在已过的永远，基督就已经为神所膏，被立为基督，就是承受使命者，受膏者，被派立者。（来一9，但九26，彼前一20。）祂虽被派立，仍然需要得着完成。基督虽然是永远完全的，却没有完成，因祂那时还缺少人的性质。基督怎样才得以完成？第一，是借着成为肉体。在神新约经纶中的头一项，乃是三一神具体化身在基督里，目的是为着基督的成为肉体。（约一1，14。）基督要成为神所任命，实行神永远定旨的一位，就需要成为人。若只有神圣的人位，只有神自己，就不能完成或实现祂永远的计划。
　　这人的血算为神的血。约壹一章七节也说到这血是神儿子的血。神的儿子虽然是神圣的，祂却有血。神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，但神圣、没有人性的神子不能有血。因此，完成神使命的这一位，需要有人性，使祂能为堕落的人流血。基督成为肉体以前没有人性。所以，基督虽已受膏，却尚未完成。基督成为肉体是祂得着完成的第一步。祂的成为肉体，将三一神带进人的身体里，产生一位神人。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第九章　对神新约的经纶需要有清楚的异象➥标题：为着基督成为肉体
复制本段到剪贴板

　　三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘。（西二2下。）基督是神的奥秘，神的奥秘作为神的彰显，已经借着基督成为肉体得着完成。新约时代以前，不可能与亚伯拉罕或大卫谈论神的奥秘。直到有一天神成为肉体，成了一个人，保罗就发明“神的奥秘”这辞，来形容这位神人。耶稣基督在地上乃是神的奥秘。神的奥秘在基督成为肉体时得着完成。神完全是个奥秘。在亚伯拉罕、大卫、和玛拉基的时候，神是个奥秘。这奥秘在神成为肉体，成了一个人之前，一直未曾给人们的子孙知道。这人乃是神的奥秘。保罗用“神的奥秘”这样的发表，描述成为肉体这件事。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第九章　对神新约的经纶需要有清楚的异象➥标题：为着完成神的奥秘
复制本段到剪贴板

　　恩典的管家职分，是凭着神的恩典，来施行神新约的经纶，这恩典就是经过过程的三一神，作了我们的生命与活力。保罗是施行神经纶的人，但不是凭着他的能力或才干，乃是凭着神的恩典。我们必须知道，我们今天照着神命定之路的聚会就是事奉，这事奉就是神所分配给我们的管家职分。不仅使徒保罗领受了这样的分派，我们众人作为召会的成员，也领受了同样的分派。我们和保罗在这事上没有不同。他领受了管家职分，我们也领受了。
　　我们需要对基督徒的聚会有高的认识。今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉。我们是借着聚会施行我们的管家职分。我们是在接续使徒保罗施行神新约经纶的工作。每逢我们聚会，就是在事奉。每逢我们聚会，就是顾到我们的管家职分，施行神新约的经纶。这意思是说，我们的聚会将基督一切的丰富分赐到与会的人，就是神所拣选的人里面。在本书里，我们说到合乎圣经的聚会与事奉之路。我用“事奉”这辞，因为我们的聚会就是事奉，实际上也就是分派给我们，施行神新约经纶的神圣管家职分。每逢我们这些与会的人在聚会里，将经过过程的三一神分赐到别人里面，我们的聚会实际上就是在分赐。
　　我们的聚会必须达到这样的标准。因为我已经看见这些事的异象，我就不能迁就堕落的基督教。我必须指出今日基督教的堕落，使我们能从其中被带出来。我们必须承认，在主的恢复里，仍有属于这个堕落的东西。目前，几乎所有的召会都低于标准。因此，我们必须努力，建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会。这样，我们的聚会必定拔高，达到真正管家职分的标准，以完成神的经纶。主在将近二千年的召会历史里，尚未将这聚会生活恢复到这样的标准。我们不要继续令祂失望。我们必须努力建立聚会的生活，直到每个聚会都是神经纶的管家职分，将基督一切的丰富分赐到祂所拣选的人里面。有一天，祂会完全恢复这事，这对三一神乃是真实的荣耀。我们每一位都领受了恩典的管家职分；在我们所在的地方，我们必须完成我们的管家职分。神的经纶已经成了我们的管家职分，我们的管家职分乃是借着聚会，团体的完成神的经纶。我们必须倚靠聚会，施行我们的管家职分。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第九章　对神新约的经纶需要有清楚的异象➥标题：恩典的管家职分
复制本段到剪贴板

