在这信仰之外，若再有一个特别的条件，虽然那个特别的条件或事件，是圣经里有的，但若把那条件或事件，当作一个特别的信条，那就会形成一个宗派。在基督徒中间，有许多人是没有受过水浸，只受洒水礼，或受救世军摇旗礼的，这许多人不能说他们没有相信。在对三一神的信仰上，在对主耶稣救赎的死与复活并升天等方面，他们都是相信的，和我们并无两样。唯独在领洗这件事上，他们不是在水里受浸。浸信会的人就把这件事特别拿来，当作一个特别的信条，这就使他们成了一个宗派。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第八章　带人认识宗派➥标题：特别的信条
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　　我们都要操练二灵成为一灵，时常祷告说，“主啊，我没有办法把生命放到人里头，这是你能作的，是你该作的，主，我倚靠你作。主啊，我和你成为一灵，我在这里给人施浸，就是你的灵在这里给人施浸；是你这灵把人浸到三一神里面。我没有办法把他浸到三一神里面，我作不到这件事；主，我只能把人放在浴缸里，我只能把他浸在水里，我却不能把他浸到三一神里，是你这灵才能作这件事。感谢你，我和你成为一灵，我在这里行动的时候，就是你行动。”这样的信心是我们该有的，我们都要操练这个信心。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第九章　见证人，结果子➥标题：时时随从灵，在主里面生活行动
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　　以受浸来说，相信我们很多人都有同感，就是我们出去叩门访问、给人施浸时，我们会觉得我们的作法有时太草率，并没有郑重其事，把受浸深刻的印到人里面。我们都当知道，受浸乃是一件非常郑重地事，是关乎人出死入生的事，是人要从世界进到神的国度，要从自己里面进到三一神里面的事；所以，这是一件很郑重地事。
　　我们要看见，出去给人施浸，乃是一件天大的事。若不是迫不得已，我们也不愿意在浴缸里给人施浸，我们实在愿意找一个水池，或找一道河流。尽管如此，我们还是应当郑重其事。我们应当让受浸的人感觉：这是一件郑重地事，是人从灭亡进入得救，出死入生的一件大事；这是我的人生整个转换的一件事，我要从自己里面出来，进入三一神里面。我们应当给人有这样的感觉。若是我们作得轻率，给人的感觉是反面的，下次我们再去访问时，人就会避不见面。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第九章　见证人，结果子➥标题：为人施浸，务必郑重行事
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　　生命课程卷一与卷二，共是十八题，第一卷十题，第二卷八题。这两卷都各有思路，头一卷是从知道得救了说到认识召会；第二卷是从认识宗派到奉献财物。卷一开始于知道得救了，然后全家要得救，接着清理旧生活，祷告，读经，再来是五种的认识：认识真神，认识基督，认识圣灵，认识基督的十字架，认识召会。先有三个认识，认识父、子、灵；再有两个认识，认识十字架和召会。这里的思路是认识三一神—父、子、灵，加上十字架，就有召会。没有父、子、灵，就没有召会；有了父、子、灵，没有十字架，还是没有召会。父、子、灵加上十字架，召会就出来了。因此，不要用背书的方法记忆各个课题，只要理出思路就能记住。生命课程乃是帮助初信的人，第一，知道自己得救了，第二，全家要得救。然后，帮助他清理旧生活，接着，带领他祷告、读经。而后开始认识真神、认识基督、认识圣灵，还要认识基督的十字架，更要认识召会。对这些课题，我们都应熟练，不要等到去照顾家聚会时，才开始翻阅课程，看那一题合式。若是这样，我们就是把自己卖了。一个教授在教书时，若是站在黑板前时，还在翻书，这个教授就应该被开除。因此，当我们去照顾家聚会时，这些丰富都该组成在我们里头，好能应付即时并现实的需要。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第十六章　家聚会与使用生命课程㈥➥标题：生命课程卷一的中心思路
