在上一章的信息中，我们从以弗所四章看见，召会乃是基督独一的身体，由一个新约的职事建造起来。我们要有分于这个建造的职事，就需要过一种满了神实际和神恩典的生活。实际是神在子里给我们实化，恩典是神在子里给我们享受。我们需要过一个满了实际和恩典的生活，借此才能建造基督的身体。要过这种生活，我们必须领悟，我们是借着受浸脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑（人位化的辞，指撒但本身）的情欲败坏的；（22；）我们也穿上了新人，这新人是照着神，在那实际（人位化的辞，指三一神自己）的义和圣中所创造的。（24。）我们需要天天不断地在我们心思的灵里，就是在那充满、占有并指引我们心思之奇妙、调和的灵里，得以更新。（23。）我们该每天每时在这更新的过程中，好叫我们可以变化成为正确的材料，以建造基督的身体。
　　以弗所书的每一章都从特别的观点，启示基督的身体这三一神生机体的奥秘。一章给我们看见，基督的身体乃是神圣三一分赐的结果。二章给我们看见，这身体乃是神的杰作，就是新人。在三章保罗揭示，我们得了基督之丰富的供应，成为三一神的丰满。在四章，乃是由一个职事建造起来的一个身体。在五章，保罗接着从另一个角度或观点，告诉我们关于基督身体更进一步的事。我们若肤浅的读以弗所五章，就看不见这个观点。我们必须深入这一章所揭示之真理的深处，来看更进一步的事。这一章启示，光的儿女乃是为着预备基督的新妇。光的儿女和基督的新妇，是五章里两项重要的事。作光的儿女，在爱和光中行事为人，乃是预备好有分于基督的新妇。
——引自:《基督的身体》➥篇题：第五章　光的儿女成为基督的新妇➥标题：第五章　光的儿女成为基督的新妇
复制本段到剪贴板

　　保罗写以弗所书，比任何哲学家，诸如孔子或苏格拉底都高得多。人类中有谁能写出这本书？保罗从那里得到这些点？他所用的许多辞，就如基督的身体，在旧约里也找不到。保罗乃是一个被三一神得着，与三一神调和的人。在林前七章四十节他说，“我想我也有神的灵了。”他书信里那些奇妙的事，乃是他活在话成肉体，作为神人的原则里所写的。所有这些事都向他揭示，并被他写下来，如今就在我们手中。倘若地上没有圣经这样一本书，我们会在何等的黑暗里！但是自从我们有了这本书，我们是在何等的光中！我们真是光的儿女。
——引自:《基督的身体》➥篇题：第五章　光的儿女成为基督的新妇➥标题：在爱和光中行事为人
复制本段到剪贴板

　　以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”每一样满足我们的属世事物都像酒。出去购物，买不必要的东西乃是酒。我们不该醉酒，乃该在我们的灵里被分赐的三一神所充满。祂正在分赐，我们正在喝。当我们在灵里被分赐的三一神充满，就会用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，我们也会满了感谢和赞美。（19～20。）许多人已经发现，他们出去叩人的门，给人施浸的时候，他们就是这样的被充满。
——引自:《基督的身体》➥篇题：第五章　光的儿女成为基督的新妇➥标题：光的儿女
复制本段到剪贴板

　　以弗所六章给我们看见，我们不仅需要为召会摔跤，也要在不朽坏之中爱基督。（11～18，24。）在以弗所书末了一章有属灵的争战。召会不仅有争战，更有摔跤。我若不摔跤，就不能自由的向你们尽职。我们必须为召会摔跤。我们是召会，我们必须摔跤，就是打那美好的仗。（提后四7。）我们也必须在不朽坏之中爱基督。三一神、神的分赐、以及这分赐的结果—召会，就是基督的身体、新人和新妇，都是在不朽坏之中。宇宙中一切别的事物都会朽坏。我们必须为召会争战，并在这不朽坏之中爱基督。
——引自:《基督的身体》➥篇题：第五章　光的儿女成为基督的新妇➥标题：为召会摔跤，并在不朽坏之中爱基督
复制本段到剪贴板

