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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　236/552页　»
　　林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”关于这点，信经只字未提，这是最大的一个短缺。圣经记载，主耶稣是太初就有的话，而话成了肉体，祂在肉体里就是末后的亚当。从神的眼光来看，祂是最末后的一个人，结束了亚当的族类。祂经过死，进入复活，成了赐生命的灵。这是太大的一件事。直到今天，我们把圣经都读过，也经历过之后，就得到一个结论：这位赐生命的灵就是三一神的终极完成。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：末后的亚当成了赐生命的灵
　　出埃及三章二至十五节，十四章十九节，二十三章二十至二十一节，士师记十三章十五至二十一节所提到的耶和华的使者，乃是指着子说的。因为启示录七章二节，八章三节，十章一节，十八章一节也说到主耶稣是“另一位天使”。我们仔细读出埃及三章，就会发现，那位在荆棘火焰中向摩西显现的耶和华使者，就是自有永有的耶和华。（14。）自有永有的意思是“我是那我是”，祂是“今是昔是以后永是”的那一位，（启一4，）是自有永有、无限无量、无始无终的一位。这一位耶和华到了新约马太一章，就成了耶稣。耶稣的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”，所以我们说，子就是自有永有的耶和华。出埃及三章六节又说，耶和华神是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。这里的“神”字希伯来文是“伊罗欣”（Elohim），就是三一神。所以，这证明子也是伊罗欣三一神。这一点在信经里没有提到。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：子是耶和华的使者，是自有永有的耶和华，是伊罗欣三一神
　　歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘；九节接着说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这话的意思是说，父、子、灵整个神格一切的丰满（三一神的具体表现），都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，（约一1，）并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：基督是神的奥秘，父、子、灵整个神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面
　　信经所短缺的最末了一项，乃是没有告诉我们，子基督是完整三一神之神性丰满的具体表现（embodiment）。所以，只以信经为标准，就不够稳妥，也不够准确。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：子基督是完整三一神之神性丰满的具体表现
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢ ➥标题：总结的话（包含5个三一神）
　　我们把这些短缺摆在一起，就看见神圣的三一的确是个奥秘。我们越研究神圣的三一，就越承认神圣的三一实在是奥妙难测。所以路德马丁曾说，“关于三一神，你若说你懂得，那你就是神。”在这件事上，我们都必须说，“按着我所知道的，我仍是不知道。”如果你说你知道，那你就是神了。有关三一神的这些要点太奥秘了；我们好好研究后，都得谦卑低下头来，敬拜说，“主，真是感谢你，这么多年来，你在我们中间所释放这一切关乎神圣三一的奥秘，乃是为使我们知道怎样享受你。”如果是为着道理，不要说三一神，就是平常的一条鱼，我们也说不出一个究竟。三一神太奥秘了；总结来说，祂是三一神，有三这一面的讲究，但仍然是一位神。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第三章　关于神圣的三一㈢➥标题：总结的话
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣ ➥标题：主观认识神圣的三一（包含7个三一神）
　　我盼望你们在训练中能好好下功夫，在各方面有学习。但我们不是天主教的苦修派。天主教形成后，设立了许多修道院（monasteries），专门教人苦修学道。我不愿意这个训练像修道院那样，只是教导你们受苦、静修。否则你们即使把一切事工都学会、作好了，若没有三一神作到你们里面，你们还是一无所得。你们要学习把自己摆在一边，好让三一神充满你们。
