因此，只要你愿意，照着去实行就必然得胜。每天一早就把耶稣喊喊，这一天就会出故事，或早或晚一定出故事。这一点也不难；难作的事，主早就替我们作了。该钉十字架祂钉过了，该担罪祂担过了，该救赎祂成功了；祂也为我们死，为我们进了坟墓，为我们进到阴间，并且从那里面走出来了；祂也为我们复活，升上高天。一切难成的事祂都完成了。现在祂是经过种种过程的三一神，终极完成为赐生命的灵。在创世记一章一节，起初创造天地的那位神，到了约翰二十章，已经成了一口气。祂向门徒吹一口气说，“你们受圣灵。”（22。）这指明祂就是灵。所以林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是三一神的化身，借着经过成为肉体、死而复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是一口气，像空气一样。所以我们能呼求祂，我们能呼吸祂、接受祂。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”十二节又说，这一位主对一切呼求祂的人是丰富的。所以我们呼求祂，不只能得救，并且能将祂享受。
——引自:《信徒聚会并事奉的正路》➥篇题：第四章　挨门访问，带人归主➥标题：三　借着呼求主名
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　　主在约翰福音的话很浅显，却是奥秘的；特别十五章“葡萄树”的说法非常浅显，但里面那个生命的奥秘却很深奥。祂说，祂是“真葡萄树”。宇宙间有很多葡萄树，然而真正的、实在的、有永存价值的只有一棵，就是主耶稣自己。祂是不平凡的一位，不仅是人，也是神。说祂是神也太简单了；其中所含示的，就是祂是三一神的具体化身。说是具体化身，因为祂成了有形有体的一个人，有人的身体，是非常的具体。祂是三一神的具体化身，有神性，也有人性。神、人二性调和在祂这一个人里面，所以祂乃是神而人者。这样的一位在宇宙间，就是那棵真葡萄树。
——引自:《信徒聚会并事奉的正路》➥篇题：第五章　带领初信者家中聚会➥标题：主是真葡萄树
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　　这样去叩门，人实在无法拒绝。即使不接受，还是欣赏。如果接受了，更是感激。我们去请人来，还得感激他；但是去叩门访问，人倒要感激我们。因为我们不是去作强盗、小偷，不是去劫掠、抢夺、搜刮，乃是去送福音、真理、圣经。我们送的不是小东西，乃是主的名字、主的救恩、甚至三一神；我们送他多少天大的礼物！可能他今天拒绝，但是第二天会想：“如果这班人再来，应当让他们进来，和他们谈谈。”有的人这次关了你的门，圣灵就在他里面作工，叫他觉得：“这班人是来传福音的，把耶稣送来。耶稣也不错，总比菩萨好。再者，圣经是最好的经典，其中的真理很高，应该听他们讲一讲。”虽然他不清楚，却会兴起这样的念头。
——引自:《信徒聚会并事奉的正路》➥篇题：第五章　带领初信者家中聚会➥标题：叩门具体实行的步骤
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　　不仅祷读，还要说话，遇到人就说，无论什么场合都说，不管得时不得时都说。这样的操练也是很好的积蓄。如果我们天天都增加属灵的积蓄，自然就能在大小各种聚会中分享供应人。这会使林前十四章二十六节，和希伯来十章二十五节得恢复，并使马太十六章十八节，以弗所四章十二至十六节得成全，以建造基督的召会，就是祂的身体，也就是三一神的生机体。召会作基督的身体，作三一神的生机体，必须借着这种彼此互相的聚会，才能得着建造。
——引自:《信徒聚会并事奉的正路》➥篇题：第六章　努力使召会的聚会富有互相性➥标题：天天增加属灵的积蓄
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　　操练的路，就是每早晨夫妇二人一同祷读两节圣经，然后整天活在灵中，照着灵而行，遇到人就讲说主、传福音、作见证。这会加增我们的积蓄，使我们来到大小聚会里，开口说话一点不感觉为难，并且也有可说的。如果我们是这样来聚会，自然有人喊诗、有人祷告、有人教导，之后这人分享一点，那人也分享一点。彼此互相的结果，就使我们在生命上长大，建造基督的身体，作三一神的生机体。
——引自:《信徒聚会并事奉的正路》➥篇题：第六章　努力使召会的聚会富有互相性➥标题：结论的话
