一个地方召会建立起来，过了一些年日，就有变为老旧的趋向。堕落就是来自老旧。我们必须找出我们为什么变得老旧的原因。我们变得老旧，是因为我们缺少那灵，就是经过过程的三一神。今天我们所接受的，乃是那经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天等过程之三一神的灵。虽然我们有这样一位灵，但我们缺少这灵。我们也许有许多知识、辞汇和道理，但我们缺少那灵。一切道理的实际就是那灵。那灵称为实际的灵。（十四17。）若没有灵，神就不会是实际的。没有那灵，神对我们就不是实际的，因为神的实际就是那灵。那稣基督的实际，和基督复活的实际，乃是那灵。没有那灵，甚至永远的生命，神的生命，也不是实际的。那灵乃是神圣生命的实际。
——引自:《我们急切的需要—灵与生命》➥篇题：第一章　我们急切的需要—三一神的灵➥标题：那灵是一切正面事物的实际
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　　我盼望从现在起，不再有消极的谈论。每当你们听见消极的事，要彼此提醒不要这样谈论。要说积极、奇妙、美好的事。这样，我们就会看见召会兴旺。罗马十四章四节保罗说，“你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。”我们需要有这样的灵。不要替别人担忧。只要活今天，总要看别人比自己高。要爱每个人。基督徒是爱的人；基督徒的生活是爱的生活。唯有爱建造人。（林前八1。）因此，我们该彼此提醒，避免消极的谈论，并保守自己一直被那灵充满。我们急切的需要乃是三一神的灵。
——引自:《我们急切的需要—灵与生命》➥篇题：第一章　我们急切的需要—三一神的灵➥标题：积极走召会的路，避免消极的谈论
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　　约翰四章是一个被社会藐视之有罪妇人的事例。在她与主的谈话中，主向她指出，她需要活水。（10。）活水就是三一神，就是神的儿子，那成了赐生命之灵的基督。（林前十五45下。）这是那妇人一切所需要的。当她向主求这水时，耶稣对她说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（约四16。）主是智慧的，也非常有恩典；祂不像我们。许多时候我们传福音，没有多少智慧。我们传主是活水的福音，罪人回答说，他要活水，我们也许会说，“你的罪如何？你岂不知你是个罪人？”这会得罪人而使人关闭起来。主耶稣是智慧的，祂没有用“罪”这个字，乃是用“丈夫”这个辞。祂好像说，“你去叫你的丈夫。我不要和你谈罪，我要和你谈你的丈夫。你有丈夫的难处。”那妇人深深地被摸着。她丈夫这件事是她真正的问题，这件事是她罪恶的中心。
——引自:《我们急切的需要—灵与生命》➥篇题：第二章　不是善恶，乃是生命➥标题：在灵里敬拜神
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　　在约翰四章那位是灵的神，以及八章没有罪的那一位，乃是具体化身在基督里，并临到我们作生命的三一神。这不是对错的问题，完全是生命的问题。只有一位是生命，就是耶稣基督，祂是具体化身的神，是没有罪的那位。祂是我们的需要。祂是神，祂是生命，今天祂也是那灵。我们需要祂。你若要把任何问题带到祂面前，祂不会回答你“是”或“不是”。祂会一直提醒你，你绝不会是对的。在祂眼中，我们在每件事上都是错的。
——引自:《我们急切的需要—灵与生命》➥篇题：第二章　不是善恶，乃是生命➥标题：独一没有罪的那位
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　　一九四三年，我病得很重，两年半之久不能作什么。那段期间我离开聚会、家人、家庭和工作，我常常独自与主同在。那时，主给我看见创世记二章的两棵树。第一棵树是生命树。生命就是经过过程的三一神；生命树指明神、基督、赐生命的灵这一个人位。另一棵树是善恶知识树。在那两年半中，我为着已往我的工作和职事多是照着善恶知识树，少有照着生命树而多方悔改。那段期间我非常蒙光照。
　　我们的需要乃是三一神，祂具体化身成为我们的救主，就是耶稣基督，祂也借着死与复活成了赐生命的灵。今天我们必须以祂为我们的中心、目标和目的，忘记一切宗教的事，就如关于规条和敬拜神的事。我们不在意别的，只在意这一个活的人位，祂对我们是生命、复活、神、那灵、和一切神圣事物的实际。我们若取用祂，我们就会一直被点活，也会点活别人，并点活整个召会生活。今天我们的需要就是寻求这个活的人位。
——引自:《我们急切的需要—灵与生命》➥篇题：第二章　不是善恶，乃是生命➥标题：不是善恶，乃是生命