　　一个罪人得救并重生，就进入三一神里，三一神也进入他里面，因此形成生机的联结。（六17。）接着，重生的人该主要借着祷告，包括呼求主名，而活在这生机的联结里。保罗告诉我们要不住地祷告，（帖前五17，）并且时时在灵里祷告。（弗六18。）我们肉身不停在作的一件事就是呼吸；无论我们作什么，甚至睡觉时，也在呼吸，呼吸从不停止。我们肉身的呼吸是我们属灵呼吸的表征，我们是借着祷告并呼喊“哦，主耶稣”而有属灵的呼吸。（参哀三55～56。）我们越祷告，就越留在生机的联结里，进入生机的联结，并实行生机的联结。基督徒生活乃是在神圣、生机联结里的生活。
　　我们要帮助圣徒出外传福音，首先必须帮助他们进入与神圣生命生机的联结。召会乃是三一神在神圣三一生机联结里的生机体。圣徒每天都必须有新的复兴，新的起头，新的“日出”。他们若这样行，那灵自然会引导他们拿起负担传福音，他们的传扬就会是生机的。我们的出外不是在于教导或组织，乃是有个东西从我们里面自然的兴起，使我们有负担传扬福音，以拯救罪人。
——引自:《在与主生机的联结里，照着新路照料召会》➥篇题：第二章　在与主生机的联结里实行新路➥标题：在与主生机的联结里过复兴的生活，带进传扬福音
复制本段到剪贴板

　　这几篇信息的负担是要指出召会完全是生机的。我们需要看见，作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。基督的身体乃是三一神的生机体。三一神有一个生机体。生机体和组织完全不一样。我们可以拿一个活人和一张木制的台子作比较，来说明二者的不同。木制的台子没有生命，活人却满了生命。木制的台子是几块木头摆在一起的组织，活人却有许多肢体生机的联结在一起。活人是一个活的、活动的、有功能的生机体，不像机器人，那是一个无生机零件的组织。召会不是无生命的组织，乃是有生命的生机体。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：作基督身体的召会完全是生机的
复制本段到剪贴板

　　三一神的生机体是一个身体。（弗四4。）这位抽象且奥秘的神有一个生机体。神是看不见的，但祂有一个看得见的生机体，就是基督的身体。召会是基督的身体，作祂的丰满，祂的彰显。召会是基督的丰满，这个定义可以用杯子被水充满直到满溢来说明。杯里的水满溢出来，就被人看见而彰显出来。水的满溢就是水的丰满，水的丰满就是杯里之水的彰显。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”我们从那成了肉体，来作恩典和实际之基督（17）的丰满里领受了。话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际。（14。）恩典和实际的丰满就是成了肉体之基督的丰满。把水倒满杯子直到满溢，就是“水上加水”。主耶稣是满了恩典，而且恩上加恩。从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。丰满就是丰富的彰显。一个人的身体乃是他的丰满，他的彰显。一个高大的美国人吃了许多美国丰富的食物—美国的丰富，他可以说是美国的丰满，美国的彰显。召会作为基督的身体，乃是基督的彰显，基督的丰满。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：召会是基督的身体，作祂的丰满，祂的彰显
复制本段到剪贴板

　　基督的身体是三一神的生机体，这生机体乃是神圣三一的流出。创世记二章给我们看见，夏娃是亚当的流出。亚当沉睡时，神从他的肋旁取出一条肋骨，用这肋骨建造了一个女人。（22。）从亚当肋旁取出的肋骨至终成了夏娃；夏娃乃是亚当的流出。照样，召会这个三一神的生机体，乃是神圣三一的流出。三一神的生机体，基督的身体，是父这神圣三一之源头的流出，是子这神圣三一之流道的流出，也是那灵这神圣三一水流之完成的流出。我们需要看见这神圣、美妙、奇妙且超绝之流出的三方面。这流出乃是父的流出，是子的流出，也是灵的流出。我们的神不是那样简单。圣经告诉我们，神是三一的。祂是父、子、灵，但祂仍是独一的神。正如河有源头、流道、水流，照样，在神圣的三一里，父是源头，子是流道，灵是水流。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：基督的身体是生机体
复制本段到剪贴板

　　在父拣选圣徒的事上，三一神的生机体是父这神圣三一之源头的流出；这拣选使他们有分于祂圣别的性情，成为圣别。（弗一4。）父神在祂的儿子基督里拣选了我们，使我们成为圣别。我们要成为圣别，就必须有分于祂圣别的性情。在整个宇宙中，只有神是圣别的。除了神自己，没有人是圣别的。祂拣选一些祂所造的人，使他们成为圣别，像祂是圣别的一样。这些蒙拣选的人，只有借着有分于神，才能成为圣别。神要将祂自己，就是这圣别的性情，分赐到我们里面。我们有分于祂圣别的性情，祂圣别的性情就要与我们全人调和，把我们变化成祂的样式，这样式是圣别、没有瑕疵的。我们这些神的选民要像没有瑕疵或异物的宝石一样。成为圣别就是有分于神圣别的性情，没有任何的掺杂。这含示神的圣别性情分赐到我们全人里面。这分赐的结果乃是我们在样式和性情上，与父这源头一样。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：在祂拣选圣徒的事上
复制本段到剪贴板

