约壹三章二十四节上半说到神住在我们里面。话、灵、神乃是一。话和灵都是三一神的实际。话就是灵，灵就是神。这三者乃是一，作我们的享受。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十章　同神圣三一活着㈠➥标题：有神住在我们里面
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　　新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神。新耶路撒冷对神而言是帐幕，对我们而言是殿。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十章　同神圣三一活着㈠➥标题：有子和父到我们这里来，同我们安排住处
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　　九至十一节启示我们与三一神所同有的生活。三一神是安家的因素，将生命分赐到我们整个人的三部分里，就是到我们的灵里，到我们的心思里，到我们的身体里。当神的灵安家在我们里面，我们就有那灵作初熟的果子。（23。）那灵的初熟果子，意即初熟果子就是那灵。当我们同神圣三一活着时，我们就有那灵作初熟果子，意思就是有那灵作我们的享受。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十章　同神圣三一活着㈠➥标题：有神的灵安家在我们里面
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　　这律是一个三一的人位。当父、子、灵在我们里面运行时，祂们就是这律。生命之灵的律在我们里面乃是运行的三一神。当三一神在我们里面运行时，就有一种自然而然的力量，自然而然的能力，来完成一些事。但在我们里面有一些拦阻，使祂不能更往前去。因此，祂就停住了。这就是为什么这个律，这位运行的三一神，需要十字架来除去一切的拦阻。十字架的杀死，带进另一个律，消除一切的拦阻。罗马八章十三节启示，我们若与内住的灵合作，治死我们身体一切的行为和活动，我们就必定有生命之灵的律，不受任何拦阻的在我们里面作工。这样，我们就必要活着。
　　这生命之灵的律是神圣三一—神的灵，基督的灵，和基督（9～10）—自然而然的工作。这律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。（2下。）生命之灵的律是神，罪与死的律是魔鬼。魔鬼撒但是另一个律。在我们里面有两个律。在我们第一个出生里，就是在我们天然的出生里，撒但被带到我们里面，作罪与死的律。在我们第二个出生里，就是在我们的重生里，三一神被带到我们里面，作生命之灵的律。生命之灵的律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。
　　不仅如此，这生命之灵的律将生命分赐到我们的灵、心思和身体里。（10，6，11。）结果就带进平安。（6。）这不是在我们环境中外在的平安，乃是在我们里面，在我们内在所是里的平安。我们基督徒若没有里面的平安，这就指明我们错了。这意思是说，生命之灵的律无法在我们里面作工。只要我们里面深处有平安，那就是正面的指明生命之灵的律，三一神—父、子、灵—正在我们里面作工。我们是借着生命之灵的律，同神圣三一活着。这就是我们对三一神的享受。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十章　同神圣三一活着㈠➥标题：借着生命之灵的律
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　　我们得在基督里，是出于神。（林前一30上。）神把我们放在基督里，使祂能不断地作我们的能力和智慧。这已经借着那灵向我们启示了。（二10。）启示的灵借着神的圣言，将神的深奥向我们启示出来，使我们有深的经历和享受。林前六章十九节说，我们的身体是那在我们里面之圣灵的殿，这圣灵是我们从神而得的。那灵是我们经历奇妙之基督的凭借、元素和范围。我们的身体是那启示之灵的殿。我们必须宝贝这个事实，就是我们的身体乃是圣殿，圣别出来为着三一神终极完成的那灵。祂住在我们里面，以我们这人为祂的居所。
