我们如今乃是在神的分赐之下，这分赐是借着申言而进行。申言是独一的路，上好的路，超越的路，将基督一切的丰富分赐到神的子民里面，以建造基督生机的身体。借着申言分赐基督的丰富，可用母亲分赐食物作例子来说明。一天过一天，母亲将食物分配或分赐给小婴孩，直到他成为强壮魁梧的男孩。小婴孩借着丰富食物的分配，成为这样一个大男孩。申言就是将三一神当作丰富的食物、滋养的元素，分配、分赐到人里面。
——引自:《主恢复当前的进展》➥篇题：第五章　照着主的说话在主的行动上跟随主➥标题：申言为着神的分赐
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　　林前十四章所着重并强调的，不仅仅是聚会，更是申言，就是基督身体的每个肢体都为主说话。在三十一节，使徒保罗有力的说，“你们都能一个一个地申言。”这章的申言不是指预告或预言，乃是施行神的谕言，就是为主说话，并将主说到别人的灵里。这就是将那具体化身在基督里的三一神，分赐到需要的人里面。这是申言最高的定义。保罗鼓励申言到了极点。在一节他说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”申言是拔尖的恩赐。在三十九节，他重申他的愿望：“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”
——引自:《主恢复当前的进展》➥篇题：第六章　关于主恢复当前之需要应时的话➥标题：申言为着彼此互相的聚会
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　　利未记末了十七章形成这卷书的第二部分。在本段有六个要点。第一，本段向我们揭示我们的光景。我们的源头和根源乃是不洁，（十二1～8，）我们的光景是患麻风的。（十三～十四。）我们的漏泄，就是从我们出来的一切，都是不洁。（十五。）这些在十一至十五章清楚的揭示出来。第二，基督的救赎已经来到，这救赎的影儿见于十六章的遮罪。因为旧约时代不是完成救赎的时代，因此需要有要来之救赎的预表、影儿。这影儿乃是利未记十六章的遮罪。旧约借动物祭牲所完成的遮罪是预表，指向新约由基督所完成的救赎。基督的救赎解决人与神之间所有的难处，救赎我们，不仅把我们带到神的同在里，也把我们带到神自己里面，如大祭司借赎罪祭的血进入至圣所所预表的。（利十六12～17。）如今我们是在终极完成的三一神里面。
　　第三，我们被带回归神并被带进神里面，就享受经过过程并终极完成之三一神一切的丰富。这完全启示在二十三章，那章说到每年的七个节期。这些节期乃是节日，为着享受美地出产的丰富，这些丰富预表我们的神一切的丰富，就是我们在祂里面所享受的。我们借着享受神的丰富，成为祂的彰显，就是基督的身体，作基督的扩大和基督的丰满以彰显基督。（弗一22～23。）这是我们在神里面享受祂一切丰富的最高点。这享受将我们带到第四点，就是禧年。（利二五8～17。）禧年乃是我们在基督里，享受经过过程并终极完成之三一神一切丰富的总结与完满。当我们在三一神里面享受祂一切的丰富，就达到禧年这个点。这享受要直到永远。
　　第五点是关于今天对我们极其紧要的三个项目。头一项是神自己，祂是我们独一的目标和标的。除祂以外，我们没有其他的寻求目标。（二六1。）我们的目标乃是这位经过过程、终极完成的三一神，就是这位全备的神，完整的神连同祂的神性和祂的人性，这些含示许多项目。第二，我们需要尊重神完备的工作，就是祂为使我们得安息所完成的。我们必须敬重神自己，并尊重祂为我们的权益所作的工作。（2。）最后，神工作的结果乃是祂的扩大和延展，就是基督的身体。我们这些在基督里的信徒，与基督调和成为一个在宇宙间的实体。这实体是神的居所、具体化身和彰显，也将是神在永世里的显出。一切都完成了。据此我们顺从神；也就是说，我们随祂而行，认同祂所是的一切、祂所成就的一切、以及祂工作的结果。自然我们就顺从祂，并得着祂丰富的祝福。如今我们是享受神的人。在这宇宙中需要有享受者，能享受并确实享受这位神同祂的工作，并祂工作的结果。
　　利未记这一段的第六点是，我们必须借着许愿，对神的渴望有回应。（二七。）我们不要随便、平常的享受神，乃要许特别的愿而成为享受神的人。我们要照着利未记这卷书享受祂，敬重祂，尊重祂的工作，尊荣祂工作的结果。我们看重祂这位终极完成、完整全备、并经过过程的三一神，连同基督作祂的具体化身，以及基督的身体作祂的彰显。我们随从祂，成为享受祂的人。不仅如此，我们借着向祂许愿而回应祂。