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　　家聚会主要是要能把人留住，稳定下来；但仅仅留人，把人稳住，是不够的。首先，我们还必须把人带到与主的交通里；其次，要把人带到主的身体里，就是召会里。这是几千年来，基督教所欠缺的一件事。今天，有许多热诚的基督徒，热心事奉主，他们什么代价都肯出；但他们似乎不懂什么叫作与主有交通。他们可能稍微知道，要亲近神，祷告主；但他们实在不知道，住在他们里面的，乃是三一神。他们不知道，这位三一神经过过程，已经住到他们里面，作他们的生命。这个生命，并不是和神分开的，好像神是神，而神的生命是另一件事；也不是说神的生命仅仅与神相联。圣经给我们看见，神的生命就是神自己。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十一章　家聚会的目标㈠➥标题：带领新人在生命里与主有交通
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　　我们的神，是神取了人性，使神性和人性调成一个。不仅如此，祂完成了人生的经历，也完成了包罗万有的死，进入了复活。祂是这样的一位，很难说祂是物质的，还是属灵的。说祂是属灵的，祂又是人所能摸着的；说祂是物质的，祂却能进入紧闭的屋子里。在祂复活以后，祂成了这样奥秘的一位。如今，祂乃是将自己摆在祂的话里面；因此，我们所传的福音，所传讲的每一句话，就是祂自己；祂就在我们所传讲的话里面。这些话传讲出去，一碰着人里面的灵，人一得开启，说，“主耶稣。”祂就进到人里面。这一个进入，就是三一神的进入，就是那位神而人者，完成了人生，经过死，进入复活的一位，带着祂的人生、死与复活，并神、人二性，进到人里面，作人的生命。
　　我们去作家聚会，把人稳定下来，留住了，那是可喜可乐的事；但这样还不够。我们若是不能把他们带到生命的交通里，我们所作的不过是人情的工作，在那里联络人的情感而已。我们带他们家聚会，他们也很享受；我们到他们家里去，他们接待我们，这都相当好。然而，这并不够。我们必须把他们带到住在他们里面的那位三一神里面，叫他们和这位三一神有生命的交通。他们仅仅和我们来往不够，他们还必须和神来往；他们仅仅和我们交通不够，他们还必须自己和神有交通。若是只有我们和他们交通也不够，还必须我们带着神去，使他们认识在我们身上，在我们里面，有一位三一神，这位神也在他们里面，叫他们和这一位，不只我们在那里的时候，就是我们不在的时候，他们也能和这一位，在平常的生活中，在生命里有交通。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十一章　家聚会的目标㈠➥标题：三一神经过过程，进入人里面作生命
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　　这样，将来召会生活会出来一个局面，不只是四面八方的，恐怕是多面多方的，需要我们有面面观，才能应付。依实际情形，我们没有一个人，能应付那么多种不同的情形，需要我们众人一同背负。然而，情形虽都不同，但在一点上必须我们完全一致，就是相信圣经，相信三一神，相信耶稣基督，接受祂为钉死、复活的主，并相信基督的身体是独一的，在各地召会的出现也是一个；这必须是我们众人绝对一致的坚持。除此之外，我们的眼光一定要被扩大。
　　我们可以来看使徒行传里召会的光景。从使徒行传以后，罗马书到启示录，整个书信所呈现的召会，她们的情形并不一致，但其信仰绝对是一。那个信仰，在神的一面，就是相信圣经是神的话，是神的启示，相信三一神，相信耶稣是神，是神的儿子，为我们死，也为我们复活；在人的一面，相信人得救是罪得赦免，得着重生，而有神的生命，相信基督只有一个身体，这个身体在每一个地方上出现也是一。这是我们的信仰。除此之外，无论在擘饼的事上，或在召会生活的其他实行上，我们没有任何的坚持。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十二章　家聚会的目标㈡➥标题：在推广真理上，眼光要扩大
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　　神的经纶是什么？我们都知道，出去叩门，对人传福音，最有效的一本小册，就是“人生的奥秘”。这本福音小册，是原原本本的根据神的经纶写的，所以非常有功效。神的经纶就是神的计划；经纶，就是计划，也就是定意。这个定意、计划，乃是三一神—父、子、灵，要一步一步将祂自己分赐到人里面，作人的生命，然后从人里面活出来，以得着团体的众子。这些团体的众子，就构成基督的身体；我们在基督的身体里作肢体，事奉主，一地一地出现，就是地方召会。这就是神经纶的定义。道可不可以讲，都以这个为准则。合于这个的就可以讲，不合于这个的就不可以讲，因为不合的就是不同的道理。基督教所以分裂，就是因着不同的道理。这个不同的道理不一定是坏道理，也不一定是不对的、错的道理；反之，很可能是对的、好的道理，却是与神的经纶不同的道理。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十七章　训练的需要和训练的意义➥标题：提摩太书中神经纶的要义
