我说了这么多，负担是要给你们看见，我们的神乃是三一神；祂在永远里的心愿，祂的渴望，就是要把祂自己作到人里面。圣经六十六卷，读起来内容十分丰富，重点却很简单，就是祂这位三一神，要把祂自己作到人的里面。为了达到这目的，祂所作的第一步，就是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式创造人，好作预备，让祂能将自己作到人的里面。我们都知道，要造一个器皿来装东西，那个器皿就必须造得和所要装的东西一样。东西是方的，你就不能造个三角的器皿；东西是三角的，你就不能造个圆的器皿。神从起头就计划把祂自己装到人里面，所以祂当初造人时，就把人造得和祂一样。这是神的预备。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：在旧约神的创造里
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　　过了三十三年半，主耶稣又照着神的命定，进到死里，并且从死里复活。当祂进到死里的时候，撒但以为是他把主耶稣捉住，把祂摆到十字架上去，把祂钉死在那里了；然而就神来看，这乃是主为着成功救赎，甘愿把自己的命舍了。（约十18。）祂把自己送进死地，再从死里复活过来。这是祂把自己作到人里面的第三步。借着死与复活，这位三一神就能把祂自己分赐到祂所拣选、千千万万的人里面。但这还是从神的眼光来看；从人的眼光来看，还需要得救的信徒去传讲、宣扬这位死而复活的主，使历代蒙神拣选的人，一个一个地信入祂。
　　在神来看，主耶稣复活那一天，我们也都在祂里面一同复活了。（弗二6。）但是在经历上，我们乃是在时间里一个一个蒙恩信主的。今天蒙主怜悯，我们照着祂命定的路实行叩门，虽然很有果效，但是也很吃力。力气是我们该摆上的，因为这是照着神命定的定律。在原则上，神所拣选的人都会来。我们若不是蒙神拣选的，无论人怎么传，我们也不会信。但我们一信入祂，祂就进到我们里面，我们也进入祂里面。然后我们受浸进入祂里面，与祂有了生机的联结。（加三27，罗六3，太二八19，林前十二13，六17。）这样，三一神，就与我们调和在一起。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：在主耶稣的钉死与复活里
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　　三一神要把祂自己作到人里面，这个神圣的启示贯穿全本新约圣经，从马太福音到启示录，卷卷都是根据这原则写的。四福音是根据这原则写的，就是三一神把祂自己作到人里面。使徒行传也给我们看见这原则，所有的书信也不例外。以罗马书为例，一章说到神的福音，这福音是罪得赦免的福音，是叫人因信称义的福音。到了八章就讲，这位神进到我们里面。九至十节说，神的灵住在我们里面，我们里面有基督的灵，也就是内住的灵；又说，基督在我们里面。在这里我们看见神、子基督、灵—三一神。这和旧约不一样。在旧约，三一神是在人的身外；到了罗马八章，三一神的三者都在人里面。这也和马太一章不一样。马太一章说到神进到人里面，是单个的；到了罗马八章，神进到人里面，乃是团体的。这可由罗马八章二十九节所说，基督是在许多弟兄中作长子，得着证明。那许多弟兄，就是我们这些有神在里面的人。
　　再往下看，就是哥林多前后书。保罗在哥林多后书的结语里，以可称颂的三一神来祝福信徒：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）这位三一神与我们同在，就在我们里面。
　　然后在以弗所书，一章开头就说到父神的拣选和预定、（3～6、）子神的救赎、（7～12、）以及灵神的印记和凭质。（13～14。）结果就有三一神对召会的传输，使三一神进到我们里面，成功一个身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。（22～23。）这就是神的经纶。这就是说，神的经纶，乃是三一神分赐到人里面，产生一个结果，就是召会，作祂的身体，作那在万有中充满万有者的丰满。到了三章，保罗说，他向父屈膝，求祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。（14～17。）结果就叫我们被充满，以致成为神一切的丰满。（18～19。）这就是三一神分赐到我们全人里面，结果就使我们成为神的丰满—彰显。书信里所说的，最终都是联到这事上。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：在保罗的书信里
