灵也是在无始的永远里就有的。希伯来九章十四节说到永远的灵。永远的灵是永远的，不受时间的限制。祂乃是永世的灵。在已过的永远里，当父与子交通的时候，当父爱子的时候，当子被三一神所预定的时候，灵也在那里，因为灵乃是永远的灵，永世的灵。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：灵是永远的
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　　行传二章二十三节说，基督是按着〔三一〕神的定议被交给人。（见23注1。）在神格的三者之间有一个会议，借着这个会议，立了一个定议。卫斯特（Wuest）新约译本说，基督乃是按着“在神圣三一举行的会议中”所定神的意旨被交给人。这定议是三一神举行神圣会议所定的。三一神定意子必须成为人，并且被钉在十字架上。基督钉十字架，乃是完成神在无始永远里的定议。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：三一神的定议
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　　我们主〔就是子〕的父在创立世界以前，在基督〔子〕里拣选了我们。（弗一3～4。）父拣选了我们，但这是祂在子基督里作成的。祂不是直接的拣选我们。父神是在基督为元素、范围、和管道里拣选了我们。因此，三一神在已过的永远里，就已经在交通、爱、预定、作工并拣选。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：父在创立世界以前在子里拣选了我们
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　　创世记一章一节启示，〔三一〕神创造了宇宙。在这一节里的“神”字，希伯来文是Elohim，伊罗欣，是复数的。主词“神”是复数，动词“创造”却是单数。复数的神创造了天地。神格的三者在创造；然后二节提到神的灵。那里说神的灵覆罩在水面上。三一神的灵好像母鸡孵蛋一样，覆罩在水面上。
　　在创造人的事上，也可以看见三一神。神说，“我们要按着我们〔三一神〕的形像…造人；”（26；）于是，“神就按着自己〔祂的儿子〕的形像创造人。”（27。）神自己的形像就是子的形像。这可由歌罗西一章十五节得着证实；这一节告诉我们，基督是那不能看见之三一神的像。希伯来一章三节说，子是神本质的印像。因此，我们可以看见，神圣的三一在创造里作工。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：在创造里
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　　马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”耶稣是生在马利亚里面的，耶稣也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见，成为肉体不仅是子的成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成了肉体。耶稣的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神人。祂是三一神成了肉体，这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的成为肉体。我们所信、所接受的救主，乃是这位奇妙三一的神人。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：在成为肉体里
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　　当耶稣在地上时，三一神是在耶稣的生活和工作里。在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我〔子〕来的〔父〕是与我〔子〕同在。”在子的生活和工作里，父与子同在。（十六32下。）子说话时，乃是父在子里作祂自己的事。（十四10。）路加四章一节告诉我们，耶稣〔子〕满有圣灵，被那灵引导。祂是与父同在，并且满有圣灵。在祂的生活并祂的工作里，那灵和父都与祂同在。马太十二章二十八节说，子靠着那灵赶鬼。子不能没有那灵而赶鬼，也不能没有父而说话。当祂说话时，父就作祂自己的工。当祂赶鬼时，祂是凭着圣灵作的。神圣的三一与耶稣在地上时的生活和工作是有密切关系的。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：在耶稣人性的生活和工作里
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　　行传二章三十二节说，“这位耶稣〔子〕，神〔包括父和灵〕已经叫祂复活了。”神叫死了的耶稣复活。十章四十至四十一节给我们看见，一面来说，神〔包括父和灵〕在第三日叫这一位〔子〕复活；另一面说，祂〔子〕从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。罗马八章十一节说到“那叫耶稣〔子〕从死人中复活者〔三一神〕的灵。”“那…者的灵”也可译为“那…的一位的灵”。那叫耶稣复活的一位，乃是借着那灵叫耶稣复活。这些经节给我们看见，神圣的三一有分于复活。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：在祂的复活里
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　　三一神—父、子、灵—是在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶稣人性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的复活里，并在祂的升天里。祂也在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，并在无终的永远里。为了使我们在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，我们就需要有关于神圣三一的异象。我们若有了子，我们就有灵和父。我们若敬拜父，我们就也敬拜了子和灵，因为三者乃是一。我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，以祂为我们生活的本质和元素。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第一章　关于神圣三一的异象➥标题：在无终的永远里