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　　照着圣经并照着我们的经历，这生命生产两类的果子。彼后一章和加拉太五章表明第一类。第一类的果子乃是基督徒的美德这一类。彼得后书告诉我们，我们都“分得同样宝贵之信”。（一1。）我们的信成了从神来的分，就是我们里面神圣的分。我们多数人把信领会成我们相信的能力。但我们必须进一步看见，我们里面的信就是三一神。我们里面的三一神成为相信的能力。没有神在我们里面，我们就无法相信。我们已经蒙神恩典信入祂。我们原是在世界飘流的罪人，我们无意寻求神。但有一天我们听见了福音的喜信，信入了基督。从前我们也许认为作基督徒是愚昧的，但如今我们认为耶稣是美妙的。我们现今“为基督的缘故是愚拙的”。（林前四10。）三一神将祂自己放在我们里面，成为我们相信的能力，也成为我们相信的对象。祂是相信的能力，祂也是我们相信的那一位。为着我们所得信心的分，我们感谢祂。
　　我们得救一段时间以后，也许懊悔我们作基督徒的决定。我们也许想要离开基督。当我们说我们要离开基督，我们里面有一位会说，“你也许想要离开我，但我必不离开你。”无论你往那里去，主必在那里。你也许说你不要祂，但祂会说，“我要你。”你也许说你不需要祂，但祂会说，“我需要你。”我们许多人得救以后，懊悔我们接受了主。你也许不喜欢作基督徒，但主喜欢。我们的定命不在于我们，乃在于祂。我们的定命是在祂的主宰之下。三一神进到我们里面，成为我们分得的信，这是我们的定命。三一神活在我们里面，成为我们相信的能力，和我们相信的对象。
　　一面，神圣的生命是能力，赐给我们活力，能以完成一切神圣生命的荣美，就是美德。另一面，我们凭着圣灵，就能结一切属灵的果子。事实上，圣灵就是神圣的能力。圣灵是指一个人位，神圣的能力是一种活力；这人位就是活力。我们必须凭着圣灵作人位而行。我们凭着这人位而行，祂就成为我们的活力，就是神圣的能力。当我们吃了丰盛的早餐，这早餐就成为我们里面的活力，在一天中使我们有活力，给我们力量作事。我们基督徒里面有神圣的活力，使我们终日有活力。这活力实际上是一个人位，就是三一神在我们里面总结为包罗万有的灵。凭着这人位，我们就能过满了美德的生活，这些美德就是我们每天所结的果子。
——引自:《我们急切的需要—灵与生命》➥篇题：第三章　出于神圣生命的两种果子➥标题：基督徒的美德作为果子
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　　以弗所四章十五节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们可以借着在爱里持守真实，在一切事上长到基督里面。这里的真实，意思是真实的事物，在以弗所一章就是三一神；祂拣选、救赎和盖印的三重救恩；以及这救恩的产物—召会。（3～7，13～14，22～23。）那灵正在印我们，要将我们变化成为神的形像。真实的事物包括神、基督、那灵、神的救恩、召会作基督的身体、以及身体的众肢体。我们需要在爱里持守这些事物。
——引自:《众地方召会与基督的身体》➥篇题：第五章　以弗所四章和行传十四至十六章关于召会生活正确实行的启示➥标题：召会的达到、成熟、持守真实、并长到基督里面
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　　按照使徒行传的记载，召会在刚开始的时候，完全在灵的新样里。然而，使徒们还没有完全过去，召会就已开始堕落、走样。第二世纪以后，有一班圣经教师，就是召会历史中所谓的教父们。这班人有深入研究的精神，在解释真理上有相当的贡献。譬如，他们造出“三一神”这个辞，是非常难能可贵的。可惜，因着他们在道理的意见上无法一致，召会因此分成许多派别而四分五裂。康士坦丁大帝统一罗马帝国之后，看见基督徒在其帝国内的影响力甚大。为了稳定国内的情形，康士坦丁大帝认为必须先把教父们的教训和见解统一起来。主后三百二十五年，康士坦丁大帝在奈西亚召开大会，由他自己作主席，召集所有的教父和学者们在他面前辩论。那次大会的结果产生了“奈西亚信经”。至今，这部信经仍为天主教和更正教所使用。在有些公会里，每主日还会请会众背诵信经。表面看，这似乎达到某种程度的合一；然而从圣经的真理来看，信经的内容实在贫穷；就着聚会的光景说，仍是相当荒凉、死沉。
——引自:《使徒与召会的关系并对圣徒的成全》➥篇题：第二章　召会立场的恢复➥标题：召会的堕落与分裂
