为着三一神的生机体，那灵也是七倍加强的灵。（启一4下，四5下，五6下。）有些人家里有三段式的灯，第三段是最强的光。那灵就像七段式的灯，加强的照亮。启示录启示神的一灵如今加强了七倍。我们现今在与祂生机的联结里，正享受着七倍加强的灵。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第二章　在神圣三一的生机联结里㈠➥标题：七倍加强的灵
复制本段到剪贴板

　　在前一章我们看见，神圣三一的生机联结是在作基督实际的那灵里。我们也看见了那灵的八方面。祂是三一神的素质、神的实际、三一神临到人、经过过程并复合的灵、经过过程之三一神的完成、生命的灵、赐生命的灵、和七倍加强的灵。在本章我们要交通到在那灵工作里神圣三一的生机联结，与基督生机身体的建造。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡➥标题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡
复制本段到剪贴板

　　那灵的工作是超越我们，在我们里面，且贯彻我们的。那灵在我们里面工作，乃是以三一神所是，所经过，以及所成就、得着并达到的一切。那灵是以三一神一切所是数不尽的项目，在我们里面工作，也是以三一神所经过的一切，在我们里面工作。三一神经过了成为肉体、为人生活、包罗万有的死并复活，祂现今是在升天里。此外，那灵也是以三一神一切伟大的成就，在我们里面工作。三一神成为人是伟大的成就，这成就比祂复造并进一步创造宇宙还要伟大。祂创造的工作乃是借着说有就有，只用了六天。但祂借着神圣的成孕成为人，必须在童女的腹中成孕，并在其中停留九个月。这是何等伟大的成就，无限的神竟在童女腹中住留了九个月！三一神成为肉体，远比祂创造宇宙更伟大。现今宇宙中有一个人，一个特殊的人，一个兼有神圣与属人两种性情的人。这人乃是神人。神在这人里面，这人就是神。祂是带着属人性情且在属人身体里的神。
　　借着祂的成为肉体、为人生活、受死、复活和升天，祂得着并达到了一些事。在祂的成为肉体里，祂得着一个有正确人性之正确的人。祂在成为肉体里得着一个人，但至终祂借着死与复活得着了一班子民。（来八10，彼前二9～10。）祂所得着并达到之一切的总和，乃是今世的召会，以及来世和永世的新耶路撒冷。在神眼中，召会和新耶路撒冷已经完成了。作工的灵用召会和新耶路撒冷在我们身上工作。这是包罗万有、深奥且深邃的事，但我们需要异象，好看见这事。神已经得着召会与新耶路撒冷。当使徒约翰说到新耶路撒冷时，他是用过去式。神借着所经过，从成为肉体到升天的种种过程，已经完成了新耶路撒冷的建造。神所完成的，就是祂所得着并达到的。作工的灵现今用三一神所得着并达到的，先将我们建造为召会，然后将我们建造为新耶路撒冷。那灵今天是以三一神所是，所经过，以及所成就、得着并达到的一切来作工。这些就是那灵用以在我们身上并在我们里面工作的元素。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡➥标题：以三一神所是，所经过，以及所成就、得着并达到的一切
复制本段到剪贴板

　　有了内住的灵就有更新。内住的灵更新祂所内住的圣徒。（多三5下，弗四23。）那灵用新的元素更新我们。这新的元素乃是三一神自己，连同祂所经过、成就、得着并达到的一切。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡➥标题：更新那灵所内住的圣徒
复制本段到剪贴板

　　那灵接着要圣别更新的圣徒。（罗十五16下。）新约启示出圣别不是仅仅将我们分别归神，更是用神的圣别性情改变我们的性情。圣别乃是神的性情。神的圣别性情必须作到我们的性情里面，使我们得以圣别。当神的圣别性情作到我们的性情里，这圣别的性情就会改变我们人的性情。这是性情上的圣别。神在地位上圣别我们，并不需要将祂圣别的性情作到我们里面。但在性情上主观的圣别，就需要将神圣、圣别的性情作到我们里面，使我们的性情改变为神的性情。那灵用三一神所是，所经过，以及所成就、得着并达到的一切元素，圣别我们。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡➥标题：圣别更新的圣徒
复制本段到剪贴板