　　因着在我们灵里内住的灵，我们就与主联合成为一灵。（17。）何等奇妙，我们人的灵竟能与神的灵调和、联合为一！这二灵已调和成为一灵。我们和神之间的关系，已达到这样美好的境地，我们和神在灵里乃是一。我们这些正确、正常的基督徒，必须学习留在我们的灵里。我们应当一直回到我们的灵里，操练我们的灵，并运用我们的灵。我们要经历并享受神、基督和那灵，就需要一直在我们灵里。我们应当一直停留在这里，居住在这里。我们必须是在我们灵里享受三一神的人。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十一章　同神圣三一活着㈡➥标题：基督成了从神给我们的能力和智慧：公义、圣别和救赎
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　　在二至四章里，保罗用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明信徒的所是。第一个隐喻是说，我们是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜。（二14上。）我们原是在撒但手下的俘虏，但基督救了我们，使我们成为祂的俘虏。我们如今是祂凯旋行列中的俘虏，庆祝祂包罗一切的得胜。其次，我们是带着香的人，散放基督的香气。（14下～16。）三章给我们看见，我们是用神的灵所写的信，将基督传达给人，（1～3，）也是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像。（18。）一面说，我们是传达基督的信。另一面说，我们是返照基督的镜子，借着主灵而有变化。最后，我们是瓦器，盛装在基督里的三一神这超越的宝贝。（四7。）以上这五个隐喻，是用来描述、说明、或描绘我们在那化身于基督、终极完成于那灵、经过过程的三一神里面，所有的经历和享受。今天，这奇妙的灵正住在我们灵里。我们什么时候在我们的灵里，我们就与这位奇妙的三一神同在。我们是与终极完成的那灵同在，与具体化身的基督同在，与经过过程的三一神同在。我们经历祂并享受祂，如同俘虏、带香的人、信、镜子、以及器皿。
　　不仅如此，我们借着主灵，渐渐变化成为基督的形像。（三17～18。）当我们经历三一神时，我们就借着终极完成的灵，就是主，渐渐变化成为三一神具体化身之基督的形像。当我还是个年轻基督徒时，我听见说到神惩治和管教的信息，但我未曾听见任何关于变化的事。最后，主把我从那老旧的境地带出来，带进新的境地里。我对圣经的认识有了改变。我们需要有新的眼光，看见经过过程的三一神化身在基督里，并终极完成为那灵。在这几章里我们所谈论的每一件事，都可以包括在这一句话里—经过过程的三一神化身在基督里，并终极完成为那灵。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十一章　同神圣三一活着㈡➥标题：神赐那灵在我们心里作质
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　　最终的结果，就使我们被充满，成为神一切的丰满。（弗三17下～19。）“成为”（unto）的意思是结果，产生。这种对基督安家在我们心里的经历，最终的结果是使我们被充满到一个地步，我们竟成为神格的丰满。这丰满就是三一神格一切丰富的彰显。活的召会，实际的召会，积极的召会，真实的召会，乃是三一神的彰显。
　　今天我们在宇宙中能看见这样的召会么？我们必须承认，今天还没有这样的召会。三一神不会容忍这种情形。祂正在作事，改变这种情形。这就是为什么我们需要彼此代祷，使父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使主耶稣有路，可以安家在我们心里。然后我们就会爱慕生根立基，也会有力量和众圣徒一同领略基督那宇宙的量度。我们单独凭自己是不能领略的。我们需要与众圣徒一同领略主耶稣阔、长、高、深的量度。我们需要经历基督如同一个不破的、稳固的立方体。最后，我们会认识基督那超越知识的爱，并且我们众人都要照着祂的心意被充满，成为三一神的丰满，就是召会。我们需要有这个记载在以弗所三章里的祷告。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十一章　同神圣三一活着㈡➥标题：有基督安家在我们心里