　　我希望你们个个认识三一神，也个个被三一神组成、浸透。这样，你们去叩访的时候，就是三一神去，其中包括爱、光、生命、灵、能力、圣别、公义，包括恩典的福音、赦罪的福音、国度的福音、以及包罗万有的福音。这是全备的福音。圣经里的福音，乃是经过过程的三一神。今天我们出去传福音、喂养人时，乃是像母亲奶孩子，不是带着身外的奶瓶、奶粉，而是带着内在、身上的奶。这是我的负担。我愿意你们清楚，我没有意思或兴趣，要你们去与人辩论，我乃是给你们打消毒、预防针。
　　今天你们青年弟兄姊妹起来爱主，要在地上为着主这末后的恢复撇下一切，也摆上一切，所以我不能不把这件事对你们说明白。这是基督教的根本难处。他们在基督的神性和人性上，总共有十八项短缺，是他们的信经里没有提到的。信经简短的几句话，怎能把三一神说得清楚？今天我们把研究圣经六十年的成果刊印成书，恭恭敬敬的摆在众人跟前。我盼望有心追求的信徒，放下自己已往的观念、成见，客观公平的来评断，就知道我们所讲的，乃是圣经的真理。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣➥标题：主观认识神圣的三一
　　歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘。奥秘是什么？奥秘就是一种讲究，是人所不能领会的讲究。基督是神的奥秘，意思是基督是神的讲究。所以九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”一章十九节也说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这里所说“神格一切的丰满”，乃是指整个三一神—父、子、灵—的所是、所有、所能、所作、所得、所成功、所达到的，而这一切的丰满都具体的住在基督里面。因此，基督乃是三一神具体的表现。
　　一九三五年，我们在上海讨论一件事，就是中国一位有名的游行布道家如果来到我们中间，我们是否接纳他擘饼。我们之所以有这样的讨论，是因为他信父、子、灵是三位独立的神。可见我们对这样的事，从未掉以轻心。古教父们在这一点上读得很深入，也很正确。信经在这一点上，使用的辞句也非常谨慎，虽然一再提到神有父、子、灵的讲究，却强调神只有一位。虽然如此，大多数的传道人都是跟从东正教的教导；他们所讲的三一神，实在就是三神论。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣➥标题：祂是神的奥秘，父、子、灵整个神格一切的丰满都住在祂里面
　　天主教和东正教的争执，就在这两节圣经；这也是当初教会分裂为二的原因。东正教认为，灵只从父出来，只有父是灵的源头；天主教认为，父和子都是源头，并且灵是从父和子这源头而来。实际上，圣灵是从父来，父又在子的名里；所以从子来就是从父来，从父来就是从子来。再者，当圣灵从父和子这源头来时，不是离开源头，乃是与源头同来。当我们把这两节摆在一起来看的时候，就发现圣灵是父在子的名里所差，并且带着父同来；圣灵也是子从父并同父所差，而圣灵来不仅是从父且同父而来，同时又经过子并带着子来。结果到底是谁来？就是三一神来，就是—父、子、灵同来。
　　一切的讲究都在于“差”字。父差就是子差，父与子乃是一；而当圣灵被差时，乃是在子的名里带着子来，也是从父并同父而来。因此，圣灵临到我们时，乃是三一神都来了。这位三一神，有时你觉得祂是子，保养、顾惜你；有时你觉得祂是父，管教、恩赐你；更多的时候你觉得祂是灵，为你代求。这就是三一神—父、子、灵，最终成为那灵临到人。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣➥标题：祂从父并同着父差圣灵来，圣灵也从父并同着父而来
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣ ➥标题：祂就是那灵（包含2个三一神）
　　子就是那灵，乃是三一神的具体表现。当祂完成了所有的过程，就如成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得着荣耀之后，就成了“那灵”，（约七39，罗八26～27，加三2，14，）作为三一神的终极显出。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣➥标题：祂就是那灵
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣ ➥标题：是一切受造之物的首生者（包含1个三一神）
　　基督在人性方面既是受造者，那么祂是什么时候受造的？亚流说，因为基督是受造者，所以祂不是永远的神，乃是在永远里的某一时期为神所造，并且是第一个受造。从这意义来说，基督也有不存在的时候。这是极大的异端。歌罗西一章十五节说，基督“是一切受造之物的首生者”，意思乃是说，在神永远的计划里，在神永远的经纶里，三一神同意由子来作人，来成为肉体。从那时起，子在神的眼光中就是一个受造者。之后在时间里，祂就实实在在地来成了一个人。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣➥标题：是一切受造之物的首生者