　　那灵也变化圣别的圣徒。（林后三18下。）变化是新陈代谢的改变。这是一种里面的改变，乃是由新的元素顶替旧的元素所引起的。那灵将祂自己作到我们里面，成为新的元素，顶替并排除一切旧的事物。我们就变化成为主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这个变化是借着主灵而有的。那灵的工作是将三一神所是，所经过，以及所成就、得着并达到的一切，作到我们里面。祂愿意用这些元素构成我们，使这些元素成为我们的元素，作我们属灵和神圣的构成。我们属灵所是的整个构成乃是一种生机的联结，这生机的联结乃是属于神圣的三一。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡➥标题：变化圣别的圣徒
复制本段到剪贴板

　　召会是基督的身体，乃是三一神的生机体。这生机体不是在我们自己里面，乃是在神圣三一的生机联结里。感谢主，我们在祂的救恩里能经历这生机的联结，这生机的联结与那灵这人位有密切的关联。我们必须一直被祂充满并浸透。我通常会为两件事祷告：洁净并遮盖的血，和膏油涂抹的灵。我需要洁净，也需要膏油的涂抹。这就是说，我需要那灵在生机联结里的工作。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第三章　在神圣三一的生机联结里㈡➥标题：在生机的联结里服事主
复制本段到剪贴板

　　我们在第三章看到在那灵的工作里，神圣三一的生机联结。那灵以三一神所是，所经过，所完成、得着并达到的一切来作工。我们看见神所得着并达到的总和，就是今世的召会，以及来世和永世的新耶路撒冷。在神眼中，一切都已经成就了。彼前一章三节说，我们乃是借着耶稣基督从死人中复活，蒙了重生的。主耶稣在二千年前从死人中复活的时候，就重生了我们。我们在出生以前就重生了。借着三一神的成为肉体，直到祂的升天，祂已经成就了祂所要成就的一切。祂已经得着并达到了祂的愿望。现今这位三一且经过过程之神的完成，就是那完成的、复合的灵，将神所已经成就的应用在我们身上。这就是那灵今天的工作。在本章我们要继续来看，基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程。我们还在经过那在生机之灵里的过程。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠➥标题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠
复制本段到剪贴板