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　　至终，到了启示录，一开头就说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从…耶稣基督，归与你们。”（一4～5。）这指明经过种种过程的三一神，无论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵一切所能作的，或是受膏之子一切所得着、所达到的，都分赐到信徒里面，结果就产生金灯台，作祂团体的见证。（9，11，20。）到末了的二十二章，我们又看见，“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1。）这里有神，有羔羊（子），也有灵（由生命水的河所表征）。这描述三一神如何在祂的元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。到了十七节，那灵和新妇说，“来！”这指明那灵和新妇已经成为一，说话如同一人。那灵就是三一神的终极表现；这位三一神作到人里面，就把人构成一个团体的新妇。这就是说，三一神乃是丈夫，我们这些被祂充满、变化的人成了祂的新妇，与祂成为一。这是全本圣经给我们看见最重要、且最中心的一件事。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：在约翰的启示录里
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　　我再说，我的负担不是仅仅把要点指给你们看见；光是这样还不够，你们必须要有体认，并且有经历。什么是体认和经历？这一点都不难。许多基督徒觉得难，是因为受了错误教导的影响。教导错了，在体认和经历上就相当为难。我们若对三一神在我们里面，与我们联结并调和的真理认识得准确，就很容易经历这真理。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：在实际生活中经历三一神的分赐，显出召会的实际
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　　我是山东人，吃小麦吃了八十年；今天你问我小麦里究竟有什么成分，我还是一点也不懂。如果必须等我懂了再吃，我老早就死了。最近我很喜欢吃乳酪，其中有什么成分，大概我的妻子知道一点，因为她非常注意营养学，我却一点也不懂。我只知道吃和享受。有时我早晨四点半就醒来，脑子先在床上作工；到了六点再起来，继续作工。到了七点二十分，我的肚子就饿了。这时吃乳酪，又营养又消化、吸收最快。一吃下去，全身就觉得舒畅、饱足。今天我们有最好的“乳酪”在我们里面，就是这位三一神。祂是怎么一回事？我们很难讲。父就是子，子又是父的具体化身；子又实化为灵，灵又是子的实际。这到底是怎么回事？就是我讲了几十年，也只是根据圣经来讲；对于三一神的奥秘，我仍不知道是怎么一回事。
　　我的点在这里：你们在这里受训，不是只学习真理；你们更要学习天天多吃“乳酪”，天天享受三一神。吃物质的乳酪，不是用鼻子，也不是用耳朵，乃是用口。同样的，享受三一神不需要动头脑、用耳朵，也不需向主叩拜，只需要我们用灵，敞开心、张开口向主祷告，就能享受到了。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：用灵祷告，接触三一神
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　　你们在这里受训，就是要学习用你们的灵；从早晨一起身，就学习用你们的灵。这就如同你要呼吸，不必去求人，也不必想要得任何的帮助；你只要运用你的呼吸器官，鼻子一吸，空气就进来了。同样的原则，今天你要享受三一神，就需要运用你的灵。譬如，你早晨一起来，感觉身体很疲倦。你越想只会越感觉疲倦；但如果你即刻从那种光景转回灵里，全人就会复苏过来。转向灵的秘诀，就是呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你无须大声呼求，只要轻声从深处呼喊，立刻你就转回灵里，全人得着复兴。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：运用灵呼求主名，以享受三一神
