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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　235/552页　»
　　我们看见的真理是关乎人的灵，（伯三二8，亚十二1，）关乎基督成了赐生命的灵给我们经历，以及关乎三一神的启示主要是为着经历过于知识。我们看见，三一神的启示含示神圣的经纶，就是三一神要将祂自己分赐到我们（祂的选民）里面，给我们经历并享受。我们也看见召会正确立场的启示和实行。主用所有这些真理光照了我们，并且我们已实行多年。今天我们渴望将我们所看见的真理向所有基督徒陈明，使他们看见同样的事。
　　我愿意强调，在许多研究之后，我们完全确信，照着圣经，三一神启示出来，主要不是为着道理的领略，而是给我们经历。（太二八19，约十四16～17，林后十三14，弗三16～19。）我们若忽略对三一神的经历，却试着把祂当作道理领会，至终会偏离目标。我年轻时，照着奈西亚信经接受关于神圣三一的教导。不但如此，我受弟兄会教导时，他们也抱持同样的态度。至终，我因那教训时有挣扎，因为每当我试着祷告，就必须花许多时间思想，我是该向父、向子、或向灵祷告。按我所受的教导，我们信徒要在子的名里，借那灵的能力，向父祷告。然而在实行时，我在决定要向谁祷告这事上感到困扰；当我在子的名里，借着那灵的能力向父祷告时，心里想着不要犯错。
　　后来，倪弟兄特意写了一首诗歌，说到三一神的一和我们对祂的经历。那首诗歌第五节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”（诗歌三六八首。）诗歌的第六节说，“我今因为认识圣灵，我就认识你的荣耀、你的性情和你生命，认识你的本质奇妙。”
　　那次与倪弟兄在一起之后，我觉得自己在经历基督作生命上得着重大的帮助；并且从那时起直到今天，我一直花时间进入我们对三一神之经历的实际。在道理上我们会说到父、子、灵，但在我们的经历上，这三者乃是一。新约启示父在我们里面，子在我们里面，那灵也在我们里面；（弗四6，西一27，罗八10～11，林前三16，六19；）但在我们的经历上，当我们运用我们的灵时，我们没有感觉到有三个分开的人位在我们里面。反之，我们觉得是一个包罗万有的人位在我们里面。今天这位包罗万有的基督，就是父的具体化身，也是赐生命的灵，是内住于我们的灵，作我们的一切。因此，我们需要留心经历这样包罗万有的一位。
 ——引自:《包罗万有之基督的启示以及照着主新路之召会生活的实行》➥篇题：第二章　在一的立场上享受包罗万有的基督➥标题：主恢复里的教训
　　我们是奇妙的人物，因为在神的创造里，我们是以最高的生命被造的。在神的创造里，有植物的生命、动物的生命、和人的生命。在创世记一章，你能看见这三种不同层次的生命。在受造的生命中，人的生命是最高的，然而人的生命还不是宇宙中最高的生命。宇宙中最高的生命乃是神圣的生命。创世记二章表明这由生命树所表征的生命。这生命是极大的奥秘，但我们知道，这生命就是主耶稣的生命。主耶稣的生命乃是三一神的生命，就是神圣的生命。因此我们看见，在宇宙中，在神的创造里有三种生命，还有一种生命是非受造的生命，神圣的生命。
 ——引自:《对全时间受训者开训的话—关于规律与意见》➥篇题：第一章　生命凭着规律而长大，以致成熟并尽功用➥标题：凭着规律在生命里长大
书名：叩访传福音的实行 ➥篇题：第五章　关于叩访传福音的总论 ➥标题：需要是一个对的人（包含1个三一神）
　　我们的人要对才能出去叩门；不要以为带人得救受浸是一件小事。挨家挨户叩访听起来是一件小事，事实上带人得救，把人浸到三一神里面是天大的事。主耶稣告诉我们，一个罪人悔改，在天上神的使者都为他欢喜。（路十五7，10。）有一首诗歌描述罪人归回羊群，也说，“千万天使因此欢腾，甚至歌声满天响应。”（诗歌七三七首第一节。）所以不要轻看这件事。假如今天你要去觐见总统，你一定觉得不得了，头发也要整一整，衣着也得想一想，考量态度该怎么样，谈吐该怎么样，说话又该怎么样。叩门带人得救受浸事关重大，超过觐见总统。这不是一件轻易的事，我们应当郑重看待。
 ——引自:《叩访传福音的实行》➥篇题：第五章　关于叩访传福音的总论➥标题：需要是一个对的人
　　第二，要有正确的仪表。我们的仪表要庄重；不光老人要庄重，年轻人出去叩访也要庄重。（腓四8，提前二2，多二2，7。）还要学习有礼，待人和蔼可亲，末了需要谦恭。要庄重、有礼、和蔼、谦恭。不只青年人要谦而恭，就是年长的出去，遇见对方是个青年人，也该对他谦恭；他看见你是这样的人，虽然表面不讲，里头都会起敬。长老们要带头操练。我们所作的是一件贵重、高尚的事，就是带人来归主，并将人浸到三一神里面。我们要郑重地作这事，不要先顾到我们的作法，要先顾到我们这个人。衣着要正当，仪表更要大方。有些弟兄姊妹仪表草率，态度不庄重，举止也随便，整体就是不够有礼。有些圣徒的脸，好像人人都欠他债，这就是不够和蔼可亲。我盼望长老们帮助大家把脸松开，叫人喜欢亲近。有的人本来不想开门，但因叩访者的仪表叫他喜欢，霎那之间就改变他的决定。这些事光听不行，乃要好好操练。