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　　人有三部分—灵、魂、体。在我们魂里的，是我们人的个格，人的自己，也有三部分，就是意志、情感和心思。非常奇妙，神是父、子、灵的三一神；人是有灵、魂、体三部分的人。人的魂里，就是人的个格，也有三部分，和人的灵是没法分开的；魂是意志、情感、心思所组成的，好像一个圈圈，围绕着灵。灵要出来的时候，魂里的意志必定要刚强，情感必定要满了爱，而后，灵从魂的心思经过时，必定要有清明的心思。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十八章　事奉主之人的操练➥标题：操练灵
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　　第六项操练，就是要在基督的恩典上得着加力。（提后二1。）我们都知道，基督的恩典就是基督自己。“基督的恩”这辞非常简单，但意义却非常广泛、深奥。谁是基督？基督就是神的具体化身，是神的具体表现。三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，这就是恩典。这位三一神，乃是借着化身在基督里，将祂自己给了我们，来作我们的恩典。这恩典就是祂自己。在新约希腊文里，说到“主耶稣基督的恩”，“神的爱”，“圣灵的交通”（林后十三14）这种辞时，“主耶稣基督的恩”是指耶稣基督就是恩典；“神的爱”是指神就是爱；“圣灵的交通”是指圣灵就是交通。意即没有圣灵就没有交通，没有神就没有爱，没有耶稣基督就没有恩典。神就是爱，基督就是恩典，二者乃是一个。所以，在基督的恩典上得着加力，就是借着认识基督，经历基督，凭祂而得着加力，得着刚强。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十八章　事奉主之人的操练➥标题：在基督的恩典上得着加力
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　　一个人若想要认识神的经纶，就要先认识三一神。因为在神的经纶里，神乃是三一的，祂是父、子、灵。父是源头，子是显出，灵是进入，进入我们里面。神所以是这样的三一神，目的是为着将祂自己分赐到我们里面。这就给我们看见，神圣的三一有一个神圣的分赐。分赐什么？分赐三一神自己。神圣的三一，将三一神自己分赐到我们里面，作我们的生命，来重生、圣别、变化我们，使我们模成祂长子的形像，叫我们成为神的众子。我们这许多众子集其大成，就作了基督的身体。这身体就是基督的彰显；这身体的构成分子，就是众肢体、众圣徒，在各地方召会中尽职，彰显三一神。这就是神的经纶。
——引自:《结常存的果子》➥篇题：第二十八章　事奉主之人的操练➥标题：传讲神的经纶
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　　答：圣徒不需要在作任何事之前设法知道最好的路是什么，只需要开始实行他们所看见的。他们越往前，就会看见得越多。我们不该满意于老路，应该愿意改变。圣经不能改变。同样，三一神、基督、福音、和圣经中神圣的真理，都绝不会改变。除了这些不能改变的事物，每样事物都会改变。我们的心思和我们的心应当改变，（罗十二2，结三六26，）我们说话的方式应当改变。人类文明和文化中的每样事物都一直改变；然而，基督教里没有多少改变。最传统的事物就是基督教。路德马丁（Martin Luther）放胆启动改变，但路德会从他那时以来一直没有改变。我们需要改变。
——引自:《与全时间受训者的交通》➥篇题：第二章　关于进入新路的交通➥标题：问答
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　　第二，我们信三一神，圣父、圣子、圣灵，虽是三者，却是独一的；如今祂已成为灵，能进到我们里面，住在我们里面，作我们的生命。祂不光在十字架上作了我们的救主，今天更是内住的灵，作我们的生命，与我们同在。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第一章　神新约经纶的行政➥标题：主恢复中的信仰
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　　圣灵作印记就是圣灵用父神所是的和子神所是的；加上父神所作的，就是祂的拣选和预定，以及子神所作、所成功的救赎；再加上灵神自己，合组成为印记，在我们信主得救的时候，印在我们里面。圣灵将这位三一神和祂所是、所作、所达到、所完成的一切，印到我们里面，叫这一切成为我们的所有物，其中包括神性和人性，以及祂所经过的过程，就是祂的成为肉体、为人生活、钉死，复活并升天。