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　　同神圣三一活着，就是有基督成形在我们里面。（加四19。）基督安家在我们心里之后，祂还要成形在我们里面。祂要从我们的灵里，扩展到我们里面全人的每一个房间。加拉太书说到神将祂的儿子启示在我们里面。（一15～16上。）这是第一步。然后我们被浸入基督，并穿上基督。（三27。）我们已经被放在基督里面，以基督作我们的衣服，现今基督也以我们作祂的居所，活在我们里面。（二20。）然后基督就在我们里面成熟。基督在我们里面成熟，就是祂在我们里面成形。祂在我们里面成熟，使我们成为后嗣，（三29，）全享三一神作我们的基业。（弗一14，彼前一4。）圣灵乃是这基业的凭质。（弗一13～14上。）因此，整个神圣三一都包含在基督成形在我们里面这事里。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十一章　同神圣三一活着㈡➥标题：有基督成形在我们里面
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　　在马太福音这卷国度的福音结束时，主启示出我们已经被浸入父、子、圣灵的名〔人位〕里。（二八19。）文生（M. R. Vincent）说，二十八章十九节里的“入”字，指明受浸把我们带进与三一神属灵奥秘的联合里。在这一节里，父、子、圣灵的名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人带进三一神的人位里，使人与这神圣的人位有生机的联结。我们与三一神生机的联结，将我们带进对三一神深入的享受和丰富的经历里。我们被浸入三一神里，使我们能经历祂，并享受祂。
　　在新约的末了，启示录二十二章里，有一幅奇妙的图画，启示三一神作我们的享受。有一道河从宝座流出来，又有一棵树沿着河的两岸生长。（1～2。）这树乃是生命树，每月都结出果子。在二章七节主耶稣说，得胜的，祂必将生命树的果子赐给他们吃。创世记二章最先提到生命树。在二章，神的心意是要人吃生命树的果子，但人因着吃善恶知识树的果子而堕落了。罪进到人里面，人就成了肉体。因着人的堕落，三章记载说，神用祂的公义、圣别、和荣耀把人隔开，使生命树向人关闭。（24。）过了四千多年之后，耶稣来了，并且完成了救赎，满足了神的要求。然后祂在启示录二章宣告说，我们若照着祂的旨意得胜，祂就必将生命树的果子赐给我们吃。通往生命树的道路向所有乐意照着主命令而得胜的蒙救赎之人，已经再次打开了。
　　在圣经的末了，这生命树长在从神宝座流出之生命水的河两岸。生命树表征三一神具体化身的基督成了我们的食物，我们生命的供应。约翰七章三十八至三十九节清楚的给我们看见，那灵要成为从我们最深处流出来的活水江河。因此，生命水的河乃是那灵的象征。盼望我们能看见，圣经所启示的神圣三一不是为着道理的辩论，或是只在神学上给我们明白、研究的。圣经所启示的神圣三一，完全是给我们吃喝，也就是给我们享受的。我们已经浸入三一神里，祂是我们的享受，是我们的食物和我们的饮料，使我们可以凭祂活着。因此我们可以说，马太二十八章十九节向我们启示神圣的享受，而我们神圣的享受乃是吃三一神，并喝三一神。祂是我们的生命树，也是我们生命水的河。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十三章　同神圣三一活着㈣➥标题：已经被浸入父、子、圣灵的名（人位）里
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　　许多时候，我在尽话语职事时，里面感觉到有神圣的流在流通。如果在我里面的流停止了，我就没有什么可说。在我们的说话中如果没有那灵，我们的讲说就是空洞的。不仅如此，当我们听人供应话语时，我们里面的流若切断了，我们的听也是空洞的。我们需要在流中说，并在流中听。这流就是圣灵的传输，而这传输乃是一种交通，传送子基督的恩，作为三一神爱的流出。林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十三章　同神圣三一活着㈣➥标题：有分于神的爱，基督的恩，并圣灵的交通
