我们需要对一个事实有深刻的印象，就是神的国不是教训、活动或组织。相反的，神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度。
　　在国度的这个简单定义里，我们说到整本新约教训的内在元素。新约教导我们什么？新约教导我们：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度。这就是新约教训的内在元素。
　　如果我们在这光中来读新约，就会看见三一神成了人。当这人耶稣基督开始传扬福音并教训真理时，祂一直把自己撒到人里面。这意思是说，祂传扬福音并教训真理，实际上就是把祂自己撒到听祂说话的人里面。当祂传扬并教训时，祂一直把祂的话撒到祂的听众里面。祂的话把祂自己传输到人里面。因此，借着祂的话，祂自己这位神人，也就是在人性中的三一神，就撒到祂所拣选的人里面。传扬与教训乃是祂把自己当作国度种子撒出去的路。当神所拣选的人听见这位神人的话，也接受了这话，他们实际上乃是接受一个奇妙的人位；这个人位就是三一神，又是真正的人。这是四卷福音书里所记载的。
　　四福音里启示三一神成为肉体。至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面。当神所拣选的人听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因。这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神。在福音书里，我们看见国度种子的撒播。
　　在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城。新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国。这样，神就会有一个永远的国，是那在福音书中拿撒勒人耶稣（祂是在人性里的三一神）所撒之基因的完全发展。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第十五篇　国度的比喻㈢➥标题：国度种子的生长与发展
复制本段到剪贴板

　　我们在马可六章看见主耶稣是木匠。祂没有学位，也没有高尚的身分，但祂的确有三一神的丰富，祂也知道圣经中深奥的真理。祂的听众甚为惊讶祂对圣经的认识。
　　第六章的记载应该使我们自问，我们到底要什么，我们到底重看什么？我们要高深的学位或高尚的社会身分么？我们在主的恢复里，所要的乃是耶稣，乃是基督的丰富。我们不要圣经肤浅的道理，我们要神话语里神圣真理深奥的事。我们愿意跟随主耶稣，把三一神的丰富服事给人，并把圣经里神圣真理深奥的事陈明给他们。这是我们所要的，也是我们所愿意作的。
　　主耶稣是无可比拟的，祂有三一神的丰富，也认识真理的深处。但无论祂多丰富，祂对圣经的真理多认识，祂并没有受人欢迎，反倒被人藐视、弃绝。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第十八篇　奴仆救主福音服事的行动㈡➥标题：基督的丰富与深奥的真理
复制本段到剪贴板

　　对许多基督徒来说，“享受主”这思想实在不可思议。好多人从来没有听过我们可以享受主。他们也许会说，“你享受主，这是什么意思？神又伟大，又有大能，我们怎能随便说我们可以享受祂？”你不必为这一点争辩，只要向他们见证三一神如何作了你每天的享受。这样的见证会涂抹、滋养、喂养他们。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第十八篇　奴仆救主福音服事的行动㈡➥标题：三一神成为我们每天的享受
复制本段到剪贴板

　　这生命当然是神圣的生命，这福当然是神圣的福分。事实上，生命与福分都是三一神，就是在基督里并借着灵的神自己。你们知道什么是永远的生命么？永远的生命就是三一神。你们知道什么是神圣的福分么？神圣的福分也是三一神。因此，神圣的生命与神圣的福分其实都是三一神自己。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四四篇　奴仆救主为着祂救赎服事的预备⑾➥标题：饼和杯
复制本段到剪贴板

　　三一神怎么可能成为我们的生命与福分？要一样东西成为我们的生命并不简单。譬如，我们所吃所消化的食物，成了我们生命的供应。要一样东西成为我们的生命或生命的供应，那样东西必须是生机的。你若吞下一块石头，那石头不能成为你生命的供应，因为石头是无生命、非生机的。唯有生机的东西才能被我们消化，吸收到我们里面，成为我们生命的供应。照样，要三一神成为我们生命的供应，甚至成为我们的生命，祂就必须进到我们里面，给我们消化、吸收。三一神当然是活的、是生机的。
　　照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（51）祂又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57）信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机的消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命唯一的路。三一神借着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四四篇　奴仆救主为着祂救赎服事的预备⑾➥标题：三一神成了我们的生命与福分
复制本段到剪贴板

　　我们若说调和不合乎圣经，那是严重的错误。否认我们所摄取、消化并吸收的食物是与我们调和的，这合理么？事实上，把食物吸收到我们里面远超过调和。这是我们用言语形容不来的。然而我们的确知道，我们与所吃的食物有极深的调和。照样，当我们接受三一神作食物时，我们确实是与祂调和在一起。要我们所吃的食物成为我们的生命，这食物必须与我们调和。接受三一神作我们的食物，原则上也是一样。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四四篇　奴仆救主为着祂救赎服事的预备⑾➥标题：在主的筵席上吃饼喝杯的深层意义
复制本段到剪贴板