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　　照着这决议，三一神就有了一个定旨。这定旨成了神的oikonomia，奥依克诺米亚，神的经纶（economy），就是神的安排（dispensation）。按照我们的用法，dispensation（安排）不同于dispensing（分赐）。安排是指神的计划，分赐是指实际将神分赐到祂所拣选、救赎的人里面。司可福（C. I. Scofield）在他的串珠圣经里说，有七个时代（dispensations），就是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度时代。这意思是说，神有七个计划，而这七个计划是神在不同时期对人七种不同的对待。将dispensation这辞领会为时代是对的，但我们对这辞真实的意义，还有更往前、更深的看见。神的安排（dispensation），神的经纶，乃是祂神圣的计划，要将祂自己，连同祂一切神圣的丰富，分赐到祂所拣选、救赎的人里面。这隐藏在神里面的经纶，也就是oikonomia，奥依克诺米亚，乃是一个奥秘。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第二章　关于神圣三一之经纶的异象➥标题：奥秘、意愿、喜悦、定旨、经纶、决议
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　　神的经纶是在信仰里。神的经纶不是靠我们的作为，乃是因我们在神恩典里的信；不是凭我们自己所作的，乃是因我们相信基督—三一神的具体化身。在主的职事里，我们不是教导圣徒遵守什么，持守什么，或作什么，乃是供应圣徒一些需要他们运用信心的事。信不是源自我们，信乃是源自我们所看见的。当我们看见神的经纶，这就产生并引起我们里面的相信。神的经纶是神的意愿，要将祂自己分赐到你我里面，产生一个生机体，就是基督的身体，这是祂所喜悦的。信来自看见这个异象。我们需要异象，需要有看见。我们必须看见，在整个宇宙里，神的喜悦乃是要将祂自己分授、分赐到我们里面，使我们成为祂生机体，就是基督生机身体的一部分。配药所乃是配药给病患的地方。神自己是配药所，祂也是包罗万有的药剂，将祂自己分配到我们这些祂的病人里面。
　　神爱我们，因为我们是祂所造的器皿，瓶子，为要盛装祂。神不仅仅是因着我们堕落了才要拯救我们。祂要我们作祂分赐的器皿。祂需要一个与祂相配的身体和妻子。在宇宙中，有一部神圣的罗曼史。整本圣经结束的图画是一对夫妇，就是一个丈夫与一个妻子。（启二一2，二二17上。）新耶路撒冷实际上是一对神圣的夫妇，由经过过程的三一神与经过变化的三部分人成为婚配所组成。这一对夫妇是在神经纶里神圣分赐的结果。自从我看见了这个，我对神、基督、召会、以及在基督里之信徒的观念，就有了整个的改变。我们需要对神在信仰里的经纶有这样的异象。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第二章　关于神圣三一之经纶的异象➥标题：神的经纶的异象
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　　神圣三一的经纶成了使徒之神恩典的管家职分。三章二节说，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”这里“管家职分”一辞，和一章十节的“经纶”一辞，原文都是oikonomia，奥依克诺米亚。奥依克诺米亚首先是神的安排，神的计划，神的经纶。然后，神的这个经纶成了神赐给使徒保罗的管家职分。经纶和管家职分实际上是一个。这意思是，使徒所作的，乃是神在祂的经纶里所作的。我们所作的，应当正是神今日所作的。我们应当是完成神经纶的人。神经纶的完成，就是神恩典的管家职分。这样的管家职分是为着将神自己当作恩典，分赐给所有蒙神拣选的人。本于这管家职分，有了使徒的职事，而这职事是与神的经纶相符合的。我们所有的职事，必须与神将祂自己分赐到祂所拣选的人里，以产生基督的身体这件事相符合。这就是神赐给我们的职事，作我们的管家职分。新约中所启示的职事是独一的。神没有两个经纶，或两个管家职分。神只有一个神圣的经纶，一个神圣的管家职分。出于这个管家职分的，只有一个独一的使徒职事，就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面，为着建造召会作基督的身体，成为经过过程之三一神的生机体，作祂完满、永远的彰显。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第二章　关于神圣三一之经纶的异象➥标题：使徒之神恩典的管家职分
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　　我们已经指出，神的经纶不是在律法里，乃是在信仰里。加拉太三章乃是说到靠信的那灵与靠律法的肉体相对。许多在加拉太省的信徒，已经受了热中犹太教者的迷惑，偏离了新约的信仰，而转向旧约的律法。热中犹太教者乃是那些告诉人说，除了相信耶稣之外，还需要遵守律法的一班人。这迫使使徒保罗写了加拉太书。三章一至二节说，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”那灵是新约福音唯一的福，就是终极完成的三一神分赐到我们里面。加拉太人接受那灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。圣经恢复本加拉太三章二节第三注说：
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第二章　关于神圣三一之经纶的异象➥标题：信仰与律法相对
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　　我们必须看见dispensation（安排）和dispensing（分赐）这两个辞之间的不同。神的安排，亦即祂的经纶，乃是祂的计划，要将祂自己当作丰富的供应，分赐给一切祂所拣选的人。在神的安排里，神的意思是要将祂自己分赐到祂的子民里面。分赐就是分授，分配，以及赐给。神将祂自己赐给祂的子民，分授、分赐到祂的子民里面，作他们的享受。这分赐乃是出于三一神—父、子、灵。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象
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　　三一神的分赐，首先可见于约翰一章十四节和十六节。这两节经文告诉我们，话〔三一神〕成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际，并且从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。三一神成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间的目的是什么？我们说三一神成为肉体来作我们的救主，这固然不错，但太肤浅了。我们需要看见，十四节好像是汪洋大海，其意义是深广的，超过我们天然的领悟。这一节也好像深矿，满了丰富的宝藏。