　　基督身体的扩增与召会的聚会有很大的关系。召会的聚会是分赐三一神，而经过过程的三一神，实际上就是基督一切的丰富。当我们在聚会中将基督的丰富供应给神所拣选的人，我们就是将三一神供应、分赐给他们。然后，接受这分赐的人，便成为基督身体的肢体。最终，身体就形成了。基督徒聚会的结果，应当是基督的身体。基督的身体应当从我们的聚会中产生出来。我们聚在一起，不仅是事奉神，或接受恩典、救恩；我们的聚会应当产生一个东西，就是基督的身体。我们来在一起聚会，将三一神分赐到祂所拣选的人里面，就是将基督的丰富供应给信徒，使身体得以成形。每次我们聚会，结果都应当是基督身体的扩增。召会作为基督的身体—那在万有中充满万有者的丰满—乃是出于分赐基督的丰富。我们越分赐三一神到人里面，基督的身体就会越大。这是一个高超的观念。
　　基督之丰富的职事是照着基督之奥秘的启示。（弗三3。）基督的奥秘就是召会作基督的身体；这身体是由召会供应到人里面的神圣元素所构成。这些神圣的元素，就是基督的丰富；而基督一切的丰富，就是经过过程的三一神。我们乃是凭着聚在一起说话，将三一神供应并分赐给人。我们都来到聚会中说话。你说话的时候，就供应；你供应的时候，就分赐经过过程的三一神，祂是基督一切的丰富。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十章　基督之丰富的职事➥标题：基督之丰富的职事
复制本段到剪贴板

　　基督的丰富首要的项目，乃是整个神格丰满的具体化身，（西二9，）不是只有父的神格、子的神格、或灵的神格的丰满，乃是整个三一神神格的丰满。即使用几次特别聚会，也不够交通这一点。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十章　基督之丰富的职事➥标题：基督的丰富
复制本段到剪贴板

　　在本书前面各章，我们已经看见许多作为经过过程之三一神具体化身的基督的丰富。看见这些事的目的，是叫我们可以享受基督。我们对基督的享受，是为着召会的聚会。许多基督徒参加教堂的礼拜，但很少人认识享受基督与基督徒聚会之间的关系。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十一章　为着召会聚会享受基督➥标题：第十一章　为着召会聚会享受基督
复制本段到剪贴板

　　多年前我释放了一系列“吃、喝、享受神”的信息。这在一些人听起来可能十分粗野。当施浸者约翰在旷野传道的时候，关于他的每一件事好像都很粗野。他吃得粗野，穿得粗野，生活得也很粗野。他丢弃了那时整个的文化。然后主耶稣来告诉人要吃祂。这似乎也很野蛮，但实际上我们必须吃这位是三一神具体化身的基督。我们吃基督越多越好。吃祂最好的路，就是细嚼祂。我们这样尝祂的时候，必定会见证耶稣是可吃的、是美善的。（诗三四8，彼前二3，来六4～5。）
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十一章　为着召会聚会享受基督➥标题：吃基督
复制本段到剪贴板

　　吃基督最好的路，乃是祷读祂的话。（耶十五16。）祷读就是细嚼祂。“祷读”这个复合辞也是我们发明的。一九六六年以前，我们对祷读的认识极为有限。虽然我们中间在一九六六年以前没有这辞，但在已过各世纪不同的时候，有些圣徒的确实行与我们所称为祷读的相同方式来读圣言。台岛的众召会在一九六六年开始实行祷读。消息传到美国西岸，旧金山召会是第一个在美国实行祷读的召会。洛杉矶召会很快的跟随。有一晚在洛杉矶召会的祷告聚会里，圣徒祷读了全部六章的以弗所书。我不在聚会里，但我在外访问别城的时候，听到这消息。据说圣徒非常振奋，聚会相当高昂。他们借着祷读，真实的享受了主的话。祷读圣经乃是享受具体化身在主话里的三一神。（约一1，14，西二9。）
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十一章　为着召会聚会享受基督➥标题：借祷读吃基督
复制本段到剪贴板