 ——引自:《叩访传福音的实行》➥篇题：第五章　关于叩访传福音的总论➥标题：叩门者外在该有的彰显
　　我们出去传福音要带着权柄，并且要相信我们的话就是命令。从开头我们就应当有这样的信心，特别在受浸的关口更当如此。主明明说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主这样吩咐，一定有祂的讲究。我们就是这样相信，把人浸到三一神里。许多人这么一浸就改变了，这乃是神成全祂的话。
 ——引自:《叩访传福音的实行》➥篇题：第五章　关于叩访传福音的总论➥标题：对主的话有信心并带着权柄出去
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠ ➥标题：圣经中的父、子、灵（包含2个三一神）
　　圣经中的第一幕启示乃是三一神—父、子、灵。当基督教传到中国来，西教士把他们对圣经的知识，加上神学的东西，翻成中文；这在初期很不容易。关于“三一神”，圣经里并没有这辞；最初中文是译为“三位一体”。因此，在讲到这启示之前，我们需要先知道基督教在中国发展的历史。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：圣经中的父、子、灵
　　到了十六世纪的明朝年间，天主教来到中国，就将圣灵翻译为“圣神”，将神翻译为“天主”。这就形成翻译上的一些难处。以后西教士东来；大体而言，在翻译上各公会差不多一致，有些地方也和天主教相同。这时才把“三一神”翻译成中文，但不是译为“三一神”，乃是译为“三位一体”。我生在基督教里，也在基督教里受教育长大，对“三位一体”背得滚瓜烂熟，但不晓得是怎么一回事，也不知道“体”是指团体、身体、或是形体。一九五八年，我旅行到了希腊时，曾看到一幅东正教的图，画着一个人的身子长出三个头，形像如妖怪，就觉得很符合我年幼时读到的“三位一体”。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：中国基督教神学里的“三位一体”
　　我们再来看历代对于“三一神”的研究。新约主要有三大部分：福音书和使徒行传、书信、启示录。福音书里主要是记载主耶稣的职事和启示；然后使徒们写书信，接续主耶稣的启示，主要的著者是保罗；最后有使徒约翰，写了启示录。启示录写完之后，主的话清楚地说，神的启示到此完成了，人不可加添，也不可删减。（二二18～19。）历代的神学家和敬虔的人都承认，到使徒约翰写完启示录之后，神的启示就完成了，不会再有加添。
　　使徒们过去之后，接着就是召会历史中所谓的教父们（church fathers）。他们是第一世纪末、第二世纪中兴起来，一班讲解圣经真理的人，其中有犹太人，也有外邦人。他们对于使徒们的著作，以及旧约的内容，有相当的研究，在神学上的造诣很深。因着他们的研究，就造出“三一神”这辞。在圣经里虽没有这辞，却有这个事实。
　　到主后一千七百多年，新生铎夫、卫斯理约翰这班人的时候，神学的研究逐渐从拉丁文进入英文。尤其到十九世纪初，弟兄们兴起来的时候，他们把圣经解开了，在教导圣经真理上具有非常大的影响力。时至今日，欧美更正教中主要、基本的神学，百分之九十仍是根据弟兄们的神学。以后神学传到中国，就产生了中国神学。中国神学的语言，乃是从希腊文、拉丁文、英文演变而来的。在拉丁文里，用triune来表达“三一神”。Tri就是三，une就是一，所以triune的意思就是“三一”，是三也是一。因这缘故，五十年前我们据此把中国神学里的“三位一体”改作“三而一”，并且使用了相当年日。后来我们又觉得，连这个“而”字加进去都很害意，所以就把这字去掉，改用“三一神”。按圣经纯正的启示，神乃是三一神。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：历代神学对“三一神”的研究
　　为什么三一神有三的讲究？这问题要从希腊文的神学一直研究到拉丁文的神学。在希腊文的神学里，对于三一的研究，无论怎样寻找，从圣经里都找不到合式表达的辞，所以神学家就找了一个字hupostasis（单数）。hupo就是在底下（underneath），stasis就是在底下竖立着支持的实质（substance），也就是支柱的意思。譬如一张桌子底下有三条腿，这三条腿就等于桌子的三个hupostases（复数）。这字在保罗的书信里，用英文来表达就是confidence，有确信、自信、信托的意思，（参林后九4，来三15，）指可以稳妥站在上面的东西。这意思是说，三一神有三个hupostases，就是有三个结实、可靠的支柱，那就是父、子、灵。父、子、灵三者就是三一神的三个支柱。