　　这印记如同一颗包罗一切的药丸，其中含有种种的元素，带着种种的功效，不仅能杀菌去污，还能供应身体所需一切生命的元素。当这印记印到我们里面，基督的死就在我们里面发生效用，杀死我们的天然、肉体、旧造、自己，并且供应我们里头所需要那灵的成分，和一切积极的东西。圣灵这印记在我们里面印我们，不是一次永远完成的，乃是天天不断地印，一直印到我们的身体得赎。（四30。）我们的身体得赎的意思就是圣灵把我们里头天然的、自我的、肉体的、旧造的东西都消除了，而把三一神的成分完全印到我们里面，浸透、变化我们的身体。重生是圣灵这印的开始，变化是圣灵这印的继续，得荣是圣灵这印的完成。圣灵这印使我们得荣，实际上就是使神的荣耀从我们里面印透、浸透我们的全人。因此以弗所一章的印，包括重生、变化、充满、传输、浸透、得荣等等。这印是个慢工，如同医生为病人灌输药品和葡萄糖，把药剂和营养剂打到病人的血管里，输送到病人全身的每一部分，结果病人就得医治了，强壮了，也变化了。圣灵天天在我们里面灌输，甚至在我们生气的时候也不停止。这就是以弗所一章的印。印的结果就把三一神的成分、元素和祂所成功的一切，都灌输到我们里面来。
　　今天早上你们应当对基督身体的产生有清楚的印象。在神的经纶里，经过了神的拣选和预定，再经过基督的救赎，才构成圣灵这颗大印。在这印里有三一神包罗一切的成分，为要将三一神包罗万有的成分分赐到我们里头来。这印是活的，在我们里面一直活，一直浸透我们，就把基督的一切所是、所作、所达到的、并所得着的，都印到我们里面。召会就是这样产生的。
　　这召会，基督的身体，在宇宙中是独特的。她是主的身体，也是神的居所，是众圣徒的结集，也是神人的调和。（诗歌五九八首。）以弗所一章二十三节基督的身体乃是神人调和。那经过种种过程，包罗万有的三一神，和神所创造，经过重生、变化、模成、得荣之三部分的人相调为一，这就是基督的身体。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第六章　基督身体的异象㈡➥标题：圣灵作印记产生基督的身体
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　　我再说，旧约的聚会是以律法为中心，而律法完全是字句的，是知识的；新约的聚会是以圣灵为中心，而圣灵是生命的，是实际的。在旧约的时候，只要有懂得律法的律法师，如同以斯拉，他就可以召聚众人，把律法对他们讲解清楚。这不过是字句的教导，叫人得着字句的知识。到了新约，圣灵顶替了律法；圣灵不是字句，乃是生命；不是知识，乃是实际。这圣灵就是基督的化身，也就是基督自己，而基督乃是神具体的表现。所以圣灵就是三一神。这三一神已经向我们表现出来，也已经临到我们身上，甚至进到我们里面，住在我们里面，作了我们的生命，作了我们的人位。圣灵乃是三一神终极的表现，至终进入我们里面，与我们这些蒙祂救赎并重生的人相调为一，使我们与祂，祂与我们，成为一。这是宇宙间最大的奥秘，新约的聚会就是搞这件事。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第八章　新约聚会的关键—在灵里被三一神充满➥标题：新约的聚会是以圣灵为中心
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　　要知道，新约聚会的关键就在于圣灵。圣灵如今就是三一神，祂对我们一点也不客观。祂不光是在天上，也不光与我们得救的人同在，祂乃是进到我们里面。新约用了一个辞说到这事，是旧约没有的，那就是充满。圣灵，就是神自己，不光进到我们里面，还要将我们充满。这不是一件小事。神是在那里充满我们？不是在我们的头脑里，乃是在我们的灵里。所以，以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。根据整本以弗所书的启示，在灵里被充满就是被三一神充满。三一神要充满我们到一个地步，甚至父与子一同来到我们里面安排住处。（约十四23。）以弗所三章十七节也说，子基督不光在我们灵里，更要安家在我们心里。行传十三章五十二节也说，门徒都被喜乐和圣灵充满。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第八章　新约聚会的关键—在灵里被三一神充满➥标题：被灵充满，背诵诗歌，涌出赞美