——引自:《利未记总论》➥篇题：利未记总论➥标题：利未记总论
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　　新约又给我们看见，头一班新约的祭司，准备在神的福音上尽职之前，同心合意的恳切祷告，（徒一13～14，）直到得着经过过程的三一神，在祂那包罗万有之经纶的灵中，将祂自己从天上浇灌在他们身上，作他们尽福音祭司职任的能力和权柄。（7～8，二1～4，32～33。）所以我们今天承继他们，承接新约福音祭司的职任，也绝对需要神这经纶之灵的浇灌和充溢。
——引自:《福音开展出发前的交通与祝福》➥篇题：第二章　尊高、荣耀的福音祭司职分➥标题：第二章　尊高、荣耀的福音祭司职分
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　　新约圣经的记载给我们看见，由保罗所建立的召会中，有一些经历了风波，甚至背叛。（林前一10～12，腓四2～3，提前一3，19～20，提后四14～15。）因此，保罗在他的著作中提到，信徒在风波的情形中当如何行。根据以弗所四章三节，我们必须以和平的联索，竭力保守那灵的一，就是基督身体的一。（4～6。）也就是说，我们中间不该有任何分裂。（林前十二25。）即使有人带进了不同的教训，只要那教训不是异端，我们就需要保守一。异端的教训就是否认三一神，或否认基督是神成为肉体来作人；否认祂完成了包罗万有、代替的死，背负我们的罪，为我们这些罪人而死；否认祂所流的血洁净并救赎了我们；否认祂从死人中复活，使我们能重生，有祂的生命和性情；并且否认祂将要回来建立祂的国度，这国度要终极的带进新天新地同新耶路撒冷。（约壹二22～23，林前十五1～4，12～17，来九14，彼前一18～19，二24，三18，帖前四16，启二一1～2。）这些紧要的真理是基督徒信仰的要项。（犹3。）任何教训只要否认这些真理中的任何一项，就是异端。
——引自:《建立召会以建造基督的身体，实行新路，并在真理、生命和事奉上受训练》➥篇题：第一章　建立召会为着建造基督的身体➥标题：关于众召会现况的话
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　　罗马八章启示在我们的灵、我们的魂、和我们的身体中生命的运行。首先，神圣的生命借着重生分赐到我们的灵里，使我们的灵是生命。（10。）接着神圣的生命扩展到我们的魂，特别是进入我们的心思—我们魂的主要部分，使我们的心思是生命。（6。）在生命运行的第三阶段里，作经过过程之三一神的终极完成，内住在我们里面的生命之灵，（2，）分赐生命到我们必死的身体里。（11。）这不是道理上的事，而是真实的经历。我巴望听见圣徒们见证他们以这种方式经历生命。
　　我的用意是要所有的受训者，借由训练得以彻底认识神圣的生命并经历复活的大能。从这面看，我的期望不是要办一个训练，只帮助受训者进入新路的实行，借着拯救罪人，建立家聚会喂养顾惜新人好养育他们，在排聚会中彼此成全，并带他们进入一个拔高的实行—在召会聚会中申言，以完成新约福音祭司的职分。仅仅带领人进入新路的实行还不够。这训练主要的目标，是带领所有受训者进入新约中所揭示之生命的认识和经历。这生命一点不差就是经过过程的三一神，祂成为肉体来作人，穿上人性，使祂能在祂的人性中活出祂的神性。（约一1，4，14。）这一位经过了死与复活，成为赐生命的灵，（林前十五45，）生命的灵，使我们得以接受祂，并透过我们人的生命，活这位经过过程的神，如同基督在地上时活父一样。（约五19，30，六57。）借着活这样的生命，我们主观的经历基督的死，认识基督复活的大能，并能规律的结果子。这就是过得胜者的生活。
　　我们不应该只注意实行；我们必须注意生命—神圣的生命。神圣的生命及其长大不是在乎良好的行事或为人。生命是三一神在祂神圣的三一里经过过程，成为终极完成的灵，使人可以接受祂作生命，使祂能与人调和。我们必须对生命有清楚的异象。
——引自:《建立召会以建造基督的身体，实行新路，并在真理、生命和事奉上受训练》➥篇题：第六章　在生命的认识与经历上受训练➥标题：第六章　在生命的认识与经历上受训练
