在路加十五章里寻找的妇人，预表那灵初步的圣别，也就是彼前一章二节所启示那灵的圣别。因此我们能看见，彼前一章二节揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第四章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈠➥标题：彼前一章二节
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　　十四章二十六节说，父是差遣者，而十五章二十六节说，子是差遣者。我们比较这两节经文，就看见三一神的奥秘。按照正确的圣经神学，神圣三一的三者是有分别的，但不是分开的。虽然子向父祷告，但祂也宣告说，父在祂里面，祂在父里面。（十四10。）神格的三者是互相内在的。互相内在就是彼此住在里面。在神格里，三者互相内在，也就是说，祂们彼此住在里面。祂们是三，却又仍然是一。这是个奥秘。
　　在旧约里，出埃及记和撒迦利亚书都有灯台的预表。一个灯台有七盏灯。灯台是一个，灯却有七盏。虽然只有一个灯台，却有七盏灯。我们的三一神虽是一神，在祂的神格里祂却是三。父、子、灵是有分别的，但不是分开的。在神格里只有分别，没有分开。神格的三者不是分开的，因为祂们互相内住。祂们虽然不可分开，但祂们是有分别的，因为祂们是父、子、灵。我们的神乃是三一。我们需要有启示，看见在神圣三一里奥秘的三一神。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第四章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈠➥标题：约翰十五章二十六节
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　　神圣三一向着信徒的神圣传输，乃启示于约翰十六章十三至十五节。这个传输就像电流的传输。当电的开关打开时，就有了电流，就是电的流动，那个流动就是传输。第一，凡父所有的，都是子的。（15。）这意思是说，父所有的都传输到子里。第二，凡子所有的，都由那灵领受。（14下。）这是这个传输的更进一步。父传输给子，然后又有从子到那灵的传输。第三，凡那灵从子所领受的，都向信徒宣示出来。（13，15下。）最后，凡三一神的所是和所有，都是我们的。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第四章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈠➥标题：约翰十六章十三至十五节
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　　在马太十二章二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”这似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么？难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？”如果子这么作，祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：马太十二章二十八节
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　　希伯来九章十四节也启示在神圣行动里的神圣三一。在这一节里有基督〔子〕的血；也有子基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神〔父神〕。最后，这一节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神〔三一神〕。基督的血就是子的血。约壹一章七节说到神儿子耶稣的血。
　　甚至当主耶稣在十字架上将自己献上，完成救赎时，祂也不是靠着自己行动。祂乃是借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给父神。不仅如此，祂没有献什么给祂自己。凡祂所献的，都是给神的；凡祂所作的，也都是向着神的。祂献祭的结果，乃是祂的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神，就是三一神。主没有靠自己作什么，向祂自己作什么，为自己作什么。凡祂所作的，都是向着神，并为着神的。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：希伯来九章十四节
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　　在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一—父、子、圣灵—的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。如果祂只有神性，祂就不能成为终极完成的三一神。要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。
　　祂也需要经过美丽、包罗万有的死。在亚当里，死是丑陋的、可怕的、令人惊骇的；但在基督里，死是美丽的。我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。在祂里面，并联于祂的，有一个包罗万有的死，能杀死一切与我们有关的“细菌”。三一神在我们里面是包罗万有的药剂，带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素，能积极的供应我们；也有祂死的元素，能够消除消极的事物。基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌”。这样的死已经被带进神圣三一里面。为着这样一个已经完成的死，我们赞美主！
　　祂经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们要使万民作国度的子民，将他们浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。