　　在那灵里生机过程的头一项，就是将我们浸入那是三一神之完成的灵里。（太二八19。）在神学上对于受浸有许多的争论。有些用浸礼，有些用洒水礼。有人对该浸在热水、冷水、咸水、淡水、湖、海、池塘、河流或浸池里，争论不休。有些公会认为只有浸在他们的水里才有效。施浸的方法也有人争论。此外，还有人为着应该将人浸入那一位的名里争论—主耶稣的名，还是父、子、灵的名。
　　我们为人施浸，必须照着新约。我们必须告诉受浸者，我们要将他们浸入那是三一神之完成的灵里。我们必须运用信心，照着马太二十八章十九节主所吩咐的，将悔改并相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。在十九节的圣灵是素质的，也是经纶的。在这节，那灵与子和父列在一起，因此是指整个的那灵，包括素质和经纶两面。
　　三一神成为肉体以前，曾在人中间工作。但在旧约，神并没有人性，因祂还没有成为肉体，也还没有经过为人生活、死与复活的过程。在约翰十一章二十五节，主告诉马大，祂就是复活，就是生命。祂在复活以前，就已经是复活。但祂还没有在祂的人性里进入复活的实际经历。在旧约，祂在神圣的美德和属性上是完全的，但就某一面来说，祂还不完整，因为祂还没有经过必要的过程，完成为包罗万有的灵，以成就神的经纶。
　　三一神在成为肉体之前已经存在，但祂还没有得着完成。为着使祂得着完成，好成就祂的计划，祂需要取得人的性情，经过为人生活的试炼、试诱和试验，并且经过包罗万有的死，进入复活的实际经历。祂的成为肉体是祂完成之工作的起头，直到祂在复活里得着完满的完成。在复活里，三一神不仅是完全的，更是完成的。这就是为什么祂在复活里回来，吩咐门徒将万民浸入父、子、圣灵的名里。那时，三一神的完成已经完全成就了。
　　我们乃是浸入那是三一神之完成的那灵里。整本圣经都说到三一神。甚至在创世记一章一节，也说到神圣的三一，因为在那一节的“神”字原文是复数的。但是直到主耶稣从死里复活后，才提到父、子、圣灵这个名称。复活乃是三一神必须经过之一切过程的完成。在复活里，三一神完全得着完成。
　　在马太二十八章十九节的时候，三一神有了人的性情；因着为人生活的经历，祂合格了。祂也有奇妙、超绝、可爱的死。在亚当里的死是可怕的，但与复活的基督这位三一神的具体化身同死，却是超绝、奇妙、可爱的。祂吩咐门徒将人浸入三一神里的时候，祂也已经进入祂荣耀的复活里。当主耶稣这位三一神的具体化身，告诉祂的门徒要使万民作祂门徒的时候，祂是在复活里。祂这位三一神的完成，告诉祂的门徒要将人浸入父、子、圣灵的名里。
　　我们乃是将人浸“入”三一神里。在马太二十八章十九节的“入”字指明一种生机的联结。将人浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵且奥秘的联结里。我们人得以放在神里面。从前我们是在神以外，但我们的受浸将我们带进神里面。我们为人施浸，乃是将人放进神里面。受浸产生一种生机的联结。我们乃是与父、子、灵有了生机的联结，因为我们已经浸入那是三一神之完成的灵里。为着这样超绝、奇妙、美妙的生机联结，我们赞美主。
　　“父、子、圣灵的名”乃是神圣三一的一个名。名指明人位。将人浸入这样的名里，就是将人浸入神圣三一的人位里。父是源头，子是流道，那灵是神临到人。神圣的三一乃是成为那灵临到我们。当三一神在诸天之上，祂是父，是源头。当祂来到地上，祂是子，是流道。当祂进入我们里面，祂是那灵，是临到我们的一位。那灵是子的实化，子是父的具体化身。临到我们的乃是完成的三一神。受浸将我们带进与三一神生机的联结里。这应当加强我们传福音的把握。我们向人传了福音，他们也借着祷告和呼求主名接受了主之后，我们就该立即将他们放入三一神的人位里。
　　圣经启示，我们在出生之前就已经在那灵里受了浸。复活升天的基督，召会的头，已经将所有相信祂的肢体浸入完成的神里。祂是用两个步骤作成这事。第一步是在五旬节那天，犹太信徒在圣灵里受了浸。（徒一5，二4。）第二步是在哥尼流的家里，外邦信徒在那灵里受了浸。（十44～47，十一15～17。）在这两个步骤里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远地在圣灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）基于这事实，门徒不仅在看得见的一面，将新悔改的人浸入水里，也在看不见的一面，将他们浸入那灵里。主耶稣吩咐门徒将万民浸入三一神里，祂是指着水浸，也是指着灵浸。我们若将人浸入水里，而没有浸入那灵里，那是无意义的。水浸和灵浸该绝对是一。
　　圣灵里的浸既已成就，有些人会想，为什么我们传福音，还需要施浸。受浸就是接受三一神所作，已经成就的事实。施浸者和受浸者，乃是对信徒已经被放在三一神里这个事实说阿们。对这个事实说阿们，就是在经历上接受这一个新约所遗赠的事实。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠➥标题：浸入那是三一神之完成的灵里
复制本段到剪贴板