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　　整本新约启示三一神的生机体。约翰福音揭示，这生机体是出于三一神—父、子、灵，并且这生机体与神圣三一是生机联结的。这真理该是管制并指引我们的异象。若是一位弟兄活在与三一神生机的联结里，他的肉体会在十字架上，他的己和天然的人会被否认，而且他会住在三一神里；也就是说，他会住在他重生之人灵里的神圣之灵中。我们若活这样的生命，就不会彼此争论或争辩。今天信徒中间所有的难处，都是由于缺少活在与三一神生机的联结里。
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第一章　经历并供应基督作生命，以彼此联络并一起长大➥标题：与神圣三一生机联结之三一神的生机体
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　　我们若嘱咐圣徒们去传福音，而不帮助他们承认自己的罪并被那灵充满，他们传起福音就会死沉而没有冲击力。为使我们福音传得活，并且满了冲击力，我们到人家中探访人之前需要祷告，向主彻底认罪，以经历圣灵里面的充满和外面的浇灌，好享受那灵的浸。每早晨我们会花时间沐浴，一天之中多次洗手；同样的原则，无论我们过去曾经多么彻底的悔改认罪，我们每早晨并一天之中仍需多次悔改和认罪。我们认了我们的罪、被主洗净、在素质和经纶上被那灵充满之后，就可以支取主的同在，告诉祂说，我们与祂是一，我们要同祂外出。我们若与主是一，就与三一神是一；因为主是三一神的具体化身。（西二9，参太二八19，徒八16。）然后，我们就能以简短却有效的方式向人传福音，告诉他们，他们是罪人，需要接受主耶稣作救主。因我们与主和三一神是一，我们就有信心和把握带人接受主，并将他们浸入三一神里。这完全是一项生机的实行，而这项实行的结果乃是生命的果子。
　　要够资格有分于主构上时代的行动，我们该乐意胜过嫉妒，将我们的老旧摆在一边，接受主在祂职事之下工作里的主宰安排，并学习新路以完成祂当前的行动。近年来，某些持异议的人批评这条合乎圣经之聚会和事奉以建造基督身体的路，因为他们仅仅观察这条路外在的实行，却没有看见其内在的因素。我们人不只有外面的肉身，里面还有灵和魂。我们若要认识一个人，该看的不只有他的身体，还有他的魂和灵。同样的，我们衡量这合乎圣经的路，不要只凭外在的实行，还要凭内在的因素。例如，我们所该强调的是叩门这实行的内在因素—被那灵充满，而不是以一种规条化的方式去进行叩门这项实行。在登门访人传福音之前，我们要花足够的时间祷告，好透彻承认我们的罪，并支取圣灵里面的充满和外面的浇灌。我们若被那灵充满，就能带人得救，将他们浸入三一神里，并牧养他们在生命里长大。这乃是对神圣生命的享受。在约翰十五章十六节，主对门徒说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”我们需要前去，借着福音生出在主里的信徒，并喂养他们，好帮助他们在生命里长大；这样，我们就能将他们结成常存的果子。我们叩门应当避免任何规条，乃该强调这实行的内在因素，牧养圣徒，使他们在素质上并在经纶上被那灵充满。
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第一章　经历并供应基督作生命，以彼此联络并一起长大➥标题：到人家中探访的内在因素—在素质上并在经纶上被那灵充满
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　　为要经历或分赐神圣的生命，我们需要领悟主今天就是那灵，就是经过过程之三一神的终极完成。（林后三17。）赐生命的灵作为经过过程并终极完成的三一神，乃是丰富的，并且祂就在我们里面。（林前十五45，罗八9，腓一19。）我们既有这赐生命的灵在我们重生之人的灵里，就需要操练我们的灵，使我们得以经历祂。（约三6，罗八16，林前六17，约四24。）我们要供应生命给人，就该领悟主这生命乃是那灵，并且我们应该操练我们的灵，好将祂这生命分赐到人里面。将主供应给人这件事在乎那灵里的生命。（林后三6。）如果我们只注意道理和方法，而忘记这二灵—赐生命的灵和人的灵，就是偏离生命的路。我们需要操练我们的灵，好将主这赐生命的灵供应给人，这样我们就得以留在生命的路上。