　　Hupostases是指神圣三一是三的这一面；但神圣三一在素质上乃是一，这在希腊文里就用ousia来表达，意思是指实质的素质。这字在拉丁文是essentia，等于英文的essence，中文翻成素质。这就是说，三一神有三个hupostases，但只有一个ousia。换句话说，以中国神学来解释，就是神是三个身位，一个素质；身位不可乱，素质不可分；身位虽有父、子、灵三者，但在素质上乃是一。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：关于“三一”的神学在希腊文的发展
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠ ➥标题：为真理打美好的仗（包含1个三一神）
　　十五年前，我在香港讲过“关于基督的身位”，后来编辑成书出版。这本书开宗明义就摆出历代六种异端，加上一种正确的解释。这完完全全是根据已过神学家的研究成果。最近香港出版一分刊物，其中就讲同样的东西，次序完全一样。我愿意告诉你们学习事奉主的人：今天主恢复的路，乃是完全摆脱天主教、基督教传统的路；因为我们摆脱了，他们当然不愉快。从前在中国大陆，倪柝声弟兄成了他们的众矢之的。以后我被打发到海外，即使不愿意，也成了箭靶标的。在美国，我们因着宣讲真理而被诬蔑毁谤，逼得两次上告法律。一场和解了，对方公开登报道歉；另一场对方输了官司，故意宣告破产。我们把真理摆出来，就平息了风浪，不再有谩骂；但是在东方还是糊里糊涂。将来你们出去，不只在东方，也可能去西方，都会碰到基督教的人。首要的一件事，你们可以讲“三一神”的真理。所以我觉得应该使你们有清楚的认识，好明白圣经纯正的启示。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：为真理打美好的仗
　　对于三一神，人都承认这是个奥秘，也是个难讲的信息；所以要讲得准确，就必须对圣经有深入而透彻的研究。你对圣经的认识透彻到什么程度，你的准确就到什么程度。我们对这事的研究，完完全全是站在前人的肩膀上，并且进一步有所看见；所以我们的研究比较进步，也比较彻底而准确。
　　要认识三一神，首先要明白hupostases，就是神圣三一的三个实质。这三个实质就是父、子、灵。在全本圣经里，只有一节经文清清楚楚的把父、子、灵摆在一起，就是马太二十八章十九节。主耶稣是神成了肉体，在地上经过人生，到十字架上受死，三天后复活，在复活里来到门徒中间，告诉他们，说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里虽然有父、子、灵三者，但“名”这个字在原文里却是单数。这意思是说，父、子、灵在实质上虽然是三，但在素质上只有一位。
　　再者，出埃及三章十四至十五节说，“神对摩西说，我是那我是；…是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，…这是我的名。”此处的耶和华就是指三一神；神是耶和华，这名在时间上的涵义也包括今是、昔是、以后永是（启一4）这三个时期；但这里所用的代名词，不是复数的“我们”，而是单数的“我”。所以我们不能说三位神，而该说三一神。不仅如此，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”也含示祂是三一神，有三这一面的讲究。
　　三一神的一，最重要的就是在于祂的素质（essence）、性质。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里的“神”指整个三一神—父、子、灵；这里的“灵”是指神的素质说的；这就如我们说一张台子的性质是木头一样。所以我们若要敬拜这是灵的神，就必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：圣经对于“三一神”的纯正启示
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠ ➥标题：真理的装备不可或缺（包含1个三一神）
　　以上所交通的，不过是给你们一点基础上的认识，虽然不能详尽的讲，但我盼望你们尽力记住这些历代神学上研究三一神所用的名词。这样，当你们出去对人讲论时，才有扎实的基础。我们在美国的诉讼期间，对方来追查我时，我每一次都是把真理讲得清清楚楚，最后他们只好认输。今天基督教里的情形是混乱的，满了各种各样的掺杂，又有摩门教，又有耶和华见证人。你们刚起头学习事奉主，进来摸主的工作，对基督教里的一些内容不能不有所明了，对纯正的真理也不能不研读清楚。你们明了清楚之后，再向人传讲时，才能应对合宜，将真理陈明给人。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第一章　关于神圣的三一㈠➥标题：真理的装备不可或缺