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　　父所有的话都是真理，实际，在这实际里信徒得圣别，从世界分别出来。实际就是三一神。（约一14，17，十四6，约壹五6。）这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。我们乃是在这话的实际里得以圣别。我们的父神将祂的话赐给我们，使我们得圣别，从世界分别出来，并被带进三一神里面。因此，我们的一的第二个元素乃是在父真理之话里的圣别，借此我们从世界分别出来，并被带进三一神里；三一神就是约翰十七章二十一节里“我们”这辞所指明的：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”在一的这方面，从世界分别出来归给神的信徒，享受三一神作他们一的因素。
　　在约翰十七章二十一节主祷告，使祂所有的信徒都成为一，正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父与子里面。这表明我们的圣别有明确的目标，这目标就是三一神。借着在父真理之话中的圣别，信徒从世界分别出来，并被带进神圣的“我们”里，也就是三一神里。今天我们正在神真理的话中被圣别。至终，我们会在三一神里面是一。
　　佛教徒也教导从世界分别出来，但在他们的分别里没有目的地。他们也许从世界分别出来，但他们分别归于什么？相反的，我们信徒的分别有目的地。神的话是圣别的，我们越从圣经中的话得喂养，自然而然就越得圣别，从世界分别归于三一神，甚至进入三一神里面。我们应当在的地方乃是一个三一的人位，就是三一神。若有人问你：“你现在在哪里？”你该回答：“我在我的三一神里。”甚至从圣言得喂养的青年圣徒，也能见证他们在三一神里面。三一神是我们的家。（诗九十1，约十四23，十五5。）三一神该是我们安置自己的地方。我们不是在世界里，我们是在我们的三一神里。借着在父的话里的圣别，我们就在父、子、灵里面。这使我们更实际的实化我们的一。
　　我们若爱世界，我们的爱世界会把我们带进世界里，并使我们离开三一神。（约壹二15～16。）不仅如此，我们在世界里而不在三一神里，就使我们与其他信徒分开。今天世界使许多信徒与召会分开，这意思是他们与三一神分开。然而，他们若从世界转向三一神，借着他们的转，他们就会回到一里，并保守这个一。
　　借着从世界分别出来，我们就在三一神里面，并且我们在三一神里面是一。我们不但有祂的名，也有祂的同在，因为我们在祂里面，在祂内在的所是里。乃是在这里，我们有一。这里没有世俗，也没有使我们与祂分开的任何属世事物。因此，我们众人在我们的三一神里面乃是一。
　　一的第一层，是在圣父神圣生命和性情里的一。一的第二层，是在三一神里借着圣言里的圣别而有的一。我们越从世界分别出来，就越进入三一神里面。我们越接触圣经的话，越祷告，并且越接受从主而来即时的话，我们就越自然而然失去我们对世界的渴望。圣别不是快速或忽然发生，乃是一次一点。我在被变化的过程中多年了，今天仍在这过程中。我在美国为主作工多年了，有时候我觉得失望，因为圣徒看起来少有改变。然而另一面，我觉得经过我所有年日的作工之后，有些真正出于主的东西已作到圣徒里面；有些变化已在他们里面发生。我们越被变化，就越从世界蒙拯救。我们越进入三一神里面，我们一的元素就越增加。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第一章　保守基督身体的一➥标题：信徒的一的第二个元素—在父真理的话中被圣别，从世界分别出来进入三一神里
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　　在一的第二层，就是在三一神里面，借着在父真理之话中的圣别而有的一之后，还有另一层的一。在约翰十七章二十二至二十三节主祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”父所赐给子的荣耀是什么，很难领会。父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（五26，）好在父的丰满里彰显父。（一18，十四9，西二9，来一3。）子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（约十七2，彼后一4，）好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。父在子里，在神圣儿子名分里的彰显，乃是神圣的荣耀。这样的彰显就是神在召会里得荣耀。（弗三21上。）
　　真正的一不是能被组织的事。一单单是三一神自己。首先，神圣的父以神圣的生命和神圣的性情生了我们，成为我们的父。然后祂一再将祂的话赐给我们，以圣别我们，将我们从世界分别出来，进入三一神的所是里。最终，祂帮助我们领悟，祂已将神圣的荣耀赐给我们，使我们具有神圣的儿子名分，连同神圣的生命和神圣的性情，以完满的彰显三一神。只要我们完满的彰显三一神，这丰满就是一。我们若在这样的一里，就绝不会与其他圣徒分裂。反而，我们会实现这一，并将这一实行在我们的召会生活中。