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第一章　经历并供应基督作生命，以彼此联络并一起长大➥标题：生命使我们彼此联结，并叫我们一起长大
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　　在主恢复当前的进展中，主要在我们中间恢复三件紧要的事：基督身体生机的建造，（太十六18，弗四12，16，）成全基督身体上所有的肢体，（11～16，）以及彼此互相的召会聚会。（林前十四23上，26。）首先，主渴望建造祂的身体，就是三一神的生机体。（弗四4～6，林前十二13。）新约启示，建造召会不是要建立各种堂会，那些是组织；而是要建造基督的身体，就是三一神的生机体。传统基督教中有许多组织，但缺少身体生机的建造。一个堂会可以由一名有圣经知识，并有恩赐讲道及接触人的牧师组织起来。这样一位牧师也许有能力建立一个大型的堂会，并维系许多年。然而在他死后，这个堂会可能因为其中缺乏真正的建造而快速衰退。今天主的心意是要恢复建造召会作基督生机的身体。
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第二章　主当前对建造基督身体，成全圣徒，以及召会彼此互相聚会的恢复➥标题：恢复建造基督的身体，成全身体上所有的肢体，以及彼此互相的召会聚会
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　　罗马十四章一节说，“信心软弱的，你们要接纳。”这节指明我们必须接纳所有的基督徒，就是信入基督的人，而不论他们的信心刚强或软弱。我们接纳信徒的根据，是神已经接纳他们。（3。）神接纳人是照着祂的儿子。当一个人接受主耶稣基督作他的救主，神立刻就接纳那人，并带他享受三一神，和祂在基督里为我们所预备、所完成的一切。我们该以相同的方式接纳人，不该比神狭窄。关于接纳信徒，保罗在罗马十四章说到在吃（2～3）或守日上（5～6）不可审判人。神的接纳不在于我们吃什么，或是否守某些日子。这些都是较小、次要的事，无关我们的救恩或基本信仰。因此，我们不该在这些事上轻视或审判他人。反之，我们该敞开接纳各样的真基督徒，而不论他们在道理或实行上与我们多么不同。
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第四章　接纳各样的真信徒➥标题：接纳各样的真信徒
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　　此外，十七世纪的奥秘派不够注意福音的传扬。任何一班不传福音的信徒都无法持久，福音工作缺少以内里生命作基础也无法维持。内里生命的经历需要传福音作为这生命的流出，福音的传扬需要内里的生命作基础。内里生命和传福音二者，都是为着召会生活。这三项—内里生命、传福音、召会生活—如同三角形的三边。召会并非只是一群会众或人为的组织，而是基督的身体，就是三一神的生机体。（弗四4～6，林前十二12～13。）虽然天主教里奥秘派的兴起是作为对死沉、冷淡、陈旧之改革会派的反应，但奥秘派并没有完成主的定旨，因为他们并未建造召会作基督生机的身体。
　　一九四九年，在共产党政府接管中国大陆前不久，我被打发到台湾为着主见证的扩展。倪柝声弟兄因着有负担顾到大陆那里的众召会而留下来，并被监禁了二十年，从一九五二年直到他一九七二年离世。从一九四九年至一九六○年，我大部分在台湾和菲律宾作工，竭力带领圣徒进入主借倪弟兄的职事给我们看见的实行。此外，从一九五八年至一九八九年，主至少恢复了十件重大的事：吃、享受并经历基督，（腓一20～21，三10，）基督在复活里成了赐生命的灵，（林前十五45下，林后三17，）呼求主名，（罗十12～13，）经过过程并终极完成的三一神，（约一14，林前十五45下，）包罗万有、复合、赐生命、七倍加强的灵，作经过过程之三一神的终极完成，（腓一19，启一4，四5，五6，）经过过程之三一神的分赐，（约三16，十10，）经过过程之三一神分赐到被变化的三部分人里，（罗八6，10～11，）基督的丰富被圣徒享受成为基督的丰满，作祂的彰显—召会，就是基督的身体。（弗三8，一22～23，）经过过程的三一神与变化过的人调和，（林前六17，）以及神新约的经纶。（弗一10，三9，提前一3～4。）