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　　我相信你们住在一起，早晨一起来，会遇见许多的麻烦，因为撒但有很多差役。许多时候，同寝室的姊妹可能给你带来难处。比方你刚起床，同住的姊妹不早也不晚，就在那时把你的漱口杯打破了。你不敢发脾气，但心里很生气。这时，你只要呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你越喊就越不受这事搅扰，反而里面觉得有享受、有滋润。我相信你们多少都有这样的经历。你要知道，撒但常常在环境中挑起一些麻烦来搅扰我们，要把我们逼得非生气不可。你一生气，他就快乐。不仅如此，你一生气，你所听的一切真理就变作什么都不是，都落了空，成为泡影。什么三一神、神的救恩等，都没有了。你在这里受训，听了这么多真理，领受许多的异象；但因着撒但的搅扰，就把你所学得的漏光了。
　　以前面的事例来说，有姊妹打破你的漱口杯，你生气了，这是不是罪？又有一位姊妹，把你昨天晚上刚擦干净的地板踩脏了，你生不生气？接着又来一位姊妹，不小心摸了你昨天才洗过的头发，手上还沾满了菜油，你怎么样？是不是经历耶稣救你从罪里出来？我相信你若每一次都呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”不仅不生气，还满了对主的享受。这就是体验，这就是经历。这样体验、经历的结果，才使你真正享受了三一神，结果召会就产生出来。然而，若是撒但一来搅扰你，你就被打败；再来一次，你又被打败，结果你完全失败，召会就显不出来了。你厌恶给你麻烦的姊妹，她也藐视你，这样怎能有召会？但你若来一个麻烦就得胜一次，来一个搅扰就呼求主名；虽然姊妹们一直得罪你，你却仍然爱她们，仍然爱召会。你一直学习活在这样的灵里，自然就有召会的实际。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：借着转回灵里经历神的救恩，并对付仇敌
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　　今天你们实在是一班蒙福的人！在主的恢复里所喂养、教导你们，摆在你们面前的，都是丰富、可口的，并且还是容易消化的。固然你们要学习，好能帮助你们领会和享受；但我更盼望你们能在实际上真正对主有享受。你们一定要活在与主的交通中，要住在主里面。我们中间的书，有许多都讲这一点，就是你们要常常和主有接触，在里头不断地碰着主。你这样作就是在那里体认、经历你所听见的真理。今天三一神—父、子、灵—都在我们里面；你越运用灵接触祂，越呼喊：“哦，主耶稣！”你里头就越感觉祂的供应。你越思念祂、珍赏祂，想到祂的荣美，想到祂的尊贵，你里头就越被灵充满。
　　同样的原则，我们无法单靠祷告就被充满；除非我们摸着了主，否则不能被充满。被主充满最上好的路，就是瞻仰祂的荣美，欣赏祂的荣美。你越对祂有欣赏，就越被圣灵充满，因为祂就是灵。你珍赏祂、爱祂，祂作为灵就进到你里面来充满你。并且你每一次碰着祂的时候，都会感觉父的眷顾、同在，接受父作源头的供应和传输，对祂有述说不尽的享受。你这样天天体认、经历三一神，结果召会的实际就显出来；这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第六章　对于神经纶的体认与经历➥标题：珍赏主耶稣，被灵充满，享受父眷顾，新妇得显出
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　　在开始本篇信息之前，我要补充一点负担的话。在主的恢复里，尤其到了今天，所有长老、同工、全时间的、以及一切事奉的人，都必须看见关于三一神的异象。否则，你们事奉的基础绝对不够，也绝不会稳固。迟早你们会看见，你们的认识就好比一栋房子，建造在不稳固的根基上；不是这里缺一块石头，就是那里缺一块房角石。这样的基础当然迟早会出问题。在今天的基督教里，一般事奉主的人很少有这样的基础；他们害怕谈论这个问题，也不肯花工夫去研究。然而我们必须清楚，全本圣经六十六卷，都是用三一神来构成的。
　　用这个比方，我们就能清楚，圣经六十六卷书，完全是以三一神作支柱、作架构；所有其余的部分，都是附加上去的。很可惜，今天所有读圣经的人，都好像是在看安那翰会所的外表，只注意到石头好不好看，木料完不完整。实在说来，好不好看与完不完整，并没有什么伤害，最低限度不会妨碍你的生命。安那翰会所因着有钢铁作支柱，无论是坐三千人，或是四千人，总是像堡垒一样，稳稳的立在那里，如同一座小山。除非有不得了的大地震，也许才会有影响。同样的原则，三一神就是全部圣经的架构；特别是新约的以弗所书，你若不认识三一神，你就无法领会以弗所书的深奥。以弗所书每一章都是以三一神为骨架。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第七章　基督的成就㈠➥标题：三一神乃是整本圣经的架构