　　在那灵里的另一个生机过程乃是重生。重生是借着那是复活基督之实际的灵。（约三6下，彼前一3。）借着复活的基督作生命，我们得了重生。这复活之基督的实际，乃是那将人重生的灵。受浸将我们放在完成的三一神里；重生将完成之神的具体化身放在我们里面。受浸将我们放到祂里面，重生将祂放到我们里面。这是生命的联结，生机的联结。我们信入耶稣，被浸入完成之神里面的时候，我们就进入了祂，祂也进入了我们。祂和我们就生机的联结在一起。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠➥标题：由那是复活基督之实际的灵所重生
复制本段到剪贴板

　　我们所经历那灵里的另一个生机过程，乃是我们受那是神素质的灵为印记。（弗一13。）我们受那灵这活的印所印的时候，这印就留在我们里面。不仅如此，在新约里那灵的盖印是个进行的过程。这样的盖印不断地用神的素质作墨灌注我们。我若将满了墨的印盖在纸上，并将印留在那里十分钟，这印就会印透纸张，墨会渗透纸张。同样的，那是神素质的圣灵乃是用祂自己作墨来印我们。那灵印我们所用的墨，就是神的素质。那灵印我们，乃是将神一切的所是传输到我们里面，用神的素质浸透我们这人。这样的印使我们成为神圣的，将我们内里的部分带到与三一神生机的联结里。我们可以说，浸入那灵、由那灵重生、受那灵为印记，形成一组我们所经历那灵里生机的过程。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠➥标题：受那是神素质的灵为印记
复制本段到剪贴板

　　我们也享受那是神初熟果子的灵作我们的分。（罗八23上。）神已将祂自己分给我们作我们的分。这就是说，祂将自己给了我们，作我们的分。那内住、住留的灵，今天是我们里面的分。现今我们能享受祂。每一位信徒多少都经历过饮于并享受那住留的灵。我们最喜爱的食物总是非常美味、丰富，且能满足我们的。我们怎样享受我们最喜爱的食物，也需要照样的享受内住的神。我们饮于祂，并享受祂作初熟的果子。初熟的果子，意思就是初尝；我们对这初尝的享受指明全享就要来到。我们现今是在享受初熟果子的阶段，初熟的果子就是新鲜的灵，新鲜完成的三一神。三一神得着完成时，就成了我们的初熟果子，现今我们正享受这新鲜完成的三一神。主耶稣回来时，许多犹太人要相信祂。（亚十二10。）但那时，初熟的果子要成为全享。这些犹太人要错过那灵的初熟果子。因着主的怜悯，我们今天都尝到了新鲜完成的三一神。我们为复活的的灵所内住、饮于赐生命的灵、并享受那灵作初熟的果子，形成另一组我们所经历那灵里生机的过程。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠➥标题：享受那是神初熟果子的灵作我们的分
复制本段到剪贴板

　　那在里面充满我们的灵，乃是那包罗万有、复合的灵，作复合的膏油涂抹我们。（约壹二27，出三十23～25。）在出埃及三十章里，复合的膏油预表那包罗万有的灵。这膏油是用油，复合着四种香料—没药、肉桂、菖蒲、桂皮而组成的。橄榄油预表神的灵。没药预表基督那宝贵的死。肉桂预表基督之死的甜美与功效。菖蒲是指基督那宝贵的复活。菖蒲虽然生长在沼泽之地，却能发枝到空中，表征主耶稣从死地复活。桂皮用来作驱逐蛇虫的驱虫剂，表征基督复活的能力、功效。这表明三一神在祂的完成里，已经复合了祂的死、祂死的甜美与功效、祂的复活、和祂复活的能力。
　　四种香料分为三组，各重五百舍客勒。没药重五百舍客勒。列在中间的两种香料是肉桂和菖蒲，各重二百五十舍客勒。最后一种香料是桂皮，重五百舍客勒。这三个单位指明了三一神。中间单位的五百裂开为两部分，表征子，就是神圣三一的第二者，在十字架上裂开了。我们的三一神是复合的神作了涂抹的膏油，这是何等的美妙。
　　现今神的这灵乃是成了涂抹膏油之复合的灵。油漆是一种膏油，上漆就像膏油涂抹。漆上得越多，油漆的素质和元素就上得越多。同样的，复合的灵涂抹我们越多，神的素质和元素就越多的涂到我们里面。那灵作复合的膏油涂抹到我们里面的时候，我们就会越多生机的联于经过过程的三一神。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第四章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈠➥标题：为那是复合膏油之包罗万有、复合的灵所涂抹
复制本段到剪贴板