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第五章　对主当前的恢复有清楚的异象，并学习实行那为着建造基督身体合乎圣经的聚会与事奉之路➥标题：历世纪以来主恢复的进展
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　　召会作为基督的身体乃是三一神神圣的生机体，彰显祂这活的一位。（弗一22～23，四4～6。）地方召会既是身体的各部分，就不能实行自治，也不能形成联邦。美国是一个由五十个个别的州所组成的联邦。这五十个州在某种程度上是自治的，但有联邦政府使其成为一个联邦。这五十个州在联邦事务上乃是一，包括：宪法、总统职任、立法、国防、外交、邮务、币制。因此，个别的州并不完全独立于彼此或联邦政府。譬如，如果有一案件无法由州立法院判定，这案件末了可能要在联邦法院，包括美国最高法院解决。因着召会这基督的身体不是一个政治组织，而是一个神圣的生机体，所以自治和联邦的观念都不该带进召会生活。
——引自:《主当前对建造基督身体的恢复》➥篇题：第五章　对主当前的恢复有清楚的异象，并学习实行那为着建造基督身体合乎圣经的聚会与事奉之路➥标题：地方召会自治的错谬教训
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　　已过我们传福音的路是传统的路，部分是由于我们缺乏马太二十八章十九节的启示。在这节，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们需要思想这一节里每一部分的意义，包括使万民作主的门徒，以及将他们浸入三一神里。我们不该倚靠对这节圣经传统的领会。
　　三卷对观福音书里的目标乃是神的国作实际，而约翰福音里的目标是基督的扩增，就是新妇和基督的身体。从这两个目标的观点，我们更能领会马太二十八章十九节。使万民作主的门徒，乃是为着神的国；而将他们浸入三一神里，是为着基督的扩增。使万民作主的门徒是国度的事，将他们浸入三一神里是生命的事，含示奥秘、生机的联结，为着基督的身体。因为万民是异教徒，所以需要作主的门徒，才能成为另一个国度的公民。将悔改的人浸入三一神是生命的事。这带他们进入与三一神奥秘的联结，作祂的扩增，就是基督的身体。
　　对观福音书也含示与三一神奥秘联结的思想。例如在马太十章三十二节，主说，“凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他。”“在我里面”和“在他里面”指明与主联结。然而约翰福音有更多事例用到这辞。例如十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”约翰福音这卷书说到与基督奥秘的联结，因为这卷书是论到基督生命的扩增。无论这扩增是显为祂的身体、祂的新妇或一个新人，都含示奥秘的联结。
　　马太二十八章十九节是主在复活里回到门徒中间时对他们的嘱咐，说到将人浸入三一神，以及使人作主的门徒。将人浸入三一神，与奥秘的联结有关；使人作主的门徒，与国度有关。我们需要学习这些事，好叫我们有根基和内在的构成，能把福音传得深，并使凡我们所救来的人都知道自己是国度的子民，以及基督身体上的肢体，作基督的扩增。
　　“神的国”是一般性的指国度，“诸天的国”是以专特的方式指同一个国度。马太福音论到国度，所以其中包含许多讲到门徒训练的事。例如，主在马太五至七章说话的标准，含示严格的门徒训练。约翰福音完全是讲另一个点，就是基督的扩增。这扩增在于与三一神奥秘、生机的联结。正如夏娃是亚当的扩增，作他的配偶，我们借着与基督联结，也成为祂的扩增，作祂的配偶。
　　主在马太二十八章十九节的嘱咐深奥且包罗，因为这则嘱咐既含示门徒训练，也含示奥秘联结。我们都该学习根据这两点传福音，能清楚发表我们的思想，并且使听的人能明白。我们若这样作，许多人会得救。福音的目标不是上天堂；反之，福音的目标首先是要使我们作主的门徒以成为属天的公民，其次要我们被带进与三一神奥秘、生机的联结里，好成为祂的扩增，作祂的配偶。这样传福音会产生重大的差别。
——引自:《关于实行召会生活之新路的交通》➥篇题：第二章　需要以新路实行召会生活➥标题：以新路传福音