　　三一神的名是三而一的名。这名是父、子、灵。父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候，启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里，乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。
　　我们去使万民作主的门徒，给他们施浸。“使…作…门徒”是一个很强的辞。我们需要多篇信息，才能彻底解释这个辞。门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里，而使他们作主的门徒。这意思是说，使人作主的门徒，包括给人施浸。我们必须借着给人施浸，将他们放在三一神这人位里，而使人作主的门徒。当他们进到这人位里，他们就作了主的门徒，我们不该传福音给人却不给他们施浸；那是不合圣经的。我们应当在人信主之后，立即给他们施浸。借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面，我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面，然后我们才将他们放到神的国里。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：马太二十八章十九节
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　　照样，在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：希伯来二章三至四节
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　　提多书三章四至六节也启示在神圣行动里以及在我们经历里的神圣三一。这几节经文说到我们救主神〔父神〕的恩慈，和祂对人的爱已经显现—父神已经救了我们。祂借着重生的洗涤，和圣灵的更新，救了我们，这圣灵是丰丰富富浇灌在我们身上的。这乃是借着耶稣基督〔子〕我们的救主。这段圣经说到我们的救主神，也说到耶稣基督我们的救主。这二者不是两位救主，乃是一位救主有两面的讲究。我们的救主神就是耶稣基督我们的救主。我们的救恩是由父神、子神、和灵神所完成的。就父神说，有恩慈和对人的爱。不仅如此，祂借着神子耶稣基督我们的救主，丰丰富富地将圣灵浇灌在我们身上。就那灵说，有重生的洗涤和更新。三一神的救恩是完全、完整、全部的救恩。这救恩包括赦罪、救赎、称义、和好、重生和更新。这更新包括性质上的圣别、变化、模成和得荣。我们的得荣就是终极的更新。这都是由神圣三一在祂神圣的行动中所完成的。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：提多书三章四至六节
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　　在加拉太四章四至六节里，我们看见〔三一〕神差出祂的儿子，把我们从律法以下赎出来，好叫我们得着儿子的名分。我们也看见神〔父〕差出祂儿子的灵进入我们的心，呼叫：阿爸，父！父差子为我们完成救赎，好叫我们得着儿子的名分。这指明父的目标是要得着我们，使我们有祂儿子的名分，子的救赎也是为着这个。父也差出祂儿子的灵。在三一神的救恩里，子在十字架上为我们成就了救赎。现今神儿子的灵在我们里面，将我们带进儿子名分的实化里。祂的救赎使我们得着儿子的名分，现今祂内住的灵正在把我们带进儿子名分的实际里。这就是为什么我们需要有父的两个“差出”—差出子和差出儿子的灵。父神差出子神，把我们从律法下赎出来，使我们可以得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际地成为祂的儿子。三一神正在产生许多儿子，好完成祂永远的定旨。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：加拉太四章四至六节
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　　林前十二章四至六节说到同一位灵的恩赐，同一位主〔子〕的职事，以及同一位神〔父神〕的功效，在众人里面运行一切的事。恩赐是借着灵；职事（事奉）是为着主；功效是属于神。职事在这里的意思就是事奉，就是事奉的工作。在这里，三一神与这三件事—恩赐、职事和功效—有关。凭着那灵而有的恩赐是要为主完成职事，就是事奉，而为着主的职事是要成就神的功效，就是神的工作。这就是三一神运行在信徒里面，好成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第五章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈡➥标题：林前十二章四至六节
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　　首先，保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，父、灵和子的运行，安家在我们心里的结果乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。
　　源头是父，凭借是灵，目的、目标是子，因为子是中心。凡三一神所作的，都是为着子这中心，出于父这源头，并借着灵这凭借。保罗向父这源头祷告，求父借着灵的管道，加强信徒，好达到一个目标。这目标乃是基督安家在信徒的心里。
　　保罗向父祷告，“在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。”（三15。）父是源头，不仅是我们重生信徒—信仰之家的人（加六10）—的源头，也是神所造之人类、（路三38、）神所造之以色列人、（赛六三16，六四8、）以及神所造之天使（伯一6）的源头。在诸天里有天使的家族。在地上有人类的家族、以色列人的家族、以及信仰的家族。父是这四个家族的源头。对于信仰的家族，父作源头不仅是创造者，也是繁生者。其他三个家族只有神创造的生命作他们的源头，但我们这些神信仰之家族的人，却有神自己的神圣生命同神圣性情。我们有父的生命同父的性情，因为三一神已经进到我们里面。使徒祷告，要三一神更深的进到我们里面。他祷告，要内住的基督安家，完全定居在我们心里。使徒在这里祷告的思路是非常深的。