　　今天，聚会与事奉的新路是将基督供应给人，就是将经过过程的三一神分赐到祂所拣选的人里面，好扩大基督的身体，就是使基督的身体越过越大。我们如何能有这种聚会？要有这种聚会的路，乃是带着我们对基督的丰富那丰富的享受前来，并且述说这个享受。这样，基督一切的丰富就会展览、陈列出来。要这样作，我们必须每天并整日享受基督。然后每逢我们聚在一起，各人都会有出于基督的东西，借着说话陈明出来。（林前十四26。）没有什么可以顶替这种聚会。要有聚会与事奉的新路，必定需要对基督有享受。只听信息而不吃基督作我们的享受，结果就是死。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十一章　为着召会聚会享受基督➥标题：享受基督，在聚会中供应基督
复制本段到剪贴板

　　经过过程的三一神具体化身在基督里。（西二9。）经过过程的三一神是我们所用的新发表，用来描述或揭示我们所看见并经历的神。神圣的三一不是为着我们神学的研究，乃是为着我们经历上的享受。神要作我们的享受，就必须是三一的。从第二世纪起，神圣三一的道理，在基督教的教师中间一直有很大的争论。严格的说，很难使任何基督徒对神圣的三一有适当的、无偏见的、完全平衡的、完全的、完整的领略、明白或领悟。我已经研究圣经六十多年了，很多时间用在研究神圣的三一。
　　历世纪以来，神学家用不同的发表描述三一神。许多时候，我只能用“神圣的三一”这辞描述神格的三。说神格的三者是三个身位并没有错，但过分延伸这种说法，会使人在领悟上有所偏差。神圣三一的三者是有分别的，但不是分开或分离的。我们可以说，三者是三个有分别的身位，但其间的分别只到某一点，然后三者仍然是一。没有人能说，神格的三个身位分别到什么程度。
　　父的预定和子的救赎都是行动或作为，但这些行动并不含示父的身位或子的身位已经赐给我们，并且分赐到我们里面。然而，那灵印涂我们，并成了我们里面的凭质。那灵的印涂和作凭质不仅是行动，也是身位。换句话说，灵的身位就是灵的行动。在一张纸上盖印不仅是行动，因为印的本身进到纸上，甚至分赐到纸里。在盖印的行动里，印进到纸上，留在纸上，并且与纸成为一，成了纸的一部分。在这印涂里，印本身与纸调和，因为印渗透了纸的素质。因此，纸的素质和印的素质完全调和成一个实体。那灵也赐给我们作凭质。那灵既是我们从神所要完满承受的凭质或预尝，就进到我们全人里面作凭质。父行动来拣选我们，预定我们；子行动来救赎我们；而作为经过过程之三一神终极完成的那灵，将祂自己摆到我们全人里面，作印涂和凭质。这是神圣三一完满的救恩。
　　这印记也是神圣印涂的油墨，已经临及我们，也就是说，已经将祂自己印涂在我们身上和里面。终极完成的神圣人位，亲自同着祂的行动，临及我们这些纸张。然后祂与我们同住，完全与我们调和。那灵作印记和印墨，浸透了我们全人的素质，与我们成为一。祂浸透我们，成了我们内里的元素与素质；祂留在我们里面，甚至成为我们，作了我们的所是。神圣完满的救恩，乃是经过过程的三一神，同着祂一切所作与所是，成为我们的素质、元素，甚至我们这个人。六十多年前，我是一张未印涂的纸，但今天我是一张印涂过的纸。我们信徒已经被经过过程的三一神印涂。正如印涂过的纸不能与印记分开，我们也不能与经过过程、印涂的三一神分开。
　　今天我们的神乃是经过过程的神圣三一。祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。说神是烹调过的神，意思是说，祂是经过过程的神。我们所买的食品材料是生的，需要经过烹调的过程。经过烹调之后，这些生的食品材料成了煮熟的食物。我们的神的确经过了“烹调”的过程。祂进到童女的腹中，留在那里九个月，履行祂创造里的原则。祂出生后，躺在马槽里。然后祂去拿撒勒，在那里住了三十年。祂是逾越节的羔羊，在十字架上“被火烤”，（出十二8～11，）并且被神审判的神圣之火所焚烧。这是我们的神所经过的一些过程。祂经过了长期的烹调。我们的神不再是生的。祂是烹调过的神，经过过程的神。纽约牛排很好，但是没有人想要生吃。我们是吃烹调过的牛肉。照样，我们的神今天乃是经过过程的三一神，预备好了给我们享受，作我们属灵的食物。