　　我们都需要清楚并领悟，我们属于父，并且我们有祂的生命和性情同祂的名。每天祂都将祂的话赐给我们，将我们从世界分别出来，圣别我们脱离世界，进入三一神内在的所是。借着这样圣别人的话，我们与祂是一，因为我们在祂里面。我们在祂里面时，就被成全成为一。（约十七23。）我们需要被成全到三一神里面，使我们在祂里面是一。然后我们需要领悟，祂已经将祂儿子名分的荣耀赐给我们，意思就是我们有祂的生命和祂的性情，以彰显祂三一的所是。三一神这样完满的彰显，乃是真实和实行的一。在聚会中并聚会外，我们都会有神圣之一的实际，这一乃是三一神自己给我们经历，并借着我们彰显出来。这样的一就是召会生活。无论我们当中有多少人，我们都会是一，有神圣的一彰显在我们当中。我再说，这一就是召会生活。
　　在一的第一层，我们在父的生命和性情里是一，也就是在父的名里是一。我们得救之前，没有父的生命和性情，所以与真正的一无关。在一的第二层，父的话在我们里面作工，拯救我们脱离世界。唯有神自己不在世界里；在祂里面没有世界的元素。因此，我们要从世界分别出来，就需要完全被带进三一神里。父真理的话圣别我们，拯救我们脱离世界，并将我们带进三一神里。在一的第三层，我们进入神圣的荣耀里，在神圣的儿子名分里带着父的生命和性情彰显父。这里没有己的东西，因为己已被完全否认。（太十六24。）在一的第一层，我们知道我们有双重性情，堕落属人的性情和神圣的性情。我们凭父的生命和性情而活，就有第一层的一。要进入第二层的一，需要一直接受神的话，并从世界分别出来，也就是说，从神以外的所有事物分别出来。在一的第三层，我们必须全然蒙拯救脱离己，并活在神圣彰显的荣耀里。在这一层，我们的一是确定并稳固的。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第一章　保守基督身体的一➥标题：神圣之一的丰满—在神圣荣耀里的一，为着三一神完满的彰显
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　　使徒保罗在以弗所四章三节嘱咐我们，以和平的联索，竭力保守那灵的一。要履行这样的嘱咐，我们必须活在父的生命里，并且我们必须天天被圣别，从世界分别出来而进到三一神里面。我们也需要完全领悟一个事实：我们不再是亚当的子孙，乃是三一神的众子。所以，我们不该再活在我们的肉体里。反而，我们该过神圣儿子名分的生活，神圣的儿子名分包括神的生命和神的性情。我们该活三一神好彰显祂。我们以这样的方式生活，就是竭力保守一。
　　在一至二节，保罗从另一角度表明他的劝勉：“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”我们要履行这样的话，唯一的路是凭着活三一神的生命，就是三一神自己作我们的生命。我们活三一神的生命，必定会彰显卑微、温柔、恒忍的美德，并在爱里彼此担就。自然而然，我们会以和平的联索，实行真实和实际的一。我再说，这就是召会生活。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第一章　保守基督身体的一➥标题：借着在召会生活中实行神圣的一，而竭力保守这一
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　　基督的神位，祂的神性，并不简单，因为我们所相信并事奉的神是三一的。祂是一位神，但祂的身位是三一的—父、子、灵。（林前八6，太二八19。）我们是有限的人，绝对无法透彻的领会三一神；我们只能照着圣经中的神圣启示，接受神是三一的这个事实。照这神圣之书，神是三一的；祂是父、子、灵。
　　基督是神的奥秘，而这位神是三一的—父、子、灵。基督是这样一位三一神的奥秘。祂是父的奥秘、子的奥秘、灵的奥秘。这意思是祂不只是神；（罗九5；）祂乃是三一神。（西二9，赛九6，林后三17，林前十五45下。）所以，祂不但是一，也是三。这是奥秘，这奥秘只见于基督。基督是神，并且基督是三一神—父、子、灵。在基督以外，我们绝对无法找着神。神是在基督里，并且基督就是神。在祂以外没有神。神在祂里面，神与祂同在，并且神就是祂。祂就是神，并且祂是三一的。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第二章　基督与召会➥标题：基督在祂的神性里是三一神的奥秘