　　基督安家在信徒心里，事实上不是由三一神所发起，乃是由使徒保罗所发起。三一神可以比喻作一部大机器，保罗是操作这部机器的人。他的祷告“使机器转动起来”。我们必须学习一个功课，就是在整个宇宙里，有一个很高的原则。这原则就是神要作一件事，但祂只愿意作“机器”，祂需要有操作的人。今天，我盼望召会是操作的人。凡是使徒保罗所作的，都是一种代表。他是整个基督身体的代表。现今三一神这宇宙“机器”的操作者乃是召会，基督的身体。但是虽然召会在操作，这并不是说召会本身来完成。召会操作，但三一神这“机器”来完成。
　　以弗所三章十四至十九节所陈明的图画，再次给我们看见三一神美丽、细致、和深切的配搭。父答应了操作者的祷告。然后父来作工，但不是凭着祂自己，乃是凭着第三者，就是那灵作管道。父和灵都不是为祂们自己作什么。源头和管道作事，乃是为着子这目标、这目的。不仅如此，子安家在所有信祂之人的心里，也不是为祂自己。这三者都不是为自己行动。最后，凡这三者所作的，都完全是为着三一神的丰满。这是神圣三一在我们里面更深工作的一幅美丽图画。祂是完全而深切的作工，好安家在我们心里。我们的心是由心思、情感、意志，加上我们灵里的良心所构成的。基督安家在这四部分里，乃是借着经由那灵这管道所作的预备，这是对使徒向父这源头之祷告的答应。最后，子来定居在我们心里的每一部分。
　　当一个人搬进新房子，他需要一段时间才能在那房子里定居下来。他定居下来，就是安家在那房子里。这就是保罗所说，基督安家在我们心里的意思。基督想要定居在我们心里的每一部分。保罗知道，以弗所的信徒有基督在他们里面，但他们并没有让基督安家、定居在他们心里的每一部分。这就是为什么保罗有这样的祷告。我们的情感、心思、意志、和良心必须被基督摸着，并被基督得着。住在我们里面、占有我们的基督，必须接管我们的情感、心思、意志和良心，直到祂完全定居在我们里面所有内在的房间里。这是由神圣的三一配搭着来完成的。神圣三者美丽的配搭在一起，好叫基督，就是三一神具体的化身，能完全定居在我们里面。
　　当基督安家在我们心里时，我们就为着长大而生根，为着建造而立基。基督安家在我们心里是信的事，不是感觉的事。我们必须信，基督这位三一神的具体化身，如今正安家在我们里面。当祂这样作时，我们就在爱里为着长大而生根，为着建造而立基。
　　然后我们就认识基督那超越知识的爱，结果就带进三一神的丰满。丰满就是彰显。如果一个杯子装满了水，并且满溢出来，这个满溢就是一种彰显。那个满溢就是丰满，而丰满就是杯子里面所盛装之东西的彰显。当我们对基督有这样深的经历时，结果就带进三一神的丰满。这丰满就是召会，基督的身体，作三一神的彰显。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：以弗所三章十四至十九节
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　　六节说，有一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。我们需要作那些享受父作神圣三一之源头的人。这一位是有三面讲究的。祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这意思是说，父是三一的。事实上父是超越众人的，子是贯彻众人的，灵是在众人之内的。这给我们看见，三一神化身在那位超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父里面。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：以弗所四章四至六节
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　　我们讲说诗章、颂辞、灵歌时，乃是讲说以那灵为素质的事。然后我们向子献上我们的歌唱、我们的诗章，并且在子的名里，用灵的素质，向父感谢。这就是我们对神圣三一的享受。但是很少基督徒知道，我们每逢唱或说一首诗歌时，乃是在享受神圣三一的三者。我们享受那灵的素质，享受主作我们的目标，也享受父作我们的对象。我们感谢父，我们用出于那灵为素质的东西向子歌唱。这是我们享受三一神的路。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：以弗所五章十九至二十节
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　　以弗所六章都是以三一神为结构。在六章里，神圣三一在行动，为要击败祂的仇敌，对付祂的对头。为使三一神击败祂的仇敌，我们需要在主〔子〕里，靠着祂力量的权能，得着加力。（10。）然后我们需要穿戴神〔父〕全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。（11。）最后，十七节说，我们需要接受那灵的剑，那灵就是神〔父〕的话。借着神圣的三一，我们得了能力和力量，我们有了军装，我们也有了剑。我们若没有能力和力量，就不能争战；为此我们需要信靠子。我们也需要遮盖，好护卫我们；这就是军装，而这军装乃是属于父的。然后我们需要攻击的武器，好抵挡仇敌；这是那灵为剑。子是我们争战的能力和力量，父的军装是我们的遮盖，那灵的剑是我们攻击的能力。这给我们看见，甚至在属灵的争战里，我们也需要神圣的三一。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：以弗所六章十至十一节，十七节