　　我们可以在约翰福音里看见这位经过过程的三一神。在五章四十三节主说，祂在父的名里来。这意思是子来了，就是父来了。子来成为人，是同着父来。在十六章三十二节，子告诉我们，祂不是单独的，因为父与祂同在。这就是为什么祂在十四章九节告诉腓力：“人看见了我，就是看见了父。”主耶稣告诉我们，祂凡事都是本于父，（五19，）祂作父的工，（四34，十七4，）说父的话，（十四10，24，）寻求父的意思，（五30，）并且寻求父的荣耀。（七18。）不仅如此，子在十四章二十六节告诉我们，父要在祂的名里差遣那灵。这意思是说，那灵来了，就是子来了。在十五章二十六节，子也告诉我们，祂要“从父”差遣那灵。“从”在这里原文意“从…同…”。那灵不仅是父在子的名里所差遣的，也是子同着父所差遣的。约翰福音这些经节，启示经过过程的三一神。
　　今天，我们的神是可享受的。经过过程的三一神乃是餐桌上烹调过的食物。样样都预备好了，我们可以来吃。在路加十五章，基督这位经过过程之三一神的具体化身，将自己比作肥牛犊，预备好被宰杀，好喂养回家的浪子。在祂所经过的过程里，三一神成了“肥牛犊”，并且在十字架上被杀，使我们可以吃祂得喂养。这只牛犊已经被杀，并且烤过，可以作我们的享受。
　　我们呼求“哦，主耶稣”的时候，就经历经过过程的三一神。我们说“哦，主耶的时候，就深深地感觉到内住的灵。我们呼求主的名，那灵就来了。我们若不呼求主耶稣的名，就不会深深地感到那灵是在我们里面。我们呼叫一个人的名字，那个人就来了，因为那名字指明那个人。名字是主耶稣，但那名的人位却实化在那灵里。（约十四16～20。）我们呼求的是神圣三一的第二个人位，但第三个人位来了。不仅如此，当我们呼求主耶稣时，那灵来了，并且我们也有感觉，那位非常爱我们的父也在这里。这就是具体化身在主耶稣名里之经过过程的三一神，作了我们的享受。神圣三一的三者都具体化身在这名里。有些人可能对经过过程的三一神是在他们里面，没有太大的把握，也不知道如何摸着祂。我们需要知道，我们可以随时随地呼求主的名—“主耶。整个经过过程的三一神乃是具体化身在这名里。我们接触这名，事情就发生了。我们呼求这名的时候，奇妙的一位就来了。
　　我们必须是那些随时随处呼求主耶稣基督之名的人，（林前一2，）好叫我们能被带进正确聚会的路。我们来聚会的时候，都需要呼求“哦，主耶稣”。我们若在开车，可以在车里呼求主名，一直呼求到我们来聚会。我们进了聚会的地方，应当继续呼求。我们若是这种聚会的人，我们的聚会将有怎样的光景？我们的聚会要被经过过程的三一神所充满。在这种气氛或光景里，每个人都会有话要说，并且聚会将是一个满了三一神的筵席。这样的聚会能喂养人，而这样的喂养会带进基督身体的建造，基督身体的扩大。
　　在今日的基督教看不见这种聚会。他们所有的，只是宗教的崇拜，稍微讲一点神、基督和圣灵，但对于三一神却没有丰富的讲说、认识、经历和享受。我们的聚会，必须对这位具体化身在主耶稣基督名里之经过过程的三一神满了享受、经历、认识和讲说。我对新路的负担，不仅是要看见圣徒叩门传福音、设立家聚会造就基督徒。我们必须放下整个基督教传统的路。我们必须向这位经过过程的三一神敞开我们自己，我们全人，使我们能经历祂、享受祂、完全认识祂、并且学习讲说祂。直到我们达到这样的程度、这样的标准，我们才达到目标。我们都必须努力达到这样的标准。我们达到这程度的时候，就有最好的东西顶替老路。
　　我不仅要看见主恢复中的扩增，也要看见在聚会里展览经过过程的三一神。我们可能有大聚会，却没有经过过程之三一神的展览。我们需要人数增加，但我们也需要聚会的内容，将我们所经历并享受过，以及现在正在认识并讲说的经过过程之三一神完满的展览出来。聚会需要这样的内容。
　　我们必须看见新路是什么。新路不是仅仅叩门或家聚会，乃是经过过程的三一神被我们经历、享受、认识并讲说。我们都需要接受这样的异象。我们应当能向天使、鬼魔、基督徒、和整个宇宙见证，我们知道新路是什么。这条聚会与事奉之路乃是神所命定、合乎圣经的路，为着建造基督的身体。这条合乎圣经的路是主今日所寻求的，并且已经寻求了许多世纪。如今祂正在得着祂在我们中间所要得着的过程中。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十二章　基督的便利➥标题：经过过程的三一神具体化身在主耶稣基督的名里
复制本段到剪贴板

