰富的供应。按照新约的启示，这特殊且丰富的供应乃是基督的丰富。基督的丰富就是给祂身体的丰富供应。丰富的基督这些特殊的丰富，乃是借着各节分配给祂的整个身体。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第九章　看见并实行主当前恢复的异象➥标题：基督身体上的恩赐是为着成全圣徒
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　　主赐给我们关于神福音之祭司体系、养育初信者、成全圣徒、和申言的启示，乃是对我们四年半的研究给了我们一个结论。我考量能否在新约里再找到更多经节，论到如何事奉、如何聚会、如何尽功用、如何传福音等等。我信我们已穷究新约里关于基督徒事奉之路的启示，我们现在对历代圣徒一切的发现有了一个结论。我们必须实行新约神福音祭司的体系。神的福音重生罪人，使他们成为基督的肢体，以建造基督的身体。神的福音开始于三一神成为肉体，目的是要使人重生，总结于新耶路撒冷，就是基督身体建造的终极完成。神的福音不仅仅告诉人他们是罪人，他们若相信耶稣，就必得救，并有平安和喜乐。这只是神福音的一小部分，神的福音是包罗万有的。我们是新约的祭司，传扬神的福音以拯救罪人，养育他们，并成全他们，直到他们能申言。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第十章　主当前恢复的实行㈠➥标题：新约中基督徒事奉的路
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　　二十四节的真实是指我们所有分于神的真实，然后神这真实成为我们人性生活中的美德。事实上，这就是我们日常生活中所活出的基督。我们在这样一位基督里敬拜神。基督是三一神的实际，这实际就是神的真实。我们所有分于的这真实，成为我们的享受，然后成为我们人性生活中的美德，就是在我们日常生活中所活出的基督。今天我们在这样一位基督并在我们灵里敬拜神，这完全不是天然的。照着我的研究和观察，许多在这恢复里的弟兄以天然的看法谈论如何聚会、如何事奉、如何尽功用、并如何传福音。这是错误的。
　　然而在约翰四章，主耶稣启示敬拜神的路乃是喝神作活水。（14，24。）不仅如此，新约启示主的筵席是我们对三一神主要的敬拜。主设立这筵席时，曾告诉我们要跪下或俯伏么？祂所告诉我们要作的，是拿着饼吃；这饼表征祂为我们所舍的身体。祂要我们如此行，为的是记念祂。（林前十一23～24。）敬拜主，记念祂，就是借着吃祂把祂接受到我们里面。记念祂就是吃祂，细嚼祂。（约六57。）吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。这是关于我们照着神新约的经纶，敬拜经过过程之三一神的新思想。原则上，我们里面没有这新思想，只有天然敬拜神的思想。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第十一章　主当前恢复的实行㈡➥标题：照着神新约的经纶敬拜神
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　　我们去传福音给人时，必须尽我们的祭司职任。我们是祭司传神的福音，这福音包括从三一神成为肉体到新耶路撒冷的一切。我们必须借着传神完整的福音，作祭司事奉神。我们是神福音的祭司，首先该使罪人重生。然后我们是乳养的母亲，该保养顾惜这些新人。我们必须用那灵里的话保养顾惜他们，将生命服事给他们。我们需要用话奶滋养他们。借着这样作，我们就帮助他们长大。然后我们能将他们带到排聚会里，使他们得着成全。这交通该给我们看见，新约里所启示关于如何事奉的事，与我们天然的观念完全不同。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第十一章　主当前恢复的实行㈡➥标题：作神福音的祭司传福音
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　　原则上，每位新约的信徒都必须是“疯狂”、狂喜的。这是照着新约的教训。以弗所五章嘱咐我们，要在我们灵里被三一神这赐生命的灵所充满。歌罗西三章告诉我们，我们需要被基督的话充满。我们必须每天被这两个元素充满。以弗所五章和歌罗西三章说，我们既是这样丰满的，就会用诗章（长诗）、颂辞（较短的诗）、灵歌（最短的）歌唱并讲说。我们被话与那灵充满，就是“疯狂的”。这就像人刚赢得一千万元奖金的感觉。他会狂喜、“疯狂”。这样的人与传统、宗教的传道人不同。在传统和宗教的敬拜方式里，没有狂喜，没有“疯狂”，没有灵，也没有话。在这老旧的方式里，那灵“在诸天之上”，话在圣经里，但二者不在我们里面。当这两个因素—那灵与话—在我们里面时，这二者会使我们疯狂。我们会成为像“电动玩具”一样。电打开的时候，电动玩具就因电而“疯狂”。我们都需要被那灵与话“充电”而成为疯狂的人。
——引自:《长老职分与神命定之路（一）》➥篇题：第十一章　主当前恢复的实行㈡➥标题：被那灵与话充满，而成为狂喜的
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　　从一九六二年，我们开始在美国劳苦时，我们就强调，主的恢复乃是恢复基督与召会。从一九六二至一九六九年，我们非常彻底的强调这件事，以致许多圣徒将自己奉献给基督与召会。基督，三一神的具体化身作为神的奥秘，（西二2，9，）该是召会生活的内容。（林前十二12。）在祂有追测不尽的丰富，以供应召会。（弗三8～10。）我们已指出，召会作为基督的身体，该是祂的丰满和彰显。（一22～23。）召会既是基督的彰显，就不该彰显其他事物，只该彰显基督。召会的彰显不该是任何实行、运动或方法，只该是基督。
——引自:《包罗万有之基督的启示以及照着主新路之召会生活的实行》➥篇题：第一章　借着实行真正的一恢复基督与召会➥标题：主的恢复乃是恢复基督与召会
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　　我们需要来看与基督的包罗万有，以及三一神—父、子、灵—的一有关的两处紧要的经文。
——引自:《包罗万有之基督的启示以及照着主新路之召会生活的实行》➥篇题：第二章　在一的立场上享受包罗万有的基督➥标题：父、子、灵的一
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　　形态论或三神论都不正确。圣经中每个真理都是双重的，或是有两面的。圣经中三一神的神圣启示重视神圣真理的双重性。一面，神圣三一的三者—父、子、灵—从永远到永远同时共存；另一面，三者也永远互相内在，也就是说，永远彼此互相内住。因此，三者虽然有区别，但也不可分开。因着有区别，祂们是三；因着不可分开，祂们是一。形态论强调一的方面，而否认三的方面；三神论强调三的方面，而忽略一的方面。然而，圣经连同其纯正的启示平衡的陈明两面。因此，在圣经里我们看见三一神，是一也是三—乃是三一的。
——引自:《包罗万有之基督的启示以及照着主新路之召会生活的实行》➥篇题：第二章　在一的立场上享受包罗万有的基督➥标题：子与父
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