　　主耶稣在马可十四章三十六节祷告，说，“阿爸，父啊，在你凡事都能，求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨（弗一7~9），就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里（彼前一19~20），就被命定为神的羔羊（约一29）。在神眼中，祂这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了（启十三8）。自从人堕落以后，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表（创三21，四4，八20，二二13，出十二3~8，利一2），指着神所预定，要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体（来十5），使祂可以在十字架上献给神（九14，十12），实行三一神的旨意（十7），也就是用祂在人性里的自己，作唯一的祭牲和祭物，顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别（9~10）。这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯（太二六39，42），甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四五篇　奴仆救主为着祂救赎服事的预备⑿➥标题：在客西马尼祷告
复制本段到剪贴板

　　我们从这几节看见，主在父的名里来；父与祂同在；祂在父里面，父在祂里面；祂与父是一；人看见祂就是看见父。这几节证明主从来没有与父神分开过。虽然如此，主耶稣在午后三时（第九时）却大声喊着：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”毫无疑问，这指明神离开了祂。然而，神在哪一方面离开了主耶稣？这件事既然为三一神真理中的一个重大问题，我们怎样才能明白？
　　要解释神弃绝主耶稣这件事，非常困难。我们若要领会得恰当，就需要彻底思考圣经中所启示的三一神。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四八篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活㈢➥标题：神弃绝钉十字架的基督
复制本段到剪贴板

　　在基督教的整个历史中，一直对三一神缺乏正确的认识。梵谛冈的艺廊有一幅描绘三一神的图画。这幅图画里有一个留胡子的老人，表征父神；一个青年人表征子；一只鸽子在天空飞翔，表征圣灵。那幅图画可能是根据奈西亚信经的三一神观念。这种领会只是部分正确，因为多多少少是根据马太三章的话。我们在那一章看见，子站着，父从天上讲话，圣灵仿佛鸽子降临。马太三章所陈明的这三位──子、父、灵，不仅有别，而且彼此间似乎有距离。
　　我们来看马太三章所描绘的三一神时，需要领会马太一章所说关于圣灵与主耶稣的话。我们已经强调一个事实，就是马太一章二十节告诉我们，主耶稣是从圣灵成孕的。因此，马太一章是三章的平衡。我们若只有马太三章论到三一神的启示，就会以为三一乃是三神论，有三位神：一位在天上，一位在地上，另一位在空中。但是马太三章是从一章出来的。马太一章着重于一，而不是三。因此，我们把马太一章与三章摆在一起，就会看见神是三一的。
　　事实上，我们不可能使三一的两方面完全一致，就是使马太一章的一，与马太三章的三，完全一致。我们不能使这两方面一致，因为三一神是个奥秘。我们若能完全了解三一神，祂就不再是奥秘了。不仅如此，路德马丁曾说，我们若能完全了解三一神，那我们就是神的老师了。
　　今天有些人诬指我们教导三一神的异端。若有人这样指控你，你可以问他，他怎样使马太一章和三章里面论到三一神的启示互相一致。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四八篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活㈢➥标题：那灵降在主耶稣身上
复制本段到剪贴板

　　我们在本篇信息中要来看基督救赎之死所成就的是什么。在交通这事以前，我愿意进一步说到三一神。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四九篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活㈣➥标题：第四十九篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（四）
复制本段到剪贴板

　　一面，神圣三一的三者是三；但另一面，三者乃是一。因这缘故，我们说神是三一的。我们的神是三一神，是三而一的神。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四九篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活㈣➥标题：三一的神
复制本段到剪贴板

　　我们若看见基督包罗万有之死的意义，就会看见祂的死比创造宇宙更为重大。关于基督的死，在已过的永远里，三一神在祂神圣的计划里定规，神圣三一的第二者──子──要来成为肉体，且死在十字架上，好完成神永远的救赎，成就祂永远的定旨。用彼得在五旬节所说的话来说，基督是“按着神的定议先见被交给人”（徒二23）。
　　自从人堕落以来，羊羔、绵羊、牛犊，就被神的选民用来作预表（创三21，四4，八20，二二13，出十二3~8，利一2）。这些预表乃是指向要来作神所预定之真羔羊的基督。在时期满足的时候，三一神就差遣神圣三一的第二者──神的儿子──来成为肉体，取了属人的身体（来十5），使祂可以在十字架上献给神（九14，十12），以实行三一神的旨意（7），也就是以祂自己在人性里作为独一的祭牲和祭物，来取代作为预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。因此，神的旨意就是要基督受那包罗万有、永远的死。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第四九篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活㈣➥标题：神的定议
复制本段到剪贴板