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　　约翰福音的中心信息，就在于十四至十六章这三章，加上十七章那篇结束的祷告。这四章圣经所讲的就是三一神，其骨架也就是三一神。我年幼时在基督教里作礼拜，也听人说到约翰十四章，大都只说，主耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”（6。）又说，主耶稣要去了，但很关心我们，所以祂就求父，再赐给我们一位保惠师，叫祂永远与我们同在。（16。）这一位保惠师来了，就看顾我们。还有人说，在十五章，主耶稣形容我们和祂之间那个密切的关系，就像葡萄树和枝子一样；我们与祂应该有这样密切的关系。（5。）这些他们虽然都读出来了，但不过是肤浅的看见，并没有把三一神这架构读出来。
　　我们必须看见，从十四章一开始，就点出三一神。主说，祂要到父那里去，并且祂往那里去，祂的门徒知道那条路。祂的门徒就说，他们不知道那条路，求主告诉他们，那条路是什么。于是主说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（1～6。）借着主，意思就是经过主。“到父那里去”是按中文文法的语气，原文并没有“那里”一辞。这是翻译圣经的人，为使这句话能像中文而加上的，以致读经的人都注重“那里”，以为是一个地方，却忽略了“父”自己。这是个很大的偏差。
　　不仅如此，祂也是实际的灵。实际的希腊原文是aletheia，也是很难解释的一个字，意思就是真实的、实在的、实体的、具体的。这也就是说，虽然主讲父讲了许多，祂自己也与门徒同在那么长久，但他们还是摸不着；必须等到灵来了，这位灵才把父实化到我们里面，也把子实化到我们里面。所以祂是实际的灵。当这灵进到信徒里面，就将三一神实化到他们里面，与他们调和，成为他们的生命和素质。这是约翰十四章一开头就给我们看见的三一神。
　　约翰十五章和十六章，也都说到三一神。十四章和十五章都有一个二十六节，也都是论到三一神。十四章二十六节说，“父在我〔子〕的名里所要差来的圣灵…。”十五章二十六节说，“我〔子〕要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵…。”十四章说，父在子的名里差灵来；到了十五章就说，子从父那里差灵来。二十六节的两个“从”字，原文的意思是“从…同…”。这就是说，父在子里面差灵来，而子又从父并同着父差灵来。不仅如此，灵来了，是从父来，也就是从父并同着父来；父又在子里，所以子也来了。因此，灵来了，就是三一神来了。
　　因此，我盼望你们要从基本上认识神圣的三一；这样，无论在读经的事上，在属灵的事奉上，或是在生命的长大上，你们就都能有个基础。其次，你们也必须看见，我们的神，在宇宙间的这位三一神，乃是有目的、有计划、有心意、有作为的。祂既不是糊里糊涂的神，就必然有一个经纶；这是另一件大事，是我们必须看见的。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第七章　基督的成就㈠➥标题：约翰十四至十七章里的三一神
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　　按照新旧约的记载，在已过的永远里，神就在那里打算、计划，并立定了祂的经纶。但那时祂还没有作任何事。神在祂的经纶里所要作的一切，乃是定规了要由子来作。子来了乃是作基督，以承受使命。基督的希腊文是Christos，基利斯督，乃是旧约希伯来文“弥赛亚”的希腊译文。翻译中文圣经的人，取这辞的首尾二音，译为基督。这样的翻译配合“耶稣”的名，就非常符合音节。基督是神的弥赛亚，神的基督，神的受膏者。受膏者就是接受神的委任，以承受神使命的那一位。主耶稣不是在降生成为人之后才被委任；祂乃是在永世里就已经被委任。在永远里，三一神就定规要祂来完成一切。祂就是成全神经纶之使命的一位。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第七章　基督的成就㈠➥标题：创造万有—成立宇宙