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　　在约壹四章二节里，我们能再次看见神圣三一的配搭。这一节经文给我们看见神〔三一神，包括父〕的灵承认耶稣基督〔子〕，乃是出于神〔三一神〕的。那灵不是单独的，祂是出于神圣三者之一，祂是出于父神的。不仅如此，祂行事不是为自己，乃是为着子。祂承认子耶稣基督。我们再次看见神圣的三者为着一个目标在一起工作，就是要高举子这位三一神的具体化身。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：约壹四章二节
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　　彼前四章十四节说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”当我们在基督〔子〕的名里受辱骂时，我们便是有福的。我们是有福的，因为荣耀的灵，就是神〔父神〕的灵，安息在我们身上。甚至在信徒受逼迫时，神圣三一的三者都完全的有分。祂们与受逼迫的信徒密不可分。当子的信徒受辱骂时，三一神借着与在逼迫中受辱骂的信徒同在，而享受祂的安息。荣耀的灵，就是父神的灵，安息在信徒身上。在这一节里的“安息”，是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护。当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时，祂就成了我们维持的能力，我们的保护，我们的遮盖，我们的得胜；但对祂而言，乃是一种安息。这说明了基督徒受逼迫的真实光景。当我们受逼迫时，我们的三一神在遮盖我们，保护我们，维持我们，并安慰我们。祂安息在我们身上。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：彼前四章十四节
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　　林后十三章十四节说到主耶稣基督〔子〕的恩，神〔父〕的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，使我们得以经历并享受三一神—父、子、灵。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：林后十三章十四节
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　　犹大书二十至二十一节可视为林后十三章十四节的“姊妹节”。这几节说到信徒应当是在圣灵里祷告，保守自己在神〔父神〕的爱中，等候我们主耶稣基督〔子〕的怜悯，以至于永远的生命〔三一神的生命〕的人。在圣灵里祷告，等于林后十三章十四节那灵的交通；保守自己在神的爱中，与林后十三章十四节里神的爱平行；我们主耶稣基督的怜悯，与林后十三章十四节里基督的恩并行。怜悯和恩典是并行的，但怜悯走得更远、更深，达到恩典所不能达到的。神的怜悯比祂的恩典够得更远。怜悯是为着在悲惨可怜的光景和情形里的人。在路加十五章里，当浪子回到他父亲那里时，他完全是在一种悲惨可怜的情形里。凡父为这可怜浪子所作的，都是对他的怜悯。在犹大书二十至二十一节提到怜悯而不提恩典，乃是由于召会的堕落和背道。在召会堕落的光景中，所需要的是神的怜悯。召会堕落时，所需要的乃是主那够得更远的怜悯。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：犹大书二十至二十一节
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　　启示录一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的〔三一神，包括父〕，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督〔子〕，归与你们。”父是那今是昔是以后永是的一位。昔是是已过的，今是是现今的，以后永是是将来的。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。在身位上，那灵是一；但在功用上，祂是七。有些人有三段式的灯，那灵就是“七段式的灯”。神使祂的灵加强七倍。神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
　　那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，乃是神的儿子。祂是忠信的见证人，是指祂在地上三十三年半的生活。祂是神的见证人，是神的见证，神的彰显。祂是死人中的首生者，是指祂的复活。首先，祂活在地上作忠信的见证人。然后祂从死人中复活，为召会这新造成了死人中的首生者。今天祂在升天里是地上君王的元首，管理全地。祂曾活在地上作忠信的见证人；然后祂从死人中复活，作死人中的首生者；如今祂管理全地，整个世界，作地上君王的元首。因此，启示录一章四至五节给我们看见，父是那今是昔是以后永是的一位；那灵是七倍加强的一位；子是那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的。恩典和平安从这样的一位三一神，分赐给众召会。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：启示录一章四至五节
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　　在启示录二十二章一至二节里，有一道生命水〔那灵〕的河，从神〔三一神，包括父〕和羔羊〔子〕的宝座流出来；在河的两岸有生命树〔子基督〕。这是在圣经末了所陈明的一幅奇妙图画。神的宝座是圣城的中心。从宝座流出一道生命水的河，沿着这河的两岸长着生命树。一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这是启示录这本表号的书里的奇妙表号。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第六章　新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节㈢➥标题：启示录二十二章一至二节
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