　　包罗万有的基督，乃是实化在祂的灵里。（罗八9。）那灵乃是包罗万有之基督的实化，由基督那追测不尽的丰富所构成，（弗三8，）对信徒的生活与工作有全备的供应，（腓一19，）内住在信徒的灵里。（罗八11，16。）这乃是经过过程的三一神与享受祂的人成为一。当我们经历包罗万有的基督作那灵，并在聚会中讲说祂，那个聚会就是照着神在祂为父身份中的经纶。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十二章　基督的便利➥标题：包罗万有的基督实化在祂的灵里
复制本段到剪贴板

　　三一神具体化身在基督里，基督实化在那灵里并且实化为那灵，那灵具体化身在基督活的话里。经过过程的三一神、包罗万有的基督、和那灵是看不见的，但主的话是看得见，并且可以让我们祷读的。我们祷读主话的时候，就是祷读经过过程的三一神，祷读基督，祷读包罗万有、全备、赐生命的灵。我们的神是可以祷读的，基督是可以祷读的，包罗万有、全备、赐生命的灵也是可以祷读的。主的话是由基督包罗万有之灵全备的供应所构成的。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十二章　基督的便利➥标题：那灵具体实化在基督活的话里
复制本段到剪贴板

　　有分于并享受基督之丰富的路，乃是用我们的口承认：“主耶稣，”（罗十9～10，）呼求主的名，（12～13，）并祷读祂的话。今天这位基督在祂的名里和祂的话里是便利的。我们可以在任何地方、任何场合、任何时候呼求祂的名。祂的名极其便利，这名就是指着祂自己，祂的人位。不仅如此，这个人位一切的内容乃是浓缩并且具体化身在写成的话里。我们有一个名和一本书。我们可以随时呼求祂的名，也可以时时祷读祂的话。我们呼求祂名的时候就得着祂，我们祷读祂话的时候就享受祂。我们必须实行每天随时随刻呼求祂的名、祷读祂的话。我们祷读祂话的时候，其实就是在祷读经过过程的三一神，连同祂一切追测不尽的丰富。基督是便利的，阿利路亚！
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十二章　基督的便利➥标题：有分于并享受基督之丰富的路
复制本段到剪贴板

　　按着我对圣经的研究，以及作基督徒的经历，我知道在我基督徒的生活里，我所经历基督、三一神、那灵、以及神圣生命与神圣性情的事，对我都是平常的。这些都是平常的事。在我基督徒生活开始的时候，我读过一些内里生命派教师的著作，他们教导说，这一切属灵与神圣的事，都是大神迹，不容易得着。他们指明，必须先履行一些条件，才能使我们有资格接受这些神迹。我试着照他们书里的指示，经历这些事。最终，我发现在神新约的经纶里，对那灵的经历并不是照他们所教导的。事实上，神提供给我们享受的一切属灵且神圣的事，都是平常的。这些事都是平常的事。但我也发现，这些平常的事是神奇至极的。
　　我们呼求主耶稣的时候，就接受了经过过程的三一神。我们开口呼求，是最平常的事。呼求“哦，主耶稣”是平常的。我们能以任何方式，在任何时间和任何地点，呼求主的名。感谢主，呼求“哦，主耶稣，哦，主耶稣”，乃是平常的事。但是我们呼求“哦，主耶稣”的时候，你知道我们得着什么？我们乃是得着经过过程的三一神！这是神奇的。得着经过过程的三一神，是最高的神迹，是一切神迹中最大的神迹。要接受祂，我不需要盛装、沐浴净身、并合宜虔诚的跪下，作正式的祷告。我不需要花几天“等候主”，才能接触、接受并享受祂。我所需要作的，乃是呼求“哦，主耶，我就得着经过过程的三一神作我的享受。这是全宇宙中最大的神迹，也是历世历代一切神迹的总和与集大成。这完全是神奇的，却又是如此平常。我们开车的时候，或睡觉以前，都能呼求主的名。我常常在夜晚就寝的时候，就在入睡之前，我呼求，主耶稣”。何等的享受！这是平常的，又是神奇的，乃是神奇的平常事。呼求主名乃是平常事，常常发生在我身上；但是当我呼求的时候，我接受了经过过程之三一神的总和，这又是神奇的。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十三章　神新约经纶中神奇的平常事➥标题：第十三章　神新约经纶中神奇的平常事
复制本段到剪贴板