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　　犹大在他书信结束的话中吩咐我们，要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。（20～21。）犹大不是在教导我们神学，他乃是在吩咐我们要享受神圣的三一。要享受神圣的三一，我们就需要祷告。祷告乃是进入神圣三一的流里，进入圣灵的交通里。借着这交通，我们就达到神爱的源头。然后在神的爱里，我们等候并仰望我们主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要在永世承受永远的生命。（太十九29。）犹大在他书信的开头提到怜悯。（2。）他提到怜悯而不提恩典，乃是由于召会的堕落和背道。我们都需要主的怜悯。这怜悯乃是达到基督恩典的桥梁。我们需要在圣灵里祷告，使我们接触到源头，就是神的爱，我们在其中等候我们主耶稣基督的怜悯。这就是对三一神的享受。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十三章　同神圣三一活着㈣➥标题：在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命
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　　我们对神圣三一丰满的享受，乃是借着那今是昔是以后永是的父，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，终极完成于恩典与平安。（启一4～5。）恩典是三一神作我们的享受，平安是我们享受恩典的结果。我们越享受三一神作我们的恩典，我们里面就越有平安。在启示录一章所说的父，乃是那今是昔是以后永是的一位。祂是永远的父神，祂已过是，现今是，将来永是。这给我们看见甚至父自己也是三一的。祂是三一的，是那今是昔是以后永是的一位。七灵乃是七倍加强的灵。一灵已经加强为七倍。七倍加强的灵可以比作七段式的灯。这样七段式的灯，给我们最强的光，加倍的光。由于时代的黑暗，那灵今天是七倍加强的。
　　我们可能不明白神圣的三一，但我们能享受祂。我们每天吃喝享受食物，但我们不知道如何说明这些食物。我们虽然不明白这些食物，却能享受这些食物。我虽然不知道橘子里是些什么，但我能吃橘子，享受橘子。我们可能不懂得一杯橘子汁里有些什么，但我们可以享受这杯橘子汁，作我们新鲜的供应。一个人可能吃许多维他命，却不清楚维他命能作什么，有什么用处。但因着他吃下这些维他命，他就得着每一种维他命的好处。这就是为什么我说，我们需要学习享受父，享受子，并享受灵。当我们祷告、呼求主名、进入主话时，我们就享受三一神作我们神圣的维他命。父可以比作甲种维他命，子可以比作乙种维他命，灵可以比作丙种维他命。我们可能不明白这些“维他命”对我们有什么用处，但我们必须学习享受这些“维他命”。我们或许并不完全认识三一神，但我们必须学习享受祂，接受祂一切丰富的全备益处。马太二十八章十九节，林后十三章十四节，犹大书二十至二十一节，和启示录一章四至五节，向我们启示对三一神的享受。我们需要作一班完全享受神圣三一的人。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十三章　同神圣三一活着㈣➥标题：借着那今是昔是以后永是的父，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，终极完成于恩典与平安
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　　在十七章主祷告里所启示的一是三层的。第一层是在父的名里，借着永远生命的一。（6～13。）第二层是在三一神里，借着圣言之圣别的一。（14～21。）第三层是在神圣的荣耀里，为着三一神之彰显的一。（22～24。）借着荣耀，就是彰显出来之三一神而有的一，乃是在神圣三一的三者之间的一。所赐给我们的荣耀，乃是彰显出来的三一神。因着这个彰显，我们成为一，并且我们的一乃是三一神的一的繁衍。这就是为什么主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（22。）子接着祷告，愿我们因着有神圣三一在我们里面—因着同神圣三一活着，而被成全成为一。（23。）被成全成为一，乃是享受三一神的唯一结果。
　　基督徒之间最难的事乃是保守合一。甚至在我们这些主恢复里的信徒中间，也不容易持守真正的一。我们怎能繁衍神圣的一，作为神格三者之间的一的复本？除了享受三一神之外，别无他途。我们要享受祂到一个地步，能彰显神圣神格的三者。这样，一才在我们中间。这个繁衍的一乃是我们享受三一神的结果。我们享受三一神，直到祂彰显在我们里面，这彰显乃是神圣三一的三者之间一的复制。享受三一神会有一个结果。这会产生神圣的一，就是在神圣三一的三者之间神圣的一的繁衍。