　　不仅三一神是个奥秘，令人难以领会、无法测透；成为肉体也是个奥秘，令人难以明白。在人看，主耶稣是二千年前才成为肉体。但是创世记十八章说，耶和华与两位天使来访问亚伯拉罕，祂来的时候是有形有体的；亚伯拉罕还拿水给祂洗脚，并为祂预备一顿丰富的饭食。几乎所有正统的读经家都承认，那位耶和华就是新约里的基督。（约八56～58。）远在亚伯拉罕的时候，基督就已经有形有体的显出来了。这真难以解释，也是人的眼光难以看透的。但在神的眼光看来，受造的首生者乃是基督。因这缘故，祂也成了一切受造之物的凭借（instrument或means），一切受造之物都是借着祂而成的。（一3，西一16。）
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第二章　关于神圣的三一㈡➥标题：父、子、灵三者都是永远的
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第二章　关于神圣的三一㈡ ➥标题：三者互相内住（包含2个三一神）
　　父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在说的。
　　既是这样，父、子、灵什么时候是一，什么时候是三？历代读经的人，对这一点很有研究，我们也花了不少工夫在这问题上。但没有人能断定，在什么程度上父、子、灵是三，在什么程度上三者又是一，而同时又有三和一的讲究。我们只能照着圣经的话说，这一位神有父、子、灵三者的讲究；这三者是绝对有分别的（distinct），却也是绝对不能分开的（separate）；并且这三者也是互相内在的，第一位在第二位里面，第二位又在第一位里面，而第二位子与第三位灵又是一个。（林后三17。）因此，如果父、子、灵只是同时存在，就还有分开的可能；但是因为祂们又是互相内在，就没有分开的可能。因这缘故，神才是三一神。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第二章　关于神圣的三一㈡➥标题：三者互相内住
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第二章　关于神圣的三一㈡ ➥标题：素质的三一（包含1个三一神）
　　关于神圣三一重要的第三点，就是素质的三一。神圣的三一就其本质（element）、存在而言，乃是绝对的一；其素质是绝对的。素质（essence）是指性质（nature）说的，这是关乎神圣三一的本身。今天有一班基督徒，没有看见神圣的三一有素质和经纶两面的讲究。他们将这两面混在一起，因而引起争论。在美国，因着我一直强调三一神乃是一位神，父、子、灵乃是一，他们就断章取义的定我的罪，说我像撒伯流（Sabellius）一样主张形态论（modalism）。他们说，主耶稣受浸之后站在水里时，父从天上说话，灵仿佛鸽子在空中飞翔，那时父、子、灵三者都在，并且是在三个不同的地方；所以神圣三一的三者不仅有分别，也是分开的。我们怎么能说，祂们是一？我年轻时听见这话，也觉得很有道理。但逐渐的我从圣经读出来，就着某一面说，这样说是对的，但并不是面面都对。事实上，就素质而言，我们的说法并没有错。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第二章　关于神圣的三一㈡➥标题：素质的三一
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢ ➥标题：纲目（包含2个三一神）
　　
四
　
信经：
1
　
使徒信经（The Apostles' Creed）。
2
　
奈西亚信经（The Nicene Creed）。
3
　
重订的奈西亚信经（A Revision of the Nicene Creed）。
4
　
加尔克敦信经（The Chalcedonian Confession of Faith）。
5
　
亚他那修信经（The "Athanasian’ Creed）。
6
　
信经的异端—神之母（Theotokos）。
7
　
信经的短缺：
ａ
　
末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。
ｂ
　
主就是那灵—林后三17。
ｃ
　
七灵—启一4，三1，四5，五6。
ｄ
　
子称为永远的父—赛九6。
ｅ
　
父、子、灵互相内在—约十四10，20，十38，十七21，23。
ｆ
　