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　　我们训练全时间者，必须关切他们在生命里的长大，以及他们在真理上的被建立。（西一28，提前二4。）我们不会给他们太多关于这两件事的知识，只会为全时间者的追求提供一些指导和提议。我们会陈明生命的基本因素，并教导他们如何寻求经历那些因素，使之成为他们属灵生命的素质。生命的基本因素包括三一神、基督的成为肉体、祂包罗万有的死、以及祂超越的复活和升天。保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。”（腓三10。）全时间者在这一切生命的因素上受教导之后，可以寻求将其应用于日常的行事为人，使其成为他们日常生活的因素。我们也可以释放信息，帮助他们将基督的十字架应用于罪、世界、撒但、己、天然生命、肉体、脾气、以及他们的情感、思想和决定。这就是将基督的死实际的应用于我们这人和生活中的一切部分。在一九五三年所预备的“生命的认识”，以及一九五四年所预备的“生命的经历”里，我们已经说过其中许多事；现今我们要以更实际的方式陈明同样的事。盼望我们在领受目前这系列的信息之后，不会将其搁在一边。我们需要加以应用和使用，并将其全都付诸我们日常的实行。
——引自:《与全时间服事者交通主当前的行动》➥篇题：第一章　与全时间服事者交通主当前的行动➥标题：在生命长大上受训练并在真理上被建立
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　　今天的职事是新约的职事，传扬福音、教导真理、建立圣徒、并建造众召会，为着建造基督的身体，以完成神新约的经纶。与职事是一，就是接受职事所接受同样的负担，为着同样的目标。在今天的基督教里，有许多不同的作法以及许多不同的目标。天主教有它实行的方法，为着它的目标；每个公会也有各自的实行，为着各自的目标。然而在主的恢复里，这职事是照着使徒的教训，为着神新约的经纶，（徒二42，提前一3～4，）好为着那作三一神具体化身的基督，得着一个建造起来的身体，一个生机体。
——引自:《与全时间服事者交通主当前的行动》➥篇题：第一章　与全时间服事者交通主当前的行动➥标题：与职事和职事站是一
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　　神所创造的人性变得堕落、败坏并可鄙。然而，主耶稣现今在我们里面，以祂一切的丰富供应我们，好变化我们。（林后三18，罗十二2。）“变化”原文指由内里素质上的改变所产生外在形状或彰显上的改变。新约里所启示的变化，是借着新陈代谢的过程而发生；在这过程中新的元素，神圣生命的神圣元素，分赐到我们里面，而我们天然生命老旧的元素被排除。借这过程，我们堕落的属人性情里消极的事物就被排除，并且我们的人性被拔高。这无法借着教导作成；教导只能帮助人领会某些事。我们必须帮助人以活的方式祷告来运用他们的灵，不在意宗教形式或特别的措辞，只要释放他们的灵。我们必须给他们看见，他们所需要的乃是活而丰富的基督，今天就是包罗万有赐生命的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。三一神已经过祂一切的过程，成为这样一位灵。（约一14，林前十五45。）这灵兼有神性与人性，连同一切神圣的属性和美德。我们不该只是把这事教导人；我们必须除去他们的帕子，使他们看见以前从未看见的事。
　　今天几乎人人都知道一些关于神的事。人犯罪的时候会想到神，甚至惧怕神；不需要与他们争辩神的存在。然而，他们全人里面可能没有任何属神的东西。能进入并活在人里面的神，乃是经过过程并终极完成的三一神，祂今天就是那灵。在圣经六十六卷书末了，经过过程并终极完成的神称为“那灵”。（启二二17。）这名称含意很多。在永远里神是完全的，但从正面的意义说，祂还不完整，因为祂仍渴望得以终极完成。这终极完成唯有借着祂所经过的过程才能成就。若时间许可，我们与新人交通时，可以给他们看见这些过程是什么，向他们指出我们的神的成为肉体、祂在地上所经过的人性生活、以及祂钉十字架和复活的经历。尤其我们能向他们揭示，使他们看见在基督—经过过程之三一神的具体化身—包罗万有的死里，他们人性里一切的难处都被了结。
——引自:《与全时间服事者交通主当前的行动》➥篇题：第二章　将基督的丰富带给人，使他们在人性里变化➥标题：带领人领略并实化那在包罗万有赐生命之灵（就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成）里之基督的丰富
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　　传福音就是揭示关于神隐密的事。在神的考量、算法和经纶里，凡我们所讲说关于三一神的奥秘都是圣言。不但如此，圣言总是作为那灵临及人；（约六63，弗六17；）这话作为灵进入人里面，就成为信，（罗十17，）使人相信。这样，无论我们供应人什么，都成为他们内里的元素。这是以新的元素供应他们，这也能排除他们里面一切消极的元素。结果乃是变化，就是拔高他们属人的性情。只要他们属人的性情改变，他们属人的生命就会不一样，并且他们会实际的蒙拯救脱离破坏他们人性的事。