　　在神圣三一之外的事物，都是分裂、分开的因素。为了持守一，我们需要拒绝、弃绝、否认任何我们在三一神之外所有的事物。我们应当否认、弃绝、拒绝任何不是三一神自己的事物。在三一神之外的任何事物，都能成为分裂的因素。我们因着有神圣三一在我们里面，而被成全成为一。有神圣三一在我们里面，就是同神圣三一活着。一就是彰显出来的神圣三一，成为一的路，乃是同神圣三一活着。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十三章　同神圣三一活着㈣➥标题：我们享受神圣三一的结果
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　　至终，我们要在永世里享受神圣三一到最完满的地步。（启二二1～5。）无论我们今天多么享受神圣的三一，我们还没有享受祂到最完满的地步。对我们奇妙三一神最完满的享受，乃是在新天新地的永世里。
　　圣城是个团体的人，这团体的人是一对夫妇—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成为婚配。这就是那灵和新妇成为一。（二二17上。）神性与人性成为婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人—一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的，（二一2～3，）而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人相互的居所，直到永远。
　　神〔三一神〕和羔羊〔救赎的子〕的宝座，是圣城神圣行政的中心，也是我们神圣享受的源头。（二二1，3。）神和羔羊的宝座是为着神圣的行政；这宝座也是我们神圣、永远之享受的源头，因为带着生命树的河是从宝座流出来的。我们要喝从宝座流出来生命水的河〔那灵〕。（1。）我们也要吃长在河两岸，月月结果子的生命树〔赐生命的子〕。（2。）赐生命的子，每月结出果子作我们生命的供应。因此，我们有救赎的神作我们的住处，有宝座作我们享受的源头，有那灵作我们的饮料，也有赐生命的子作我们的食物。
　　我们也有主神〔三一神〕光照我们。（5上。）这意思是说，神要作我们的灯。我们要有三一神的名字在我们的额上。（4。）我们身上带着祂的名字这个事实，宣告我们与祂乃是一。在训练聚会里我们带着名牌，告诉人我们是谁。在永世里，我们在额上要有一个“名牌”。那个名牌宣告说，我们属于三一神，我们与三一神是一。赞美主，我们在永世里带着这样的“名牌”！我们要永远有三一神的标记。
　　我们也要见三一神的面。（4上。）在要来的永世里，在新天新地里，并在新耶路撒冷里，我们要见我们神的面。见三一神的面，并有祂的名字在我们额上，要成为我们在永世里的福分。不仅如此，我们要作三一神的祭司，事奉三一神，（3下，）并且要作三一神的王，执掌王权直到永永远远。（5下。）在要来的永世里，围绕新耶路撒冷蒙保守的列国，乃是国民，（二一24～27，）就是神永远国度里的百姓，但我们乃是王，要作王直到永永远远。
　　借着查考在神圣三一里活着，并同神圣三一活着的启示，我们能看见整本新约乃是以三一神为结构所组成的。在启示录二十一章和二十二章里，神圣启示最后的图画给我们看见，三一神不是为着我们心思的理解，乃是为着我们的享受。祂是我们的住处，我们的饮料，我们的食物，我们的亮光。要维持生命，就需要有住处、饮料、食物和光。只要我们有这四种供备，我们就能过合式的生活。我们有地方住，有水喝，有食物吃，有光享受。这一切都是三一神。三一神是我们的住处，子是我们的食物，灵是我们的饮料，救赎的神是我们的光。这描绘出将来在永世里，我们所要享受到极致的生活。
——引自:《在神圣三一里并同神圣三一活着》➥篇题：第十三章　同神圣三一活着㈣➥标题：在永世里享受神圣三一到最完满的地步
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　　今天少有信徒认识并顾到基督的身体—三一神的生机体—的长大。（4～6，林前十二12～13。）原则上，在传统基督教里的独立团体和公会不是身体，只是宗教团体。歌罗西二章十九节说，“全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”照本节看，身体是以神的增长，就是以神作生命的加增而长大。神的成分在我们里面加多，就是我们在生命里长大。