子是神荣耀的光辉，是神本质的印像—来一3，西一15上，林后四4。
ｇ
　
灵是子的眼睛—启五6，亚三9，四10。
ｈ
　
子是耶和华的使者，是自有永有的耶和华，是伊罗欣三一神—出三2～15，十四19，二三20～21，士十三15～21，参启七2，八3，十1，十八1。
ｉ
　
子是耶和华所差遣者，也是差遣祂的耶和华—亚二8～11。
ｊ
　
子基督受浸时，灵降到祂身上；受死时，神离弃祂—太三16，二七46。
ｋ
　
子是父的独生子，又是神的长子—约一18，三18，罗八29。
ｌ
　
子是一切受造之物的首生者—西一15。
ｍ
　
子在人性里所流的血，称为神儿子的血，神自己的血—约壹一7，徒二十28。
ｎ
　
基督是神的奥秘，父、子、灵整个神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面—西二2，9。
ｏ
　
子基督是完整三一神之神性丰满的具体表现—9节。

 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：纲目
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢ ➥标题：信经（包含1个三一神）
　　历代以来，关于神圣三一的学说，主要有三大派：第一派是三一论，以父、子、灵为三一神（Triune God），是根据圣经的纯正启示；第二派是三神论（tritheism），以为父、子、灵有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神；第三派是形态论（modalism），就是一神论，主张一位神，但有父、子、灵三个不同时期的身位。三神论和形态论都各偏一面，而成了异端。真正持平的说法是三一论，所论到的“一”才是对的。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：信经
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢ ➥标题：使徒信经（包含1个三一神）
　　照着召会历史来看，最早的一部信经乃是使徒信经（The Apostles' Creed）。这部信经的起源，乃是在使徒们刚过去，从第二世纪开始，有一班古教父（church fathers），（他们都是圣经学者，）就根据使徒们的教训，透彻研究圣经里关于三一神的真理，要对神圣的三一下定义。他们研究得很认真，也很准确；所摆出来的点，可以说相当深刻、透彻而仔细。唯一的缺憾，就是内容不完全。这也不能怪他们，因为圣经有六十六卷书，虽然对于神圣的三一启示得又奥秘又透彻，但都是这里一点，那里一点，所以不是那么容易研究透彻。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：使徒信经
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢ ➥标题：奈西亚信经（包含1个三一神）
　　在奈西亚大会后，在政治上罗马帝国逐渐分裂为东罗马和西罗马。西罗马的京城是罗马城；东罗马的京城在欧、亚交界的康士坦丁堡（Constantinople），今称伊斯坦堡；原为康士坦丁大帝所建，作罗马帝国的东都。罗马帝国分裂后，公教会也分为东方希腊正教和西方罗马公教（即天主教）。二者分裂，除了政治的因素外，还有一个非常厉害的争执点，涉及神圣的三一。表面看，分裂的原因是东正教不承认罗马教教皇的权威；实际上，内在的原因乃是神学的争执。东正教不承认自己是讲三神论，但按他们的论点和根据，实在他们就是教导三神论。罗马教比较高明，是相信三一神。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：奈西亚信经
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢ ➥标题：信经的异端—神之母（包含1个三一神）
　　主耶稣是神，并不是部分的神，而是完整的神。祂不是三一神的一部分，也不是三分之一的神。祂是神，（罗九5，）不光是子神，而是父、子、灵完整的神。（参赛九6，约十四9，林前十五45下，林后三17。）另一面，主耶稣也是完全的人。人怎样有灵，祂也有灵；（约十一33；）人怎样有魂，祂也有魂；（太二六38；）人怎样有体，祂也有体。（约二21。）祂既有人性，就有人出生所需的母亲。所以马利亚是祂人性的母亲，但不是祂神性的母亲；我们不能称她是“神之母”。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：信经的异端—神之母
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