　　仅仅教导人某些事破坏人，并劝勉人远离这些事，这并不够。给人按手，并祷告叫破坏人的事被赶出，这也不足。这不是圣经着重的点，我们也不该以为这就是正确的传讲神的话。这样的教导不具圣言的构成成分。我们所传讲的圣言必须由三一神、祂经过的过程、祂神圣的属性、和祂人性的美德所构成。丰富是在这样的说话里，并且我们说这些事，话就临及人。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）这意思是我们讲说的话临及人，在他们里面就成为灵和生命。不但如此，神、那灵、信和话都是一。神就是话；（一1，罗十6～8；）话临及我们，就成为那灵；然后那灵在我们里面就成为信，就是我们信的能力。至终，这信就成为我们的救恩。
　　我们必须学习这样尽职，不断探访人，向他们复述这些事。我们若重复讲说这些事一些时间，人就会得救。这说话是滋养的供应，产生变化为着我们每日的救恩。腓立比二章十二至十三节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”神是指启示在马太二十八章十九节和约翰十四至十七章的三一神—父、子、灵。这样一位三一神是我们的分。（诗十六5，西一12。）
　　为着圣徒在真理上的建立，我推荐加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我们需要许多时间进入这几卷书。我进入其中超过五十年，但尚未穷其所有；好像这些书对我是新的，我刚进入其中。挖掘这四卷书是没有止境的，因其中乃是阔、长、高、深之基督追测不尽和无法追踪的丰富。（弗三8，18。）我们必须领悟这些真理，经历这些话，并带着真理到新受浸的人那里。他们会听见我们讲说的，也会接受这话，这话在他们里面成为那灵。保罗告诉我们，信是由于听，听是借着基督的话，（罗十17，）他也说接受那灵是本于听信仰。（加三2。）不但如此，这灵就是亚伯拉罕的福，在基督耶稣里临到我们。（14。）这样一位灵成了我们的一切。我们到人那里去，不该仅仅教导他们；我们该去向他们“播放”基督之丰富的“影片”，使他们多而又多的看见这些事的景象。这样，终极完成的三一神就会进入他们里面，作他们的一切。
——引自:《与全时间服事者交通主当前的行动》➥篇题：第二章　将基督的丰富带给人，使他们在人性里变化➥标题：讲说那作为灵和生命临及人的圣言，借此将三一神连同祂一切的过程、属性和美德供应到人里面
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　　我们也需要有正确的圣经知识，是我们能给初信者的。我们该翻开圣经，一页一页的，将经文一节一节的指给他们看。这样作就是教导真理。这样，我们就将真理的教导与我们在生命上的交通联在一起。我们向人供应生命，同时教导他们真理。很可惜，许多基督徒有某种真理，却从未摸着生命。他们只教导虚空的“真理”。这不是真正的真理；仅仅是道理，是虚空的圣经知识。这不是新约启示的真理。新约启示的真理是属灵的实际，就是那灵自己作三一神的实际，这位三一神是我们里面能摸着、经历并享受的。这是帮助初信者认识生命和真理的路。
——引自:《与全时间服事者交通主当前的行动》➥篇题：第三章　受主成全并全时间事奉祂➥标题：帮助人认识生命和真理
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　　神圣的三一终极完成于那灵。那灵，圣灵，神的灵，乃是神圣三一的终极完成。神圣神格的三者需要一个终极完成，而这终极完成是借着三一神所经过的过程而达成的。成为肉体是三一神终极完成的一部分。在成为肉体之前，我们的神是“生的”。神必须经过成为肉体的过程，好被“烹煮”。当食品材料被烹煮后，它们就终极完成为一顿美食。在成为肉体之前，三一神—父、子、灵—已在那里，但祂尚未被“烹煮”，或尚未终极完成。在成为肉体之前，神格里有任何人性么？虽然我们的神是无所不知的，祂却没有属人生命和人性生活的经历。但祂成为肉体之后，三一神就取了人性，经过三十三年半的人性生活。三十三年半的人性生活是一段漫长的过程。在成为肉体之前，神格里没有包含人性生活。但今天神格里包含人性生活的丰富。
　　三一神经过的另一个过程，就是基督奇妙的死。在亚当里，死是一个可怕的辞，但在基督里，死是非常甜美的。我们都必须经历在基督里的死。在三一神成为肉体，以及基督这位三一的神人受死之前，这死不在神格里。但今天死已经包括在神格里。死包含在三一的神人里。在亚当里死完全是消极的，但在基督里的死却是奇妙、积极的。这是一个亲切的死、可爱的死。三一神也经过复活和升天的过程。在祂成为肉体之前，祂是在诸天之上的神，却从未自诸天之上下来，降到阴间，从死人中复活，并升到宇宙中的最高处。复活和升天成了祂经历的一部分。今天在神格里有升天的元素。