——引自:《为着基督身体的长大与建造，实行合乎圣经彼此互相的聚会之路，并持守使徒的教训作为新约中的领导》➥篇题：第一章　为着基督身体的长大与建造，实行合乎圣经彼此互相的聚会之路➥标题：信徒在生命里长大与基督身体的建造有关
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　　我们不但该留在生命的路上，也该竭力为着召会生活得着合式的扩增。一九七八年在美国众召会当中发生了风波，之后我们就强调内里的生命。然而，从一九七八至一九八四年，许多地方召会在得着扩增上停滞了。这指明我们没有为着召会的扩增忠信的传扬福音。我们需要为着我们不结果子悔改并回转，以完成神的定旨。在马太四章十九节，主耶稣呼召门徒作得人的渔夫，使他们得着人归于生命。（路五10，徒二38，十一18。）在约翰十五章十六节，主对门徒说，“我…立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”同样，在马太二十八章十九至二十节，主对门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”要传扬福音，我们就需要接触人，规律的探访他们，直到他们悔改并接受神的救恩。我们帮助他们信入基督之后，就该将他们浸入三一神里，并在他们家中建立家聚会，以喂养他们。新得救的信徒也许很难参加召会的聚会；因此，我们需要不断到他们家中探访他们，使他们充分得着牧养。这实行与早期召会圣徒在家中聚会的实行一致。（徒五42，二十20。）按行传二章，在五旬节那天三千人得救，他们就开始挨家挨户聚会。（41，46。）
　　我们不但应当在初信者家中牧养他们，也应当把他们带进满了彼此互相的召会聚会。希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”本节指明基督徒聚会的进行，应当是彼此互相的。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”本节启示，在召会聚会中所有圣徒彼此互相尽功用。在每一次召会的聚会里，我们该持守彼此互相的原则。我们要将人结为常存的果子，就该接触人，带领他们信入基督，将他们浸入三一神里，接着到他们家中探访他们，以牧养他们，并将他们带到召会的聚会。
——引自:《为着基督身体的长大与建造，实行合乎圣经彼此互相的聚会之路，并持守使徒的教训作为新约中的领导》➥篇题：第一章　为着基督身体的长大与建造，实行合乎圣经彼此互相的聚会之路➥标题：向人传福音，在他们家中牧养他们，并将他们带进召会聚会，借此得着合式的扩增
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　　我们该愿意照着主当前恢复的异象，改变我们聚会的路。圣徒若跟随传统聚会的路，就不会在生命里长大，以建造基督的身体。一人讲众人听的聚会之路，顶多能建立一批会众，却无法建造基督的身体，就是三一神的生机体。以弗所四章十一至十二节说，基督“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。严格说，有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师—并不直接建造基督的身体。反之，他们是借着成全圣徒，使被成全的圣徒直接建造身体，而间接建造身体。圣徒被成全时，就长到元首基督里面，本于元首接受丰富，并将这些丰富分赐到其他肢体里面。乃是这样的长大，直接建造基督的身体。（15。）照着十六节，身体是借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，也就是借着身上每一肢体的功用，得以建造起来的。
——引自:《为着基督身体的长大与建造，实行合乎圣经彼此互相的聚会之路，并持守使徒的教训作为新约中的领导》➥篇题：第一章　为着基督身体的长大与建造，实行合乎圣经彼此互相的聚会之路➥标题：将我们聚会的老路摆在一边，实行合乎圣经的聚会之路，为着建造基督的身体
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　　神是三一的，这位三一神有一个喜悦。（弗一5，9，腓二13。）神不满意于独有祂自己。论到人，就是神自己在基督里的预像，（罗五14，）神说，“那人独居不好。”（创二18。）每个年轻人都渴望有一个与他相配的人。得到这样一个人，就是他的喜悦。这预表的应验是：作三一神具体化身的基督，独居不好。