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　　我们需要向主忠信，我们若对祂认真，就需要执行祂给我们的托付：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19。）使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的子民；将他们浸入三一神里，乃是使他们成为基督身体的活肢体。领头的人自己需要实行，也要帮助他们所在地的其他圣徒实行。我们带了一些人得救后，就需要持续照顾这些初信者，如同乳母照顾才生的婴孩，直到他们得建立。如此我们会得着许多常存的果子。实行这些事需要有智慧。不同大小的召会，作起事来需要有些许不同。然而，所有人都应当实行小排的召会生活，并在主日申言。
——引自:《关于实行召会生活之新路的交通》➥篇题：第三章　主构上时代的恢复，以及实行召会生活合乎圣经的路➥标题：实行召会生活那合乎圣经之路的四个紧要步骤
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　　神在祂新约经纶里的心和旨意、祂的喜悦、祂意愿所决议的、和祂的定旨，是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显。（弗一9～11，22～23，三9～11。）人的身体是人的扩大。作基督身体的召会是基督的扩大，这基督的扩大就是基督的彰显。我这个人完全借我的身体得着彰显；你可以借着我的身体认识我。只看见我的头，没有看见我的身体，你就无法认识我是怎样的人。我说话的时候，我的身体也活动、行动，我就完全得着彰显。有时候我只从背后看一位弟兄，就能认出他来。看他走路、行动的样子，我就能知道他是谁。人的身体是他的扩大，这扩大就是他的彰显。
　　神伟大的旨意，首先是要得着一个身体，作基督的扩大和彰显。神创造了诸天和地，连同许多项目，至终祂创造了人类，为要得着一个由人构成的身体，这些人得救、重生、圣别、更新、并变化成为经过过程之三一神的形像。神要为基督得着这样一个身体；基督是经过过程之三一神的具体化身。经过过程的三一神具体化身在基督里，今天这位基督需要一个身体，作祂的扩大和彰显。我们众人在这里，乃是这扩大的一部分。所以，我们是基督的彰显的一部分。这是神伟大的旨意。借着这身体，神照着祂在自己里面预先定下的喜悦，照着祂在基督里所立的永远定旨，照着祂意愿所决议的，使我们知道祂旨意的奥秘。（一9，11，三11。）人该在早晨或下午买一双鞋子，没有什么奥秘。神圣的旨意乃是有奥秘的。
　　神的心和旨意，也是要得着召会成为基督生机的身体，以显明祂万般的智慧。（三9～10。）今天作基督身体的召会乃是一个生机体，使众人得知神万般的智慧。这是神照着祂永远的旨意所要得着的。神为着地创造了诸天，为着人的生存创造了地。诸天是为着地，地是为着人，人是为着产生召会，召会是经过过程之三一神的扩大和彰显。这是神的旨意。我们住在一地或另一地并不很重要；我们不需要为此有太多祷告。反之，我们该将全人集中于神的旨意，就是要得着召会—经过过程之三一神具体化身的身体。借着召会，经过过程的三一神得着扩大并彰显。这是神旨意的第一面。
——引自:《召会实际并生机的建造》➥篇题：第一章　过合乎神的心和旨意的生活➥标题：得着一个身体作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显
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　　神的旨意是要得着一个身体，作经过过程之三一神的扩大和彰显，并得着基督作一切祭物和供物的顶替，使我们享受祂作我们一切的一切。基督的身体出自我们对基督的享受，我们对基督的享受产生召会生活，就是刚强的见证，见证神已经经过过程，对我们成为一切，给我们享受。我们若享受祂，就会成为祂的扩大。这就是神圣的旨意。
——引自:《召会实际并生机的建造》➥篇题：第一章　过合乎神的心和旨意的生活➥标题：得着在基督里的信徒实行身体生活