　　许多基督徒仍然受属人道德伦理的指引。人应当有道德，但我们基督徒不该受属人道德伦理的指引。我们有一位比道德伦理更高的，在指引我们。这更高的一位乃是那完成的三一神。这一位成了包罗万有、复合、赐生命、内住的灵，乃是我们的人位。我们需要让祂经过我们来活出祂自己。丈夫爱他妻子的时候，是他在爱，还是那完成的三一神在爱？我们所作的无论多好，若不是那完成的三一神经过我们所作的，就不是祂所悦纳的。神不要属人的道德伦理，祂要经过我们来活，祂要我们活祂。我们需要让主有路，经过我们来作一切的事。在保罗来说，“现在活着的，不再是我。”（20。）因为我们已经与基督同钉十字架，我们就了结了，完结了。我说话的时候，不该是我在说，乃该是基督在说。我们必须过一种不再是我们，乃是以祂作我们人位的生活。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第五章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈡➥标题：凭生命的灵而活
复制本段到剪贴板

　　我们这些变化过之三部分的人，要与经过过程的三一神成为婚配。启示录二十二章十七节说到“那灵和新妇”。这是神与人成为婚配。这位神不是“未经处理的神”，乃是经过过程的三一神；这个人也不是天然的人，乃是经过变化之三部分的人。我们的灵借着重生而变化，我们的魂现今借着更新而变化，我们的身体也要在主再来时，借着改变形状而变化。那时，我们人的三部分都要得着变化。因此我们要成为经过变化之三部分的人，作神的新妇，神的配偶。神是三一的，而我们是三部分的。经过过程的三一神与经过变化之三部分的人这对宇宙夫妇，在每一方面都彼此相配。
　　三一神已经完全经过过程，到祂回来的时候，一班得胜的圣徒也要完全经过变化。启示录十九章说到这些圣徒与经过过程的三一神，一同享受婚筵。（8～9。）至终，那灵和新妇乃是一对夫妇，一同说话。圣经中有关神的整个启示的结语，乃是神现今就是那灵，是完成的三一神。从神的创造，直到祂的升天，乃是三一神经过过程的期间。这个漫长过程的完成乃是完成的灵，就是那灵。圣经在启示录二十二章十七节说到“那灵”，是指着那完成的三一神，祂就是新郎。“新妇”是指着那经过变化之三部分的人，由那些得成全、得胜的圣徒（包括旧约和新约的得胜者）所组成。完成之神的新妇，乃是要来之千年国里的新耶路撒冷。启示录二十一章九至十节告诉我们，新耶路撒冷乃是新妇，羔羊的妻。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，到新天新地里将是妻子，由所有蒙神拣选并救赎的人所组成，直到永远。完成的神要作新耶路撒冷（那经过变化之三部分的人）的丈夫。这就是圣经的结语。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第五章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈡➥标题：作为变化过之三部分的人，与经过过程的三一神成为婚配
复制本段到剪贴板