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣ ➥标题：总结的话（包含1个三一神）
　　以上的十八点，几乎都没有编成诗歌。基督教里有上万首诗歌，却没有说到这些点，大多是说到神的怜悯、神的圣洁、神的公义、神的大能、甚至神迹奇事等肤浅的点。不错，信经里提到，基督来成为人降生，就是为要拯救罪人。但是我们仔细研读新约，就会看见，基督来成为肉体，不仅是为拯救罪人，更是要来完成神永世的经纶，要把神作到人里面，使人成为神的儿女，作基督的身体，在永世里彰显这位三一神。这才是神来成为肉体的最高目标。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第四章　关于神圣的三一㈣➥标题：总结的话
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第五章　神的经纶 ➥标题：纲目（包含1个三一神）
　　
贰
　
异象的第二点—神的经纶：
一
　
是神的家政、安排和计划。
二
　
为要将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面。
三
　
使我们成为祂的孩子，作祂的儿子，有祂的生命和性情，成为祂的家，使祂得到安居之所。
四
　
使我们在基督里，与神圣的三一有生机的联结，成为基督的肢体，构成祂的身体，作三一神在基督里的团体彰显。

 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第五章　神的经纶➥标题：纲目
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第五章　神的经纶 ➥标题：明白神圣三一的真理该有的研读（包含9个三一神）
　　我举这些例证，不过是告诉你们，要明白神圣三一的真理，就要看见信经的短缺，也要看见基督的包罗性。关于基督的包罗性有两大项十八点。两大项是基督的神性与人性。如果这两面你都能研究透彻了，就不仅能避免在神学上的错误，并且能够进入对基督丰富的享受。你能看见并经历，基督就是三一神；祂就是父，祂就是子，祂也就是灵，但祂有三一的讲究。祂绝对是一，但在一里又有分别，却不分开。你可以说，父与子的确不同，子与父也有分别；灵与子并父也确实有分别；但祂们的分别，乃是在一的里面。这奥秘的点就在这里。等到你眼睛得开启，认识基督的包罗性，你才看见，三一神三者虽然有分别，却又一直是一；祂不是三位神，乃是一位神。
　　我们可以说，这位包罗万有的基督，就是三一神的具体表现。我们看见祂，就是看见了三一神。至于灵，祂乃是经过过程之三一神的终极完成，也就是经过种种过程之三一神的终极表现。所以我们得着这位灵，也就得着了三一神；并且不是简单的三一神，乃是经过过程的三一神。今天我们所享受的基督，就是这样的一位。你对基督的包罗性有了真实的认识，就能帮助你对祂更有享受。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第五章　神的经纶➥标题：明白神圣三一的真理该有的研读
　　我们再仔细研读罗马八章和加拉太四章，就会看见，神使我们得儿子的名分，并不是一件简单的事。首先，父神要差遣祂的爱子来，为我们完成救赎，好使我们有资格得着儿子的名分。（罗八3，加四4。）其次，父神又差遣儿子的灵来，进入我们的心，使我们呼叫：“阿爸，父！”（6。）又使我们在这灵中，活出儿子名分的实际。以弗所一章五节所说“儿子的名分”，就包括三一神把祂自己作到我们里面来。如果三一神不把祂自己作到我们里面，我们怎么够资格作祂的儿子？不要认为神是从撒但手下掳来一些罪的俘虏，用宝血把他们洗干净，然后过继给自己作儿子。不，神乃是“生”了我们。（约一13，约壹五1。）神生了我们，使我们作神的儿女，这就包含了三一神把祂自己作到我们里面来。
　　神为着把祂自己作到祂所拣选的人里面，祂就必须是灵，并且祂这位三一神的终极完成和表现也必须是灵。神圣的三一已经经过了种种的过程。父神是神圣三一的源头，（约十三3，林前六19，）子神是经过过程之三一神的具体化身，（西二9，）祂为我们经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，至终成了包罗万有赐生命的灵，（林前十五45下，）作为经过过程之三一神的终极完成。神圣三一所有的一切都终极完成于这灵，祂是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第五章　神的经纶➥标题：为要将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面
　　神将祂自己作到我们里面，就使我们在基督里，与神圣的三一有生机的联结，而成为基督的肢体，构成祂的身体，作三一神的团体彰显。这一点最少需要三十处的经节来解释。我特为不写章节，目的就是要你们去查读，找出“在基督里”、“神圣的三一”、“生机的联结”等相关经节。在与神圣三一生机的联结里，我们成了基督的肢体，就是成为祂的骨、祂的肉了。（参弗五30～32。）我们这些肢体，合起来就构成一个身体；这身体就作了三一神在基督里的一个团体彰显。