　　十四节说，成为肉体的三一神丰丰满满地有恩典，有实际。许多基督徒对什么是恩典和实际，没有正确的认识。恩典是神自己作我们的享受。诗歌三百七十六首头一行说，“神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己。”恩典是神给我们享受，实际是神给我们实化。恩典是神作我们的享受，实际是神作我们的所有。在宇宙中，除了神以外，没有什么是真实的。真光是我们的神。我们的真饮料是神。我们的食物是神。神乃是实际。在十四节里“丰丰满满地有恩典，有实际”这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的所有。我们需要看见这个大异象。神圣三一的成为肉体，是为着将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的基业。在祂的分赐里，我们享受祂，并承受祂作我们的产业，作我们的实际。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：三一神成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际
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　　约翰三章十六节说，〔三一〕神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，其目的是什么？乃是为叫一切信入子的都得永远的生命。神赐下祂的儿子，而我们得永远的生命。祂爱人类到了一个地步，将祂的独生子赐给我们。然后我们借着信入祂的爱子，得了永远的生命。神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐。子是父的具体化身。当父将祂的儿子赐给我们，那就是父在祂的具体化身里将自己赐给我们。我们若接受祂的儿子，祂的具体化身，我们就得着永远的生命。这指明永远的生命就是子，就是三一神的具体化身。得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具体化身的子作为恩赐。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：三一神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的都得永远的生命
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　　约壹四章九节说，〔三一〕神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。这一节启示三一神在子里的分赐，使我们能得着祂作生命并借着祂活着。加拉太四章四节说，〔三一〕神差出祂的儿子，由女子所生。神将祂自己分赐到我们里面作生命的恩赐，乃是借着生在女子里而成为肉体。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：三一神差祂的儿子到世上来，由女子所生，使我们借着祂得生并活着
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　　罗马八章三节说，〔三一〕神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。借着在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，神就来将祂自己分赐到我们里面，作永远生命的恩赐。罗马八章三节里的真理，可以见于民数记二十一章里铜蛇的预表，就是主耶稣在约翰三章十四节所提及的：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”摩西所举起的铜蛇，虽有蛇的样式，里面却没有蛇毒。照样，基督是在罪之肉体的样式里，但祂里面没有罪。借着在十架上像铜蛇一样被举起来，基督对付了古蛇撒但。（十二31～33，来二14。）这意思是，在堕落之人里面的蛇性已经受了对付，使人能得永远的生命。这就是三一神来将祂自己分赐到祂所拣选之人里面的路。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：三一神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子
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　　子的分赐也可见于以弗所三章八节，那一节启示，基督〔子〕那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉，但他们事奉的内容是什么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我唯一的负担乃是将基督供应给神的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首诗歌的副歌说：
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：子的分赐
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　　林前十五章四十五节下半给我们看见赐生命的灵，这灵是为着神圣的分赐。终极完成的三一神乃是赐生命的灵。赐生命的意思就是分授生命，而分授生命的意思就是分赐。三一神终极完成的灵，整天将神圣的生命分赐到我们里面。那灵赐人生命。（林后三6。）
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第三章　关于神圣三一之分赐的异象➥标题：那灵的分赐
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　　不仅如此，这印涂也是作质。神已经将祂自己给了我们，在我们里面作凭质，为着作我们的保证，担保祂是属于我们的；也为着作我们的预尝，使我们有分于祂作我们的基业，就是作我们的享受。一个人买了一本新圣经，他可能在其上签名盖章。圣经上的印记，表明这本圣经是他的。就另一面的意义说，印记成了凭质，保证这本圣经是属于他的。因此我们可以说，印涂就是作质。现在我们可以看见，四至十四节启示，三一神已经作到我们里面，以成就祂永远的经纶。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第四章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈠➥标题：以弗所一章四至十四节
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