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　　这绝对不同于孔夫子给中国人的教导。圣经向我们陈明，只有一样是我们该赢得的，这一样就是包罗万有的基督。（腓三7～8。）祂是源头作为父；祂是流道作为子；祂也是涌流作为那灵。不仅如此，这灵今天是三一神终极完成的灵，祂经过了一切过程，已终极完成为包罗万有的灵。这包罗万有的灵就是基督活在我们里面，作我们的一切。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第二章　基督与召会➥标题：神的心意是将基督作到我们里面，使祂作我们的一切
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　　在前一章我们看见，就在主耶稣被钉十字架之前，祂向门徒讲了一篇信息，结束于向父的祷告。（约十四～十七。）在那结束的祷告中，主首先祷告要信祂的人在父的名里蒙保守，使他们能成为一，正如祂与父是一。（十七11。）然后祂祷告，在父名里的一会借着信徒在父真理或实际之话里的圣别而得加强。（17。）我们是子的信徒，有父的生命和父的名。我们呼求父，呼叫“阿爸，父”，并且天天亲近祂。因此，祂对我们说话。祂已赐给我们圣经作祂常时的话；我们读圣经时，圣经中常时的话就成为父对我们所说即时的话。更有甚者，我们向祂祷告时，就从祂得着即时的话。常时的话和即时的话这二者使我们从世界分别出来。借着这两种话，我们被圣别并属于神。神的话是圣别人的话，使我们从凡俗和属世的事物分别出来，使我们属于三一神。
　　从前，我们属于神以外的所有事物，但神借着祂的话，天天将我们从这些事物分别出来并变化我们。在外面，祂分别我们；在里面，祂变化我们。我们越被变化，就越蒙拯救脱离世界，并且越进入三一神里面，这由二十一节里“在我们里面”所指明。我们越被带进三一神里面，我们的一就越被加强并拔高。然而，这还不是最高峰。因此，主在祂祷告的末了，将祂的信徒带进父的荣耀。（22～24。）父所赐给子和子所赐给信徒的这荣耀，就是有父生命和性情的儿子名分，好在祂的丰满里团体的彰显父。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第三章　受成全以建造基督的身体，直到我们众人都达到信仰上的一➥标题：信徒的一有三个层次
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　　在基督身体里那灵的一，可以用房间里电灯装置的一来说明。灯的装置也许很多，但其中的电是一。所有的装置在这电里是一，所有的装置在一个电里联络在一起。同样，基督的身体是因着住在身体里并在身体里流通的那一位灵而是一。以弗所四章四至六节指出七件事形成信徒一的基础：一个身体、一位灵、我们蒙召的一个盼望、一主、一信、一浸、以及一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这指明我们的一乃是一个身体和一位三一神。在一个身体连同一位三一神里，所有的信徒乃是一，这包括使徒彼得、约翰、保罗、以及在每个时刻和每个地方所有的圣徒。在我们里面的三一神就是这一。这一就是在一个身体里的三一神。所有在基督里的信徒，都是这一个身体的肢体。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第三章　受成全以建造基督的身体，直到我们众人都达到信仰上的一➥标题：信徒的一乃是在基督身体里的三一神
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　　十五节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们不该漂来漂去，并为教训之风所摇荡，乃该在爱里持守着真实，使我们得以长到基督里面。这里的“真实”，意真实的事物。这些真实的事必是三一神以及基督和祂的身体—召会。我们应当在爱里持守这些真实的事，使我们得以长到基督里面。我们只该在意这些事，而不知道其他任何事。（林前二2。）走新路并叩门传福音，不是我们需要持守的真理。我们只该在意基督，三一神的具体化身，并在意基督那由所有弟兄姊妹组成的身体。这些才是真实；其他的都是虚假。我们在爱里持守着真实，就不该批评或发表我们的意见。一切为针对事情对错的争辩，只把我们带到善恶知识树。（创二9。）善恶对错，都属于同一棵树，就是带进死亡的善恶知识树。