　　我们若整体的了解新约，就会看见新约是将一个人位启示给我们，这人位就是三一神成为肉体，成为一个神人。这神人去到十字架上，受了那奇妙、包罗万有的死。这件事比神的创造更伟大。主包罗万有的死除去了我们的罪行，定罪了罪性，钉死了我们的旧人，了结了旧造，废除了魔鬼撒但，审判了属撒但的世界，并废掉了不同种族与社会阶级之间的规条。借此我们看见，主的死一次永远的处理了宇宙中每一件消极的事物。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第五十篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活㈤➥标题：基督包罗万有的死
复制本段到剪贴板

　　主接着在马可十六章十六节对门徒说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”信乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（可一4，徒十九3~5）。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第五一篇　奴仆救主的复活与升天，并借着门徒的普传福音➥标题：信而受浸
复制本段到剪贴板

　　神新约的经纶不是遵守律法，或奉行仪式；神的经纶也不是仅仅照着人的伦理或哲学来行善。神新约的经纶乃是神将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们得着祂，就是三一神──父、子、灵──作他们的生命。当神的百姓有了祂的生命，他们自然而然能活这生命。简单的说，活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。因此，神的经纶不是遵守犹太律法，也不是照着人的哲学行善；而是有神作生命，然后活祂。我们都要看见这一点，这是极其重要的。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第五三篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活㈡➥标题：以神作生命并且活祂
复制本段到剪贴板

　　我们若单单顾到神自己，就不会产生分裂，因为神是一。保罗在以弗所四章四至六节论到一个身体、一位灵、一主以及一位神与父。我们若看见以弗所四章的一，就知道如何保守基督身体的一，这一实际上就是三一神自己。如果我们都有神作我们的圣别、公义和一切，我们中间就不会产生分裂。然而，我们若有神以外的东西，分裂就来了。在神以外我们所有的任何东西，都是分裂的因素。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第五四篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活㈢➥标题：产生基督身体的生活
复制本段到剪贴板

　　主耶稣在地上时，是过着神的生活。对祂来说，旧约的事已经过去。祂的生活是全新的，因为祂里面有父神，身上有灵神。因此，祂的生活绝对与神自己有关，并且完全照着神新约的经纶。我们为着这种生活，该说阿利路亚！这种生活是神新约经纶的实际、实质与模型。这种生活产生基督的肢体，构成祂的身体来彰显三一神。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第五四篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活㈢➥标题：活神并彰显神的人
复制本段到剪贴板

　　神新约的经纶乃是三一神将祂自己作到我们里面作生命，使我们活祂，因而成为基督身体的肢体来彰显祂。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第五五篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活㈣➥标题：三一神将祂自己这生命作到我们里面
复制本段到剪贴板

　　神膏主耶稣，是要祂完成神所托付的。这托付最重要的部分乃是要将三一神分赐到神所拣选的人里面。因此，基督作为受膏者，受了托付要将三一神分赐到祂的子民里面。
　　保罗论到那受膏者基督说，“然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（林后一21~22）我们在这里看见，神使我们都联于那受膏者──基督。这里没有指明受膏者所受的托付，是要作君王或作申言者。神的受膏者基督所受的托付，乃是用神作印涂我们的元素来膏我们，并成为神的凭质作我们的分。这托付与君王职分或祭司职任毫无关系。这托付乃是将三一神撒到我们里面，借此就把神圣的生命分赐到我们里面。你有否看见，基督这名称乃是为着完成这样的托付？
　　你们也许曾听见有些教导强调一项事实，就是神的受膏者基督受了膏，乃是为着完成神的托付，来建立神的国，并成为君王、祭司和申言者。你们也许从来没有听过，神膏基督是为着一个特别的托付，就是将祂自己撒到我们里面，借此把神圣的生命分赐给我们。基督受膏乃是为着将三一神作为生命的种子撒到我们里面。按照新约的启示，这是基督所受托付的第一方面，我们都必须看见这一点。基督从父所受托付的第一方面，不是来作君王或申言者；祂乃是要作撒种者，就是将三一神撒到我们里面的那一位。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第六十篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活㈨➥标题：受膏为着将三一神分赐到神的子民里面
复制本段到剪贴板

　　许多基督徒没有看见，马可福音所给我们的是一本传记，描绘一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。神新约的经纶是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子与基督的肢体，好组成基督的身体来彰显三一神。这是神新约经纶这奇妙之事的简单说明。
——引自:《马可福音生命读经》➥篇题：第六二篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活⑾➥标题：第六十二篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活（十一）
复制本段到剪贴板