　　当我核对我的经历，以及别的信徒的经历，我发现经历重生并不难，乃是极其平常的经历。重生是一刹那之间的事，就如用照相机拍摄照片；在适当的时机，“卡嚓”一声就将一切的景物摄取到底片上。这个“卡嚓”一声花不到一秒钟。我们开始访人传福音以后，有些人希奇，人如何能在十五分钟内重生。但重生是在一瞬间发生的。我们教导台北全时间受训者，在传福音的时候，用“人生的奥秘”这本小册子。这本小册子说到神的创造、人的堕落、基督的救赎、和神的分赐。当我们向人读完这本小册子的一部分以后，我们可以说，“请跟着我呼求主耶稣的名。”带领他很强的呼求主以后，我们可以读罗马十章十三节给他听，向他保证他的救恩：“凡呼求主名的，就必得救。”然后，我们可以读马可十六章十六节：“信而受浸的必然得救。”当我们像这样正确的传福音，我们就是在“拿开照相机的镜头盖子”。然后，我们可以领这人到受浸的水那里，当我们给他施浸时，可以祷告说，“主啊，我们将这人浸入三一神里。”
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十三章　神新约经纶中神奇的平常事➥标题：重生
复制本段到剪贴板

　　我们不需要禁食三天，才能经历那灵里面的充满和外面的浇灌。这些是平常的，却又是神奇的经历。我喝活水是平常的，但这事的发生乃是最大的神迹。三一神是生命的水。要接受神奇的里面充满和外面浇灌，我们不需要作神奇的事。我们所需要作的，乃是满足神新约经纶里平常的要求与条件；然后我们就会接受这些神迹。凡我们所领受的神迹，在我们的经历里都是平常的，所以都是神奇的平常事。我们要操练在神的神奇能力下经历这种平常事。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十三章　神新约经纶中神奇的平常事➥标题：我们所经历之神奇的平常事
复制本段到剪贴板

　　新约清楚的启示，那灵是经过过程之三一神的终极完成，有为着生命、存在、与生活的素质一面，也有为着工作、能力、与权柄的经纶一面。这一位灵有这两面的讲究。几乎圣经中一切基本的真理都有两面。论到三一神，有三的一面和一的一面。只在三的一面认识神，而不在一的一面认识祂，乃是错误的。只强调三个身位的一面，会引到三神论，就是三位神的观念。事实上，圣经告诉我们神是三一的—祂有三的一面，也有一的一面。
　　那灵有素质与经纶这两面。主耶稣是借着并凭着圣灵成孕的，祂也是从圣灵生的。（太一18，20。）从祂成孕开始，圣灵就在祂里面。但是当祂在三十岁出来要完成祂的职事时，祂受了浸，圣灵就仿佛鸽子降下，落在祂身上。（三16。）事实上，圣灵在经纶一面降在祂身上之前，就已经在素质一面在祂里面了。这不是两位圣灵，乃是一位灵的两面。古时的异端者塞林则（Cerinthus）错误的教导说，耶稣与基督是两个人位。按照他的教训，降下的圣灵是基督。这位基督与耶稣在一起三年半之久，到耶稣钉十字架时，就离开了祂。这是极大的异端。三一神已经终极完成为一位独一的那灵，而这灵有素质的一面与经纶的一面。素质的一面是指祂的本质，祂的素质。这灵在素质上是为着生命、存在和生活。经纶的一面是指神的运行、神的经纶和神的工作。素质的一面是内在的，经纶的一面是外在的。我们必须清楚这个，不然我们读新约时会混淆不清。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十四章　那灵里面的充满并外面的浇灌之结果与表显➥标题：第十四章　那灵里面的充满并外面的浇灌之结果与表显
复制本段到剪贴板