　　以弗所一章五至十一节提起六个与神有关的美妙项目。首先有神的喜悦，基于这喜悦有神的意愿，就是祂在自己里面预先定下的。（5，9。）照着这定旨，三一神的三者举行会议，作出决议，打算要怎样完成神的意愿。（11。）这产生神的经纶，就是一个安排，这安排乃是隐藏在神里面的奥秘。（10，三9。）这六件美妙的事—神的喜悦、意愿、定旨、决议、经纶和奥秘—都与三一神有关。我们需要许多时间进入这六件事。因为神有个喜悦，祂就渴望有作为，并且以祂的意愿决定去作。然后祂所意愿的成为祂的定旨。然而，神要完成祂的定旨并不简单。所以，神格的三者—父、子、灵—举行会议，在其中作出决议。这决议成为神的经纶，神的家庭行政和神圣安排，以完成祂的定旨，并达成祂的意愿，使祂得着祂所要、所喜悦的。
——引自:《受成全借着实行新路建造基督的身体》➥篇题：第一章　召会是基督的身体，三一神的喜悦➥标题：第一章　召会是基督的身体，三一神的喜悦
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　　我们可将主进入我们里面比喻为吃食物。（约六57。）凡我们所吃的，都消化并吸收到我们的血液里面，成为我们的细胞和组织。食物不是仅仅加给我们或联于我们；乃是与我们调和，而成为我们。这是主耶稣与我们之间关系的性质。我们与祂的关系最高的标准乃是：我们终日将祂接受到我们里面，将祂吸收到我们里面的所是里，使祂成为我们的所是。这就是为什么保罗能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）在保罗，活着就是基督，因为保罗所接受到里面的基督，被吸收到他的所是里。这就是神圣的生命分授到我们里面，以及三一神分赐到我们里面。
　　神不要我们只是作好人。祂要我们借着吃基督（包括将祂消化并吸收到我们的所是里）而成为基督。我们不是要没有基督而在自己里面为善；（腓三9；）我们关切神分赐并分授到我们里面，且与我们调和。这就是以弗所一章和三章所含示的。这两段话能得实现的路，是借着生命的分授，三一神的分赐，以及神与人的调和。没有这些，三一神绝不能得着身体。祂必须借着祂的分赐而作到我们里面，使祂可以得着身体。
　　我们都经历过召会的“蜜月”。然而，没有一个蜜月能持续很久。至终，我们一起聚会一段时间后，会出现一些问题。我们也许有争吵并辩论对错好坏的事。这一切都不是基督。神所渴望的是基督作到我们里面。祂的喜悦是要为着基督，就是三一神的具体化身，（西二9，）得着一个身体。约翰十五章里葡萄树同所有的枝子，乃是三一神的生机体。这生机体以三一神而长大，叫祂在其中得彰显。这是基督身体的功用，这身体就是三一神的丰满。（弗一23，三19。）借着这身体，神永远的经纶，祂神圣的安排，就能完成。主会借着祂的经纶得着这样一个身体。我们的目标必须是得着身体这活的生机体，所有肢体一同生机的长大。我们必须竭力达到这目标。我们都必须看见这点，并蒙拯救脱离任何其他的观点。今天在基督徒当中有许多不同的观点，甚至在使徒保罗的时代，也有不同的意见和教训；（加一6，弗四14，提前一3，六3；）我们需要蒙拯救脱离每一种不同的观点，好专注于一个观点，就是因基督一同生长，成为祂生机的身体以彰显祂。这就是主所渴望的。
——引自:《受成全借着实行新路建造基督的身体》➥篇题：第一章　召会是基督的身体，三一神的喜悦➥标题：接受三一神的分赐好与祂调和
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　　三一神有一个喜悦，出于这喜悦，祂定了一个意愿，要成就祂的定旨。（弗一5，9。）照着神的定旨，神格的三者举行会议，产生决议，要完成神所喜悦的。（11。）这决议是个决定，决断，就是神坚定的意愿。三一神所作的这个决定成为祂的经纶，祂神圣的安排，祂的行政，以完成祂的意愿。不但如此，这个经纶历经所有世纪都向人隐藏，因此是祂意愿的奥秘。（9～10，三9。）
——引自:《受成全借着实行新路建造基督的身体》➥篇题：第二章　接受恩典宣扬基督那追测不尽的丰富，以建造基督的身体➥标题：第二章　接受恩典宣扬基督那追测不尽的丰富，以建造基督的身体
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