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　　主在约翰十七章的祷告表明，基督身体生机的一，乃是在三一神里生机的一。二十节说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求。”这节告诉我们，主这里的祷告包括我们所有信入祂的人。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面。”这表明所有信徒的一，该像在三一神里的一。三一神是三又是一。父在子里面，子在父里面。神格里的一不是仅仅统一，那是人的一。神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住。信徒中间的一是什么？没有言语能充分的解释，但有神格里三者中间神圣的一这个例子。
　　我们的神是三一神。在人的数学里，没有“三一”这样的数字。我们的神是三一的，因为三者彼此内住。父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里。祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在。神格的三者不仅同时共存，也互相内在。互相内在，就是互相内住或调和。
　　二十一节继续说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”正如父在子里面，子在父里面，我们也在父与子里面。我们相信主耶稣以前，与互相内在的三一神是分开的，但如今我们在三一神里面。父神在子里面，子神在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面，有一个结果、结局。这个结果、结局，就是所有的信徒也能在神格的三者里面。在全宇宙中有这样的一，这一就是信徒与三一神调和、包藏在一起。
　　现在我们必须问，我们如何能在神格的三者里面。我们已经看见，父在子里面，子在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面。因为三者都调和在一起，信徒就能在祂们里面。我们若在三者之一里面，就在所有的三者里面，因为祂们调和在一起成为一。我们同时在父里面，在子里面，也在灵里面，因为神格的三者彼此互相内住。我们是在三一神里神圣的“我们”里面。我们在那是一的三者里面。这是信徒的一。
　　在二十一节主祷告，使我们成为一，叫世人可以信父差了子来。假定我们美妙的聚在一起，不仅彼此是一，也与三一神是一，这样就会显明父神差了子来。世人能看见这事。换句话说，我们若真在三一神里是一，这就是刚强的见证，向世人证明父神差了子神来。我们既相信子神，就不仅彼此成为一，也与三一神成为一。今天地上有一种一，不仅在人类中间，也在人类与三一神之间。
　　二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这节的荣耀是什么？父已将祂神圣的生命赐给子，使子能彰显父。这彰显就是荣耀。如今子已将祂的生命赐给我们，借此我们就能彰显祂。这彰显也是荣耀。这指明我们与三一神所有的一，乃是神圣的生命；凭这神圣的生命，我们就能彰显三一神。神圣的生命已赐给我们，并且在我们里面。我们凭这神圣的生命彰显三一神，那就是一。这一就是三一神凭着祂神圣生命并在祂神圣生命里的彰显。
　　我们都已接受这神圣的生命。我们活这神圣的生命时，就会有一种彰显，这彰显就是一。这一乃是三一神神圣生命的彰显。我们众人若凭天然的生命而活，就没有一，反而会有分裂和分离。我们如何能有实行上的一？我们凭着活神圣的生命，就能有实行上的一。我们活神圣的生命，我们的彰显就是神圣的生命。子在地上的时候，活父的生命，这生活就是父的生命得着彰显。我们也可以说，祂的生活就是三一神的一得着彰显。我们里面既有神圣的生命，所需要的就是我们凭这生命而活，不是凭天然的生命而活。我们若凭天然的生命而活，所彰显的就是分裂。我们若凭神圣的生命而活，所彰显的就是三一神的一。