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　　圣经的真理没有意思要改良你；圣经的真理只有一个意思，就是要把这位三一神作到你里面，成为你的生命，好成为你的生活。主耶稣在地上三十三年半的人性生活，乃是一个标本，也是一个模型。照着经历，我们得救之后，常会觉得我们所过的生活，是言语无法形容的，因为那就是神人同命同活，二者相调为一的生活。我们每一天都该过这个生活。虽然圣经在新约里好像也有一些改良的话，要我们怎样改良自己，怎样作好为善。但我们若仔细读上下文，就会看见那些不过是果子，是我们与主基督同命同活的果子。我们都需要看见这一点。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第七章　基督的成就㈠➥标题：经历人生—将神活在人中间，使神从人性得着彰显
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　　第六，你们必须永远记得：作工不要受结果的影响。结果好，固然可以快乐，却也不要太快乐；结果不好，也不要受影响而灰心。但是你们去作的时候，一定要有一个目标，就是要把三一神带给人，把初信者带到召会生活里，成全到真理里。这个目标你们一定要看得准、抓得牢。
——引自:《神的启示和异象》➥篇题：第九章　新路实行的研讨㈠➥标题：研究与改进的持续
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　　论到神的神圣经纶，我们必须说到一点历史。自本世纪初，主在东方兴起祂的恢复，至今已六十四载，主给我们看见许多神圣的启示。特别是主把祂的恢复带到西方后，这二十几年来，是我们中间出版书籍最多的时期，比头四十一年所出版的还多上一倍，共有约三千篇信息。其内容不外乎圣经的启示，说到三一神如何在祂神圣的三一—父、子、灵里，将祂自己作到所有信基督的人里面。这是圣经的主题，却为基督教所忽略，甚至丢失，而不讲论。
　　神的经纶，就是三一神在祂神圣的三一—父、子、灵里，将祂自己作到信入基督的人里面，使人得着重生，然后被圣别、变化，甚至将人从里到外完全模成，不是模成神独生子的形像，乃是模成神长子的形像。（罗八29。）神的独生子只有神性，并无人性；祂只是神，却不是人。但神的长子兼有神人二性，祂不只是完整的神，更是完全的人。这是一件奇妙的事。神的神圣经纶，就是要把三一神自己作到我们里面，从重生开始，经过圣别、变化、模成，直到我们在神性与人性里，模成与神长子基督同样的形像。（林后三18，约壹三2。）
　　这样，基督就是神的长子，我们就是神的众子。神在宇宙中，在祂的造物里，经过祂新造的工作，就得着了一班儿子；这班儿子，就是祂长子的许多弟兄，也是基督身体的众肢体。（罗十二5。）这些众肢体和基督，就构成一个新人。（弗二15。）神有了众子，基督也有祂的众肢体；这些众子就构成神的家，为着神的国度；基督的众肢体就构成基督的身体，作三一神团体的彰显。其集大成，终极的完成和显出，就是新耶路撒冷。今天的召会，乃是新耶路撒冷的雏型、缩影。
　　事实上，提前三章十五节的真理，是指着宇宙的那个实际说的。首先，宇宙的实际是三一神。宇宙的一切原本尽是虚空，因为一切都会过去，都不是实际，都不可靠；天不可靠，地也不可靠。宇宙唯一的实际，乃是三一神自己。这位三一神有一个心愿，要借着经过种种过程，作到祂所拣选的人里面。所以主耶稣来了，祂宣告说，祂就是实际。（约十四6。）这意思是，祂乃是三一神的具体化身，也就是宇宙的实际。之后，圣灵来，作为实际的灵，真理的灵，不是来教导人圣经真理，乃是作为三一神的实际，把三一神分赐到人里面，作实际。
　　召会就是这个实际的柱石和根基；召会所托住的，不是道理，也不是神学，而是实际。曾有一位在基督教神学院读书的神学生见证，他们头一年读神学还相信有神，第二年就怀疑是否有神，第三年就开始否认神，到第四年就完全否定神，认为神并不是具体的人位。另有几位神学生告诉我，进到神学里真可怕，读到后来什么都没有，只有一个“论”（-ism或-logy）。他们研究“三一神论”、“基督论”，结果没有神，没有基督，只有“论”。
——引自:《推动主恢复的新路》➥篇题：第二章　在恢复的光中实行新路➥标题：基督教丢失神的经纶
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　　在四福音里，主耶稣讲了三篇长篇信息。第一篇是马太五至七章，论到国度的宪法；第二篇是马太十三章，讲到七个比喻，揭示国度的奥秘；第三篇是约翰十四至十六章，说到三一神的奥秘。这是主当时吩咐门徒，要他们教训信徒的。然而时至今日，有哪一个礼拜堂讲到这三篇信息。他们所传讲的，大都是神是爱，让小孩到主那里去，得祂的祝福等，（太十九13～15，）诸如此类的信息，完全不是主教训的中心。