　　我们不该在意善恶，乃该在意生命，就是基督自己。（约一4，十一25，十四6，西三4。）无论我们对或错，我们越争辩，我们有的基督越少。我们迁就人并服从人，就得着更多基督。我们越被别人误会，就会越有基督。夫妇争吵时，虽然他们的观点有最好的理论来支持，但他们失去了基督。当丈夫说妻子错，妻子不该争辩或争论；她只该祷告，并立刻服从主。昨晚我回家时，想要吃点东西，但李师母禁止我吃。我说阿们。我没吃到食物，但我得着基督。我若坚持要李师母给我一些食物，我就会失去基督。我们需要问自己：我们是要基督，还是要吵赢某件事？我们是要保住自己美好的理由，还是要基督？我们越努力要赢得争辩，基督和基督的平安就越离开我们。（15。）有人责备我们，我们不该争论；我们只该说，“阿利路亚，阿们。”我们只在意三一神、基督和召会。我能见证，我只在意成全圣徒并建造身体。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第四章　身体在爱里把自己建造起来➥标题：在一切事上长到元首基督里面
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　　神的经纶乃是新约的启示，照着使徒的教训，（徒二42，）说到神成为肉体，在地上过为人生活，死于十字架以完成救赎，并从死人中复活，成为神的长子和赐生命的灵，产生神许多的儿子，成为基督身体的众肢体，这身体就是召会。（罗八29，林前十五45，弗一22～23，西一18。）这就是神的经纶。神的经纶乃是要将经过一切过程之后的三一神，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们得重生，成为神的众子，基督身体的众肢体，这身体就是召会。
——引自:《在一里建造基督的身体》➥篇题：第五章　使徒与长老和召会的关系➥标题：保罗就着召会的事写信给个人
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　　有些圣经教师说，基督的身体仅仅是新约的比喻，用来说明我们与基督何等亲近。然而，教导基督的身体是比喻或隐喻，乃是不正确的，因身体是事实，实际。（林前十二12～13。）我们肉身的身体乃是基督奥秘身体的图画。我们肉身上的每一部分都共同分享一个生命和一个血液循环，所以没有一部分与其他部分的关系是自治的。同样，我们身体的所有部分都生机的联结为一，不会被组织成为联邦。以弗所四章四节说到“一个身体和一位灵”。基督的一个身体包括所有地方召会同所有圣徒。既然众地方召会是基督身体的诸部分，众召会就不能独立的自治或被组织为联邦。自治或联邦都不能存在于基督的身体里，因身体是三一神的生机体。（4～6，林前十二12～13。）
——引自:《受成全以建造基督的身体》➥篇题：第三章　看见并实行基督身体的异象➥标题：基督的身体是生机体
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　　我们该帮助圣徒认识使徒的教训。（徒二42。）使徒的教训，包括关于基督身位和神圣三一的教训，等同于新约的教训和新约的信仰。（弗四13，多一4。）摩登派人士废掉新约的信仰，因为他们不信耶稣是神，由童女所生，死于十字架为我们成功救赎，并且复活了。他们只信祂是殉道者被钉十字架。美国两大异端团体，摩门教和耶和华见证人，也否认基督完全的神性。不但如此，许多基督徒受传统上论到三一的神学所影响，也许不知不觉就固守三神论，相信三位神。然而，我们不会固守三神论；我们持守那按照圣经之三一神的启示。我们的神是三一的，也就是三而一。（太二八19，林后十三14。）我们接受圣经中这项真理：神是独一无二的，祂也是三。
——引自:《受成全以建造基督的身体》➥篇题：第七章　成全圣徒认识使徒的教训，并在召会聚会中尽功用，以实行普遍的祭司职任➥标题：帮助圣徒认识使徒的教训
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　　十二节里所提起的职事，不是指任何个别信徒的职事，乃指神新约的职事。神在旧约时代和新约时代都一直在作工。林后三章启示，在旧约的经纶里，神借着律法的职事，就是属死与定罪的职事作工；而在新约的经纶里，神借着恩典的职事，就是称义和那灵的职事作工。（林后三6～9。）在旧约时代，独一的职事是定罪叫人死的职事；在新约时代，独一的职事是称义叫人得生命的职事。（林后三6，9，罗五17～18，21。）神新约的职事是为着完成祂新约的经纶，就是为祂儿子得着一个身体，作三一神的彰显。独一的新约职事是要建造基督的身体。新约里的使徒，如彼得、约翰、保罗和提摩太，都有分于这新约的职事。今天有恩赐的人都该有分于新约的职事，成全圣徒目的是为着建造身体；并且信徒该来在一起，不是只为了一起过好日子，而是要建造基督的身体。
——引自:《受成全以建造基督的身体》➥篇题：第十章　借着在一切事上长到基督里面而受成全，以建造基督的身体➥标题：职事的工作—建造基督的身体
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