　　成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，是我们应当宝爱并宝贝的辞。你不爱祂的成为肉体么？你不爱祂的人性么？你不爱祂在这地上的人性生活么？祂曾是一个婴孩，祂甚至曾是一个十二岁的小男孩，也曾是一个三十三岁的成人。你不爱祂的死么？你不宝贝祂的复活么？保罗要认识基督，并祂复活的大能，他甚至羡慕模成祂的死。（腓三10。）你是否珍赏模成基督的死，曾否求主将你模成祂的死？你可能没有这样祷告过，反而作了许多宗教的祷告，求主帮助你圣洁、谦卑。我们应当告诉主，我们要认识祂，并祂复活的大能，模成祂的死。今天这一切的元素都包含在神圣的三一里。作为祂的信徒，我们必须学习，每逢我们聚会时，如何运用三一神经过过程的这一切项目，因为这些项目乃是三一神终极完成的素质或元素。
　　在基督复活之前，三一神从未终极完成。主耶稣复活之后，回到门徒那里，吩咐他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、灵的名里。为什么在祂复活后立刻有这吩咐？在祂复活后乃是适当的时机，让祂吩咐门徒，将初信的人浸入三一神里，因为在那时之前，三一神尚未完成，或终极完成。在复活里，基督这位三一神的具体化身，成了赐生命的灵。因此，包罗万有、赐生命的灵乃是三一神的完成。三一神是完全的，但在基督复活之前，祂尚未完成。祂乃是因着成为肉体、人性生活、基督包罗万有的死、基督的复活、和基督的升天而得以完成。当升天的基督将那灵从诸天之上浇灌下来时，那灵就是三一神的终极完成，也是三一神的实际。
　　圣经六十六卷书的最后一章提到那灵，却没有用任何形容词。那里没有说祂是圣灵或神的灵，乃是说那灵。（启二二17上。）那灵，这独一的灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。在启示录二十二章，这一位与另一位一起说话。另一位乃是新妇，就是终极完成的人性。那灵是三一神的终极完成，新妇是三部分人的终极完成。这二者经过种种过程之后，就构成一对宇宙的配偶。丈夫是神的终极完成，妻子是人的终极完成。我们要成为终极完成的人类，作为终极完成之三一神的妻子。圣经六十六卷书的记载，乃是一部罗曼史的记载。终极完成的三一神，就是那灵，爱上了终极完成的人。
　　当我们呼求主，我们就接受祂作三一神的终极完成，而这终极完成乃是那灵。有些人可能认为，作为三一神终极完成的那灵是如此奇妙，以致超越我们的理解和领会。虽然那灵是如此奇妙，但祂却像空气一样便利。我们物质的身体乃是靠着空气而活。空气若对我们不是这么便利，我们就会在短时间内死亡。空气是这么重要，却是这样便利，甚至这样便宜。我并没有花钱买空气。不论我到那里，空气都随着我。不论我到那里，空气都在等着我。空气是如此重要，然而这宇宙中最重要的东西，却是最平常、最普通的。今天圣经将终极完成的三一神，就是那灵，比喻作空气。我们今天所享受三一神的每一件事物，都是神奇的，却又是很平常的。因此，我们来聚会时，我们必须知道如何运用这种平常基督徒的经历，就是操练我们的灵接触那灵的经历。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第一章　我们聚会中的说话㈠➥标题：我们聚会中的四个基本因素和元素—话、灵、祷、唱
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　　我们必须竭力进入那新的、合乎圣经的聚会与事奉之路，这是完全值得的，特别我们中间在主恢复里有一些年日的人，更该如此。虽然我是一位年长的弟兄，我仍然在学习；我们众人都能有更多的学习。说西班牙语的圣徒必须改进他们说话的方式，好使他们得以照着圣经建立基督徒的聚会，使聚会新鲜、活泼、令人畅快并释放，好吸引人来。我们会得着人，并且会有路留住他们，将他们建造起来。这样，主就有可能建造祂的身体作生机体，使三一神得着真正的彰显。今天在这地上，我们能看见“召会”，但我们不能看见活的身体，作三一神的生机体。在这地上还没有这样一个东西。基督徒有成千成万，但这生机体在哪里？基督的身体在何处得着建造？为着这一点，我们需要竭力。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第一章　我们聚会中的说话㈠➥标题：竭力实行合乎圣经的路，为着基督身体的建造