　　二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”子在信徒里面，父在子里面，借此信徒就能被成全成为一。一面，我们在神圣的一里面；另一面，我们仍需要被成全。这就是说，我们在一里也许只达到很小的程度。这就是我们需要被成全成为一的原因。被成全就是叫我们天天在神圣的生命里长大。神圣的生命已经赐给我们，我们需要凭这神圣的生命活着；然后我们的彰显就是神圣的一。在我们基督徒生活的起头，我们只有一点点神圣的生命，所以我们需要被成全。这就是说，我们里面神圣的生命不断地增加，并且我们在神圣生命的增加中长大。我们越在神圣生命的增加中长大，就越被成全，越活出一来。我盼望我们都能看见，基督徒的一乃是三一神与信徒一种不断增加的调和。去年我们中间所彰显神圣的一，也许只有百分之五十。今年我们神圣之一的彰显，也许增加到百分之六十。以后我们也许增加到百分之七十。神圣生命的增加及其彰显，就是我们被成全成为一。
　　主在约翰十七章的祷告，是子向父独一的祷告。我们也许习惯称马太六章的祷告为主的祷告，但约翰十七章的祷告也是主的祷告。事实上，约翰十七章的祷告比马太六章的祷告高得多。正如我们所看见的，主在约翰十七章的祷告，是使我们所有在子里的信徒都成为一；正如父在子里面，子在父里面，使我们也在三一神里面。（21。）我们中间的一，乃是互相内在的一。神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一。我们信徒与三一神都是一。虽然在基督里的信徒，来自许多不同的国家和文化，但他们都有同样独一的神圣生命。同样的生命在你里面，也在我里面。借着这生命，我们彼此是一，并与三一神是一。
　　我们来看房间天花板上的灯，作为这一的例证。天花板上这些灯在打开开关、电开始在其中流通以前，是彼此分开的。在所有的灯里有同一的电流。借着电流，所有的灯乃是一。按着灯的本身，它们是分开的；但按着它们里面的电，它们乃是一。它们不仅彼此是一，也与发电厂是一。我们都需要留在神圣生命的“电流”里。当我们活在这神圣的生命里，我们就彼此是一，也与神是一。当我们不活在这神圣的生命里，却活在自己的生命里，我们就是分开的。子在我们里面，父在子里面，使我们在三一神里被成全成为一。父在子里面，子进入我们里面，所以子与父在我们里面。借着祂们在我们里面，我们就被成全成为一，不是在我们自己里面，乃是在三一神里面。
——引自:《召会实际并生机的建造》➥篇题：第二章　基督身体生机的一➥标题：主的祷告
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　　马太二十八章十九节说到宇宙中奇妙的事实：我们信徒已经浸入三一神里面。这节说，我们已浸入父、子、圣灵的名里。三一神的名表明三一神的人位。浸入三一神里，就是浸入神圣三一的神圣人位里。受浸把我们带进与经过过程的三一神奥秘且生机的联结里，使我们在子里的信徒都在这生机的联结里是一。我们基督徒中间正确的一，乃是在彼此之间生机联结里的一，也是在我们与三一神之间的一。主在约翰十七章，乃是根据我们都必须在三一神里是一的事实祷告。
——引自:《召会实际并生机的建造》➥篇题：第二章　基督身体生机的一➥标题：信徒被浸入三一神里面
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　　在以弗所四章四至六节可以看见神圣三一里的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”身体是主的彰显（丰满），（一23，）灵是身体的素质。一位主就是头，（22，）成为身体的权柄。（徒二36。）一位众人的神与父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。一面，我们是神这万物的起源者所创造的；另一面，我们也是基督里的信徒。所以就这面的意义说，神是我们的父。祂是父，是为着基督身体的生命源头。“超越众人”说到父是源头；“贯彻众人”说到子是凭借；“在众人之内”说到灵是三一神的完成，祂借着进入我们里面而临到我们。神是父，父在子里面，子就是那灵，而那灵是三一神的完成，就是完成的灵。祂是完成的灵，是三一神的完成，借着进入我们里面而临到我们，所以三一神在我们里面。在神圣三一这临到的灵里，我们这些在主里的信徒，乃是一。这一是在三一神里面。只要我们在三一神里面，我们就在一里面。基督徒的一，乃是神在祂的三一里与我们调和为一。
——引自:《召会实际并生机的建造》➥篇题：第二章　基督身体生机的一➥标题：在神圣三一里的一
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