　　在本系列信息交通的结语，我要交通我的负担，为什么要研读关于三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，这一切的项目。你需要想想：我们若都是活跃的在这生机联结里，我们会怎样？你可能爱主，但你需要问自己：在为主传福音叫罪人得救的事上，你是不是生机的、活的、活跃且有能力的？你可能传过福音，却是出于自己对人的爱；你必须承认你不是那么生机、那么活、那么活跃且有能力。过去你可能花很多时间带人到福音聚会，叫他们得救，但你不能生机的对他们讲说福音。我在大聚会传福音的时候，会后都有很多圣徒带他们未信的朋友到我面前，叫我带他们归主。这些圣徒对福音很有心，但他们没有能力向人讲说福音。在传福音的事上，圣徒大多都不是那么生机、那么活、那么活跃且有能力。你若接受这些信息里的交通，并且去实行，我相信短时间之内，你就会很生机、很活、很活跃且有能力的拯救罪人。你就能同一个新人和他的家人有小型的福音聚会。
——引自:《三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体》➥篇题：第五章　基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程㈡➥标题：结语
复制本段到剪贴板

　　本书关于建造基督身体的交通，可视为“三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体”一书中交通的延续。在新约里，有许多关于建造召会，就是基督的身体的教训。在马太十六章十八节，主耶稣首次说到建造召会。在保罗的著作里，有许多部分与这事有关，最重要的章节是以弗所四章十一至十六节。说到主要建造祂的身体，十六节尤其是新约里重要的经节。我们多方研读并考虑希腊原文之后，在主面前觉得这一节最好的翻译如下：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”全身借着两类的事叫身体渐渐长大：借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用。
——引自:《基督身体的建造》➥篇题：第一章　借着恩赐对圣徒的成全➥标题：第一章　借着恩赐对圣徒的成全
复制本段到剪贴板

　　基督的身体是特别、特殊的，因为基督的身体是三一神的丰满。（三19。）那在万有中充满万有的基督，是三一神的具体化身。基督的身体，就是复活且升天之基督的生机体，乃是那在万有中充满万有者的生机体。以弗所三章十八节说到基督的“阔、长、高、深”，这些是基督的量度，是无法测量的。那在万有中充满万有者，是无法测量的。祂的量度没有止境，乃是宇宙的量度。召会是这样一位的身体，生机体。当我们说到召会而不说身体，我们的思想也许会变得狭窄。我们或许认为召会不过是蒙召出来之人的会集，得救之人的会众或组织。然而，按照圣经，召会比会众大得多，也高得多。召会是生机体，是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
——引自:《基督身体的建造》➥篇题：第一章　借着恩赐对圣徒的成全➥标题：召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作三一神的彰显
复制本段到剪贴板

　　你知道你是神赐给基督的恩赐，为要建造祂的身体么？在你得救以前，你是撒但手中的俘虏。然而，基督借着祂的死与复活拯救了你，将你从撒但手中救出来。不仅如此，祂已经将你带到诸天呈献给父，使父满意，父又将你归还基督。借着这段过程，你这原是罪人和撒但俘虏的，不仅成了基督的肢体，也成了恩赐。我们每个人都是三一神赐给召会的恩赐。（7～8。）你对基督的身体是如此宝贵，没有你，基督的身体就无法建造起来。
——引自:《基督身体的建造》➥篇题：第一章　借着恩赐对圣徒的成全➥标题：借着身体的头在祂的复活里所产生的恩赐
复制本段到剪贴板

　　当我们照着林前十四章来看相互性的聚会时，我们通常强调每个人都必须在聚会中说话。然而，这一章特别强调申言者的说话。这种说话主要的不是预言，乃是为神说话并说出神。申言是将三一神供应、分赐到听众里面。行传十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”当我们为着召会的聚会来在一起，应当有许多能说基督并说出基督的圣徒。说基督并说出基督，就是将基督分赐到有需要的圣徒里面，使他们能得着喂养，并在生命里长大。这种长大就是基督身体的建造。
——引自:《基督身体的建造》➥篇题：第一章　借着恩赐对圣徒的成全➥标题：申言者的成全
复制本段到剪贴板