　　在父预定圣徒的事上，三一神的生机体，基督的身体，也是父的流出；这预定使他们有分于祂的生命，成为祂的儿子。（5。）神将祂的生命分赐到我们里面，使我们有分于祂的生命，这是祂的分赐，而这分赐乃是一种流出。以弗所一章四至五节是一个长句的一部分：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”我们要领会这些经节，就必须了解其文法结构。这几节的主词是“祂”，述语是“拣选”。五节有“预定”。父神拣选了我们，预定了我们。五节是分词片语，作副词用，形容动词“拣选”。祂怎样拣选我们？祂乃是借着预定我们而拣选我们。已过我们错误的说，神先拣选我们，然后预定我们。如果这是真的，四至五节就会说，“祂…拣选了我们，…并且…预定了我们。”如果文法结构像这样，那就很清楚，神在创立世界以前，在基督里作了两件事：祂先拣选我们，然后再预定我们。但是按照正确的文法结构，神是用预定我们或标出我们这奇妙的方式，拣选了我们。祂预定我们得儿子的名分。“得”也可以翻成“为着”。神乃是为着儿子的名分，为着使我们成为儿子，而预定了我们。祂要我们借着有分于祂的生命而成为祂的儿子。多年前我们造了一个新辞—“子化”。儿子的名分就是子化。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：在祂预定圣徒的事上
复制本段到剪贴板

　　在子救赎父所拣选、预定之人的事上，三一神的生机体，基督的身体，是子这神圣三一之流道的流出；子的救赎乃是为着神永远的经纶，使父所拣选、预定的人被恢复，被带回到基督元首的权柄之下。（弗一7～10。）人是神造的，然而人从神堕落了，就是从基督的元首权柄堕落离开了。在基督的救赎里，堕落的人得着恢复，为着神永远的经纶，被带回到基督的元首权柄之下。“经纶”这辞的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚。在新约里，这辞的意思是家庭安排，计划。神在已过的永远里有一个安排，要将祂所创造的万有在基督里归一于一个元首之下。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：在祂救赎父所拣选、预定之人的事上
复制本段到剪贴板

　　在子使蒙救赎者成为神的基业，使神得满足的事上，三一神的生机体是子这神圣三一之流道的流出。（11。）基督的救赎不仅把我们恢复到祂的元首权柄之下，也使我们成为神的基业，作神的享受。基督的救赎是包罗万有的。一面，祂包罗万有的死是救赎的死，是救赎我们归向神，并归回基督元首权柄的死。另一面，祂的死也是释放生命的死，是为着祂繁殖的死。在约翰福音里，在基督受死的事上，祂被比作三件东西。约翰一章说到祂是神的羔羊。（29。）祂这神的羔羊死在十字架上，为要救赎我们，使我们的过犯得赦免。在三章，基督被比作摩西在旷野所举起的蛇。（14。）基督是铜蛇，（民二一4～9，）死在十字架上，为要审判并毁坏罪的源头和死的权势，就是魔鬼撒但。在约翰十二章，基督被比作落在地里死了的麦子。（24。）这粒麦子是为着产生许多子粒，就是为着繁增。这是基督繁增的死，为要释放祂神圣的生命，并在复活里将祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为许多的子粒。
　　祂借着死与复活分赐祂神圣的生命之后，就把我们作成神的基业。现今神在宇宙中有一个特殊的产业。整个宇宙是神的产业，而现在我们是祂特殊的产业。我们是祂所造的，我们原本就是祂的产业，然而因着祂神圣的生命还没有分赐到我们里面，我们就还不是祂特殊的产业。在基督的救赎里，神已经分赐到我们这些基督所救赎的人里面，使我们成为神特殊的产业。在基督的救赎里，我们能看见三一神分赐的结果。三一神在子里已经分赐到我们里面，使我们成为神的基业，叫神得着满足。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：在祂使蒙救赎者成为神基业的事上
复制本段到剪贴板

　　那灵是神圣三一之水流的完成。父是源头，子是流道，那灵是水流。在这宇宙中有这样一道神圣的流；涌流的那灵就是这流的完成。这流产生三一神的生机体。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：那灵这神圣三一水流之完成的流出
复制本段到剪贴板

　　那灵用三一神的素质和样式印基督的赎民，使他们成为经过过程之三一神特殊的产业。（弗一13。）盖印的灵乃是神圣之流的完成。印章印在纸上，墨的素质就以印章的形状、样式盖在纸上，并且渗入纸里。因此，墨、印章的形状和纸就调和为一。我们在接受主以前就像一张白纸；然而，当我们呼求主耶稣时，我们就被圣灵盖上印。这盖印要一直继续到我们的身体完全得赎。（四30。）当我们不断地呼求主，我们就不断地被那内住的灵盖印；这内住的灵就是三一神的完成，祂用那经过成为肉体、钉死十架与复活等过程之三一神的素质印我们。三一神成为印我们的墨。现在我们这张白纸上，有了墨和印的形状。我们与三一神这盖印的灵调和，这使我们带有祂的样式。这就是三一神分赐到我们里面，结果产生三一神的生机体，就是基督的身体。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：用三一神的素质和样式印基督的赎民
复制本段到剪贴板