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　　在前一篇信息里，我对你们提起在灵里被三一神充满的问题。这不是一件小事，这乃是我们经历基督，享受基督的关键。神新约经纶的中心，就是这位经过种种过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵，进到我们里面，与我们这三部分的人相调为一。祂作我们的生命，我们作祂的生活。这种生活就是我们在灵里被三一神充满的生活。全本新约圣经，关于我们对主经历的启示，乃是以此为关键，为秘诀。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第九章　在灵里被三一神充满的意义➥标题：第九章　在灵里被三一神充满的意义
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　　你们出去登门造访，接触人，要带人得救，把基督分赐给人，并且把人浸到父、子、灵三一神里面，乃是一件惊天动地的大事。这不是一种迷信的表演，而是一件真实的事。这件事是太神奇、太奥秘了！恐怕连我们已经叩门传福音好久的人，对于带人信主给人施浸，把人浸到三一神里面，都领会得不够透彻。若是我们领会得透彻，就会觉得这件事是我们凭自己绝对作不来的。我们所以能作，乃是因为三一神在我们里面，充满我们，与我们相调为一。
　　所以你去叩门传福音的时候，不是你单独去，乃是三一神与你一同去；可以说是你带着三一神去叩门传福音，也可以说是三一神带着你去叩门传福音。你若是清楚这异象，叩门的时候你的手就不会发抖了。当人把门打开的时候，你不一定要呆板的说，“我是某某召会差我来的。”你可以说，“三一神和我一同来访问你。”你也可以说，“主耶稣基督要我和祂一同来访问你。”你更可以这样说，“永活的神今天带我来访问你。”
　　我们出去叩门传福音的人应当有这异象，三一神不光差遣我，并且充满我，调着我，我与祂，祂与我乃是一。姊妹们出去叩门传福音多少有些胆怯，但你们要知道，不是你单独去，乃是三一神调着你去。当人把门打开，你要壮胆的说，“三一神差遣我带着祂来访问你。”他即使不懂，也会觉得有个特别的东西从你身上出去。好像那个血漏的妇人，摸主耶稣的衣裳穗子，主就觉得从祂身上有能力出去。（可五30。）你我应当有这样的信心，当我们出去叩门传福音，我们的口一开，话一出去，从我们身上就有能力过到别人身上。这才是真正的叩门传福音。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第九章　在灵里被三一神充满的意义➥标题：受三一神差遣，被三一神充满，带着三一神出去叩门传福音
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　　三一神充满我们这些蒙救赎之三部分的人，乃是祂的心所喜悦的事。神这喜悦就是祂的心意，也变作祂的定旨。神这喜悦的心意，就成了祂永远的计划，打算，安排。因此神的喜悦、神的定旨、神的旨意成了神的计划，神的打算，神的安排。这就是神的经纶。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第九章　在灵里被三一神充满的意义➥标题：三一神充满蒙救赎的人乃是祂的喜悦
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　　神就是根据祂的经纶，来经营这件事。祂第一步是来创造。当祂所造的人堕落了，祂第二步就来救赎。神这救赎的工作有父、子、灵的讲究。在永远里，父根据祂的计划安排一切、设计一切、打算一切。在时间里，到时期满足的时候，子来成为人，穿上人的肉体，有人的形状且有人的性情，活在人中间，在人群中生活了三十三年半。祂在这人体、人形和人性里亲自作工、讲道、行神迹，带着门徒一同生活、一同行动三年半之久，然后上了十字架，甘愿进入死亡，经历死亡。以肉体来说，祂是进入坟墓；以灵和魂来说，祂是进入阴间，停留三天之久。祂在阴间作了一些事，就是将自己展览给一切死亡的权势看，证明祂是死所不能拘禁的，是胜过死的，是复活的。祂怎样自己走进死里去，也照样自己从死里走出来。祂从死里一进入复活，就从肉体的形状变成灵的形状。因此祂在复活里，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这赐生命的灵就是终极完成的三一神。
——引自:《关于生命与实行的信息》➥篇题：第九章　在灵里被三一神充满的意义➥标题：三一神经过过程成了终极完成的灵
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