　　今天我们改制，实行新路，出外叩门，带人得救，把人浸到三一神里面，接着就该教导人神圣的真理。然而不是把人带到会所去，而是到他们家中教导他们。使徒行传告诉我们，门徒们照着主的命令，五旬节那天三千人得救后，就挨家挨户聚集擘饼。（二46。）以后又有五千人得救，也同样挨家挨户传福音、教训人。（五42。）他们所教训的，不是今天基督教浅显的道，乃是神关于基督与召会的新约经纶，正如整本新约所启示的。他们没有盖造会所或礼拜堂，聚集人来施教，反倒是挨家挨户教训人。这是初期召会持续且普遍的实行。（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。）今天我们也必须回到原初的实行，到初信者家中设立聚会，教导他们真理，特别要教导马太五至七章，十三章，和约翰十四至十六章。
——引自:《推动主恢复的新路》➥篇题：第二章　在恢复的光中实行新路➥标题：在家中聚会教导神的经纶
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　　在神里面有一个奥秘，就是祂的经纶。这位满腹经纶的三一神，要将祂自己，借着经过一个又一个的过程，作成一个包罗万有的灵，带着救赎，带着十字架上包罗万有的死、复活、升天，带着神性和人性，进到人里面。这一位包罗万有的灵，就是三一神的终极完成，给人接受到他里面，叫他得着重生，然后经过圣别、变化的工作，至终将人模成神长子的形像，使人成为神的众子，作基督的众弟兄，形成神的家和基督的身体，来彰显基督。这个家、身体，也就是召会，叫撒但和他的跟从者观看了，就知道神万般的智慧。这就是神奥秘的经纶。
——引自:《推动主恢复的新路》➥篇题：第二章　在恢复的光中实行新路➥标题：真实的福音乃是论到神奥秘的经纶
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　　一般人都将基督教视为一个宗教。在圣经中，“宗教”是个消极、反面，而非积极、正面的辞。换言之，圣经非常贬低宗教，宗教在圣经中一无地位。既然如此，所谓的基督教到底是不是宗教？按正统、合于圣经的说法，基督教实在不是一个宗教，乃是翻译的人把“教”字带进来。圣经里只有基督（Christ），并没有“教”（-ianity）。基督是活的人位，就是三一神—圣父、圣子、圣灵—具体的化身，经过死与复活，成了一位包罗万有、赐生命的灵，使我们能呼吸祂，被祂充满、占有。我相信当我们一同聚集时，祂也与我们同在，并且多方运行，向我们每一位施恩。这是圣经所提到，我们所传扬、信仰、敬拜、并事奉的基督。祂不是一个宗教，也不是所谓的基督教，祂乃是活的基督，是我们信仰的内容。
——引自:《推动主恢复的新路》➥篇题：第三章　实行新路的托付➥标题：神经纶的托付
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　　目前最需要的，是学习如何带领家中聚会。叩门、领人相信、给人施浸这一步，受训者作得非常熟练，并且十分得体。但是家中聚会该怎么带领，他们至今仍在摸索。照我的研究，无论作什么事，都得有工具和方法，缺一不可。工具很清楚有两项，就是神的话—圣经，和神的灵。中国人说，“工欲善其事，必先利其器。”要带领家中聚会，首先需要装备、积蓄主的话；不仅要读圣经，也要读主恢复中的属灵书报，好帮助我们认识神的经纶、三一神的分赐、人生的奥秘等。
——引自:《推动主恢复的新路》➥篇题：第五章　如何借家中聚会照顾新人➥标题：工具—话与灵
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　　也许有人会说，怎么可能那么快？是的，就是这么快。我们的观念都需要转一转，从前知识落后，现在时代进步，教育水准提高，我们要相信新人的程度也提高了。从前我们觉得太难懂的诗歌，现在新人一唱都能领会。所以我们去教导时，不要以为他们不懂，而想等下一次再说；要知道这一等，可能就等到天地末日。我们只管放胆讲说，要相信他们一定会懂。作父母的都知道，教小孩子说话，方法就是在他们身边不断地讲，讲多了他们就会。若是不教他们讲，只要三年，他们就变成哑巴，真的不会讲了。带领家聚会也是这样，不要怕讲较深的真理，如三一神的分赐、神的经纶、极大的奥秘等；要相信讲来讲去，至终他们不仅能领会，还能照着讲。
——引自:《推动主恢复的新路》➥篇题：第六章　如何在家中聚会教导新人➥标题：结论
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