　　我们是野橄榄树，（罗十一17～24，）神圣三一是好橄榄树，二者原是两棵树，各有各的生命，但现在这两棵树接枝在一起，二命联成一命了。这使我们能不断享受神圣三一的丰富，结果就使我们成为基督的肢体，（林前十二12，弗五30，）也就是那真葡萄树上的枝子，（约十五1，5，）以构成祂的身体，就是召会。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体，乃是一个生机体，由所有蒙神重生、有神生命的人所构成，作基督的丰满，使基督得着彰显。基督是三一神的具体表现，基督得着彰显时，三一神也就得着了彰显。至终，召会就作三一神在基督里的团体彰显。这就是神的经纶。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第五章　神的经纶➥标题：使我们在基督里，与神圣的三一有生机的联结，成为基督的肢体，构成祂的身体，作三一神在基督里的团体彰显
书名：神的启示和异象 ➥篇题：第五章　神的经纶 ➥标题：负担的话（包含1个三一神）
　　基督教非常注意这两个东西。他们传讲说，希伯来二章十四节告诉我们，我们既有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。他们认为这就是神的经纶。但这不是神的经纶，只不过是神达到祂经纶之目标的手续。神要完成祂的经纶，不能不对付罪人，也不能不消除魔鬼的作为。神的经纶乃是要把祂自己这位三一神作到我们里面，叫我们成为祂的家，好使祂有家可归，得到安居之所，并且叫我们成为基督的身体，来彰显祂自己。这是基督教所没有看见的。这一个就是我的负担，我在这一点上发挥得还不够。虽然我已经出版许多书籍，但我里面还有许多信息，预备要释放出来。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第五章　神的经纶➥标题：负担的话
　　我们若真的看见异象，在里面必然会起一个响应，就是要体会、认识、并经历神的经纶。我们从新约圣经一开头的马太一章里就能看见，三一神乃是要把祂自己分赐到人里面。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：对于神经纶的体会、认识与经历
　　在马太一章，我们至少能看见四个事实：耶稣的家谱、耶稣的成孕、耶稣的出生、耶稣的名称。然而，马太一章最重要的点，还不是这些，乃是要在这些事实里面，看见一个宝贵的异象，并且使这异象变作你的经历。我们必须要体认这些事实，而经历这些事实。例如“主耶稣”三个字，你若一个字一个字分开来读，很难晓得是什么意思；但你若把这三个字连起来读，就能读出一个意义来。同样的原则，在马太一章里，有几件事实摆在那里，就如同几个字摆在一起，而讲出一个事实来；那个事实就是三一神要把祂自己作到人的里面。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：主耶稣是神人调和的标本
　　因此，马太一章不仅是说，神如何借着圣灵，在童女马利亚里面成孕而生出子来，这位子就是耶稣；祂是耶和华救主，人要称祂的名为以马内利—翻出来就是神与人同在。这个道大家都懂；但是这个道所描绘的异象，却很少人看见。这异象就是，三一神把祂自己作到人里面，并且与人调和。这位神乃是三一神，（创一26，）是父、是耶和华的使者（基督—出三2～15）、是神的灵。（创一2。）但是在旧约里，这位三一神从来没有进到人的里面，最多就是作为耶和华的灵降在士师和申言者身上。（士三10，六34，结八1，十一5。）乃是在新约一开始，开宗明义告诉我们，三一神进到人的里面，并且与人调和。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：主耶稣是神与人的调和
　　今天许多基督徒虽然知道应该有召会，并且他们的信经里也说到三一神和召会，但是他们却没有看见，召会乃是三一神进到人里面，与人相调的一个产品。三一神和召会，乃是我们该看见的两大异象。召会乃是神在祂的神圣三一里，把祂自己作到人里面，而产生出来的一个集大成。
　　神进到人里面，而产生出来的这一个模型，先在马太一章，是个人的，就是主耶稣。以后这个个人的模型，经过死而进入复活；从复活里一出来，这模型就不再是个人的了。这就是主自己说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）到这时，这个模型就成了团体的产品，就是召会。（来二12，约二十17，19～23。）在马太一章，所产生的是单个的神人调和者；但在祂复活的时候，所有神所拣选的人，都包括在祂里面，和祂一同复活，（弗二6，彼前一3，）而成了团体的神人调和者。无论是单个的模型，或是团体的产品，原则都是一样，就是三一神进到人里面，与人调和。
 ——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：召会是神人调和的集大成
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