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　　在第一章我们看见，我们聚会中所说的话包括诗章、颂辞和灵歌这些诗。林前十四章二十六节和行传五章四十二节告诉我们，我们的聚会也应当有教训。当然，这些教训必须是照着使徒独一的教训，就是关于三一神、基督、那灵、召会、生命、基督徒的生活、以及其他与基督徒生活有关的事；这些是我们在教训的话语中所该包括的项目。教师的教训，乃是将基督的丰富供应人，好造就并喂养人。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第二章　我们聚会中的说话㈡➥标题：教训
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　　今天的基督教已堕落成一个宗教。宗教是由组织、阶级制度、形式和程序所组成。宗教里没有基督，没有三一神的成为肉体，没有恩典，没有实际。相反的，基督教里满了按着程序和形式的阶级制度。我们作为召会，每当来在一起，必须满了基督，满了三一神成为肉体。然后我们就会被恩典和实际充满，而一切的恩典和实际要借着我们的说话得释放。
　　参与聚会的人讲说基督，乃是说美言。“颂赞”一辞，原文的意思是“美言”。以弗所一章三至十四节是保罗向神的颂赞，而那个颂赞一点不差的就是说美言。当我们来在一起，我们必须用美言说到我们的三一神—父、子、灵。说美言就是颂赞。
　　说颂赞的话不仅是说“颂赞”这个辞而已。有一首诗歌的开头是“颂赞与尊贵与荣耀归你”。（诗歌附一首。）我喜欢这首短诗，但我怀疑唱这首诗歌的人认识何谓颂赞。他们也许只会唱“颂赞”这两个字。我盼望有些人能从以弗所一章三至十四节写一首颂赞的诗歌。我们需要这几节经文的话，作我们颂赞的真实内容。这颂赞的内容就是美言，说到我们的三一神，并祂如何用父、子、圣灵的永远经纶，就是用父的拣选和预定，子的救赎，以及那灵的印记和凭质，祝福了我们。这颂赞就是说美言。
　　当我们作关于主耶稣和我们对祂经历的见证时，我们的见证就是颂赞。当一位弟兄作见证，说到他享受基督作胜过他坏脾气的那一位，他的见证就是对三一神的颂赞。年轻的男子很难胜过脾气，而年轻的女子很难胜过发怨言。腓立比二章十四节说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出自心思，多半起于弟兄。我们怎能胜过我们的脾气、怨言和争论？这些都是小事，但我们却很难胜过这些“地鼠”。任何一个亚当的后裔都很难胜过他的脾气。我们常常不知道我们的脾气什么时候会来。可能你用两节圣经与主有美好的交通，但五分钟后，脾气的“地鼠”就无缘无故来了，你就对你的妻子不高兴。脾气乃是最糟的“地鼠”。
　　在聚会中我能作见证，说到我如何享受基督作胜过脾气的一位。我可能说，“五、六十年以前，我是一个很强的人，脾气很急。但有一天，我发现了享受基督的秘诀。因着享受基督，地鼠就不容易来找我。我有一个能使地鼠走开的守卫，就是那包罗万有、复合、赐生命的灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。每一次我呼求祂的名，祂是如此真实。祂不仅是我的守卫，也是我的保护。我有许多这样对祂的经历。”像这一类的见证，乃是对三一神的颂赞。这是对包罗万有、复合、经过过程、终极完成、赐生命、内住、七倍加强的灵的美言。这种见证乃是对我们基督的美言；因此，这是我们对祂的颂赞。
　　召会聚会中应当一直有这种颂赞。在大小聚会中，圣徒该一直来在一起，颂赞我们的三一神，不只是唱“颂赞与尊贵与荣耀归你”。每个人都该开口说一些话，说到神圣的三一，说到我们的父，说到子，并说到这位包罗万有、复合、经过过程、终极完成、赐生命的灵。这样的说话是无穷尽的。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第五章　我们聚会中的说话㈤➥标题：在聚会中说美言
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　　我们要认识诗歌，必须先知道诗歌目录的一些重要点。首先，我们必须认识对三一神的颂赞和经历的一些诗歌。这里颂赞（blessing）一辞，不是用以指三一神所赐给我们的好东西，而是指我们向祂所献上的赞美、颂赞。关于颂赞三一神的一首好诗是第三首“荣耀、荣耀归于圣父”；关于经历三一神的一首好诗是四百四十七首“何等奥妙，父、子、灵乃是一神”。我们也需要认识敬拜父和赞美主这两类的诗歌。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第七章　认识诗歌➥标题：诗歌目录重要的点
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　　我们说话时，也必须跟随主的膏油涂抹。主内里的膏油涂抹，乃是那经过过程之三一神终极完成的圣灵在我们里面的运行。我们若在说话中跟随内里的膏油涂抹，这膏油涂抹就会成为主的说话。主的说话就是在我们里面的膏油涂抹。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第十章　聚会的实行㈢➥标题：跟随主的膏油涂抹