　　在我们的经历里，操练我们重生的灵是极其紧要的事。神临到我们是三一的，但不是作为父或者子，乃是作为那灵。为要临到我们，祂经过了许多过程，使祂终极完成为那灵。那灵现今就是三一神的终极完成，祂就是终极完成的三一神。神乃是凭着这灵、借着这灵、并在这灵里，临到我们。要接受子与父，就需要我们接触那灵。
　　那灵是子与父的总结与完成，就是三一神的终极完成。虽然在今天基督教的神学里，没有神的完成或神的终极完成这样的辞，但是照着神圣的启示，的确有这样的实际。我们的神已经得了完成、总结，这个终极完成工作的结果，乃是一个人位，就是包罗万有的灵。这位作为三一神终极完成的灵临到了我们。神是作为那灵与我们同在。在这灵里，有神一切的所是。你有了这灵，就有了子，也有了父。父与子都在那灵里。所以，那灵是三一神的终极完成，使我们可以接触祂。
　　神是三一的，而我们是三部分的。（帖前五23。）我们有三部分：最外面的部分是身体；中间的部分是魂；最里面的部分是人的灵。鬼魔来附着人的时候，总是附在人的身体上，但是神临到我们的时候，祂是来到我们的灵里。在神那一面，那灵就是三一神的终极完成；在我们这一面，我们人的灵就是我们全人的中心。我们全人的最中心，最内在的部分，乃是我们的灵。神最初不是进到我们的身体或魂里，乃是来到我们的最中心—我们的灵，就是我们全人最内在的部分。当三一神的终极完成—那灵—来接触我们的时候，祂接触的是我们最内在的部分。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十五章　操练重生的灵➥标题：第十五章　操练重生的灵
复制本段到剪贴板

　　旧约与新约里都有两种灵。在英文中一个是以大写字母起头，另一个不是以大写字母起头；大写的灵（the Spirit）是指神，小写的灵（the spirit）乃是我们人的灵。约翰三章六节，四章二十四节，和罗马八章十六节，是新约中提到二灵的三节重要经文。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”神的灵重生我们人的灵。我们信主耶稣的时候，三一神的终极完成就接触、临到、甚至进入我们里面，用神的生命重生我们人的灵。此后，圣灵就留在、甚至住在我们人的灵里。这产生一个联结或调和。重生就是这位三一神终极完成的那灵，来到我们人的灵里，将祂自己与我们里面的所是调和。那灵与我们的灵调和成为一灵。（罗八16，林前六17。）这就是我们呼求“哦，主耶稣”的时候所发生的事。在我们的灵里，有三一神的终极完成与我们里面之人的联结。这是何等的神迹！
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十五章　操练重生的灵➥标题：神的灵与人的灵
复制本段到剪贴板

　　我们得救以前，经常犯罪。当我是小孩子作了错事的时候，在我的良心里，就有东西定罪我，清楚的告诉我不应当那样作。即使没有人逮到我，在我里面却深深地感到害怕。那就是神在我的灵里所创造之良心的功用。罗马二章十五节说到列国：“他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。”甚至当我们还未得救，我们的灵仍是沉睡并且发死的时候，就有良心告诉我们什么是对与错，并且称义或定罪我们。当我们听到福音并且悔改，我们全人所用的头一部分乃是良心。我们的良心，就是我们的灵，向着那使人得重生的灵敞开。当我们认罪并呼求主名的时候，那灵，也就是三一神的终极完成，就进到我们灵里，点活我们的灵，并住在我们灵里，将祂自己与我们的灵联结并调和在一起，形成一个调和的实体，由神圣的神以及属人的人所组成。
　　在前面的十四章里，我们指出正确的基督徒经历，乃是叫每件与我们有关的事联于三一神。我们也看见，三一神是属于基督的丰富，而这些丰富能成为我们的享受。这享受的主要项目—重生、里面被素质的灵充满、以及外面被经纶的灵充溢—是平常的，却又是神奇的。要得着这一切平常却神奇之事的路，乃是借着操练我们的灵。发展运用我们的灵，主要是在那基于圣经的正确召会生活里实行的。在公会里没有多少灵的操练。虽然少数基督徒团体在这事上得过帮助，但很不容易找到基督徒注意操练人的灵。感谢主，在我们中间很强调这事。
——引自:《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》➥篇题：第十五章　操练重生的灵➥标题：操练灵
复制本段到剪贴板