　　在印了我们之后，这印成了神给受印之人的凭质，保证神是我们的基业，作我们的满足。（一14。）一面，我们成为神的基业，作祂的享受；（11，18；）另一面，我们也承受神为我们的基业，作我们的享受。在基督里我们成了神的基业，并且在那灵的盖印之下，我们享受神作我们基业的凭质。召会是三一神的生机体，乃是那灵盖印并作质的结果。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：是神给受印之人的凭质
复制本段到剪贴板

　　神圣三一的分赐，产生三一神的生机体，乃是由神大能的传输所成就的。（19～23。）这能力使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。（19～22。）那成就了这一切的能力，已经传输给召会。这浩大、神圣的能力传输给召会，使召会成为基督的身体，三一神的生机体。（22～23。）基督“向着召会”作万有的头。“向着召会”含示一种传输。凡神作在基督里面并作在祂身上的，都已经传输给召会，使召会成为三一神的生机体，就是基督的身体。三一神的生机体是父、子、灵的流出。召会是运行之三一神的流出，这个流出成了那看不见之三一神的生机体。召会完全是生机的，完全是生命的。这生命就是生命树所表征的神圣生命。我们现今有分于这棵生命树，享受这神圣的生命，使我们成为基督的身体，在不同的地方彰显为地方召会。地方召会是基督独一身体的彰显，必须全然是生机的，与组织毫无关系。我们需要看见召会这基督的身体完全是生机的。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第一章　三一神的生机体➥标题：由神大能的传输所成就
复制本段到剪贴板

　　本系列信息的总提是：三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体。三一神的生机体就是基督的身体。这生机体是属于一个神圣的人位—三一神，且是在神圣三一的生机联结里。严格的说，神圣的三一不是指三一神这人位，乃是指属于这人位的事物。神圣的三一是属于三一神的。生机体是指一个团体的人，就是基督的身体。但生机的联结是指属于神圣三一的事物。神圣的三一和生机的联结是抽象、奥秘、美妙、深奥且超绝的两件事，所以很不容易领会。生机的联结是生命的联结，是由生命所联结的，也是用生命联结的。在神圣的三一里，有这样的生机联结。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第二章　在神圣三一的生机联结里㈠➥标题：第二章　在神圣三一的生机联结里㈠
复制本段到剪贴板

　　那灵是三一神之生机体的实际，这灵乃是三一神的素质。约翰四章二十四节说，神是灵。我们可以说，桌子的素质是木。三一神也有祂的素质。桌子是木，三一神是灵。那灵就是祂的素质。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第二章　在神圣三一的生机联结里㈠➥标题：三一神的素质
复制本段到剪贴板

　　那灵是三一神临到人。（弗二18。）表面看来，神是在三层天上，离我们很远。祂怎样能临到我们？祂临到我们不是父或子，乃是那灵。每一个基督徒都经历过神是那灵临到他。那灵是子的实化，子是父的具体化身。换句话说，父具体化于子，子实化为那灵。如果我们有那灵，我们就有子又有父。当我们呼求主耶稣的名，那灵就进到我们里面。在我们里面的那灵就是三一神，因为那灵是子的实化，子是父的具体化身。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第二章　在神圣三一的生机联结里㈠➥标题：三一神临到人
复制本段到剪贴板

　　那灵也是经过过程之三一神的完成。（太二八19下。）神的三一是完全的，但需要得着完成。神圣的三一借着成为肉体、死与复活而得着完成。在复活里，神圣的三一完成于那灵。因此，那灵是神圣三一的完成。换句话说，经过过程的那灵乃是完成的三一神。生鱼是没有完成的，煮过的鱼是完成的，是备妥可吃的。在马太二十八章，主复活之后，祂告诉门徒要到万民那里去，将他们浸入父、子、灵的名里。在这之前，这样一个神圣的名称从来没有提过，因为神格的三一还没有得着完成。乃是到三一神经过了成为肉体、死与复活的过程之后，神圣的三一才得着完成。神圣的三一已经完成于经过过程的那灵，所以经过过程的那灵乃是经过过程之三一神的完成。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第二章　在神圣三一的生机联结里㈠➥标题：经过过程之三一神的完成
复制本段到剪贴板