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　　我们在聚会中说每一件事时，需要尽力用一节或一段经文作基础。我们的说话必须基于圣经；因此，选出合式的经文配合我们的说话总是好的。主的说话、膏油涂抹、能力、合式的圣经经文，全都是一。当这一切元素都有了，我们所说的话就是活的三一神。我们的说话必须总是在祂的话中借着那灵，与三一神调和、相调。
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第十章　聚会的实行㈢➥标题：尽力在说每一件事时用一节或一段经文作基础
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　　每当我们聚会，我们确信主与我们同在的应许。（太十八20。）圣经启示，祂作为那灵，乃是气和风。在约翰三章，希腊文pneuma，纽玛，译为灵（6）和风（8）。“纽玛”的意思究竟是风或是灵，要看上下文而定。八节说到吹，又说到听见响声，指明这是风。重生的人像风一样，人可以认出，却无法理解。在聚会中与我们同在的主，就像气和风一样。在五旬节那日，那灵好像一阵暴风刮过，充满了信徒所在的楼房。（徒二2，4。）三一神就在那吹刮的风里，因为祂自己就是风、空气和气息。在旧约里，希伯来文ruach，如阿克，可译为风、气或灵。在以西结三十七章，“如阿克”一辞有这三种译法。（5，9，14。）
——引自:《为着建造基督的身体讲说基督》➥篇题：第十章　聚会的实行㈢➥标题：尽力顾到聚会的流和空气
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　　甚至我们去探访人，我们的负担也是要将三一神带给他们，并与他们分享三一神。在马太二十八章十九节，主吩咐我们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是神圣三一的人位里。这是我们出去探访人的目的、目标和标的。我们要将三一神当作使人得救的恩典和实际，分赐到我们所接触的人里，并将我们所接触的人带进三一神的实际里。
　　我们都需要有关于经历三一神作我们生命的异象。三一神在祂的三一里是为着给我们经历祂作我们的生命，使我们能在这生命里长大。神圣三一是完全与神圣生命有密切关系的。事实上，神圣的生命就是神圣的三一。在神圣的三一之外，就没有神圣的生命。神圣的生命是一个人位，一个三一的人位。我们必须专注于经历神圣的三一作我们的生命；生命就是三一神。
　　以弗所书启示召会，而书中所启示的召会乃是由三一神所组成，并彰显三一神的。以弗所书中全部神圣的启示，是以神圣三一为结构并由神圣三一组成的。（见圣经恢复本，林后十三14注1第六段。）我们需要看见一个支配并指引我们的异象；只有道理上的知识是不够的。我们都需要看见有关神圣三一的神圣异象，我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。在本章里，我们要来看有关神圣三一在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶稣人性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的复活里，在祂的升天里，在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，以及在无终的永远里的异象。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：第一章　关于神圣三一的异象
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　　没有神圣的三一，就不会有永远。神圣的三一乃是永远的构成。永远就是三一神。永远是出于永远的神，且与永远的神并行的。约翰一章一节用了“太初”一辞。太初，话〔就是子〕与〔三一〕神同在。在这一节里的“太初”，是指已过的永远。在永远里有永远的话，就是永远的神子，这话与神同在。在约翰一章一节里“同在”一辞的希腊字是pros，普罗斯，这字在此是行动前置词，含示生活、行动、联合与相交。这个前置词含示交通。话不仅在永远里与神同在，并且与神有交通，与神一同行动。这给我们看见，在已过的永远里，神圣三一就已经非常的有活动。一节里的“神”，是指父、子、灵三一神。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：太初子与三一神同在
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