保罗和他的同工也是镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督的荣光，为要变化成为祂荣耀的形像。（林后三18。）人是照着神的形像造的，（创一26，）歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。在林后三章所揭示荣耀的形像，就是在创世记一章二十六节神的形像。然而，在创世记一章二十六节的时候，基督还没有成为肉体、人性、祂包罗万有奇妙的死、以及奇妙的复活这些元素。如今这些元素已经借着三一神所经过的过程，加给了基督。如今，神的形像不仅是神性的形像，更是神性调和着人性的形像，并由包罗万有的死与奇妙的复活所构成。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第十八章　生命的长大㈨➥标题：观看并返照基督荣光的镜子
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　　答：基督徒生活不是讲理由的哲学生活。基督徒生活乃是我先前所提三个因素的生活，是一个活的人位连同祂死而复活的历史。这个活的人位连同祂的历史，应当是我们今天的经历。我们该忘掉各种的哲学。今天，多数基督教的教师把圣经的教训变成了哲学的东西。虽然我也同意圣经是宇宙间最有哲学、最有思想的书，但是把圣经的教训当作哲学，却是大错特错。圣经并没有启示各种不同的哲学，乃是揭示一个活的人位；这个活的人位今天乃是那灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这一位才是我们今日的需要。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第十九章　生命的经历㈩➥标题：问答
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　　神圣的灵乃是那将祂自己分赐到我们里面，经过过程之三一神的终极完成。这灵的元素乃是三一神—父、子、灵—连同成为肉体给祂的人性、三十三年半的为人生活、钉十字架所成就包罗万有的死、以及全能的复活。对那灵这样的认识，就是圣经六十六卷书的神圣启示。在整本圣经的结语，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”我们若未看见圣经的素质，就很难明白这节经文。大多数读新约的人认为这一节的那灵是圣灵。然而，只看见这一点乃是看见了那灵的实体，而没有看见那灵的素质。我们若看见了那灵的素质，就会看见那灵不是如此简单。我们需要整本圣经六十六卷书，来解释那灵的真理。
　　那灵是经过过程之三一神的终极完成。终极完成这个辞含示一些程序，一些过程。三一神所经过的种种过程可以比作烹饪。在三一神成为肉体之前，祂是“生的”神。祂虽然是神圣、永远的人位，却没有人性，也没有为人的生活。正如烹饪时加入一些作料到食物里，三一神在祂的种种过程中也加入了许多元素，诸如人性，成为肉体带着为人生活等。借着经过了祂的种种过程，神是“熟的”了。今天我们所爱、所接受的神不是“生的”神，乃是“熟的”神。今天这位熟的神就是耶稣基督，而耶稣基督乃是终极完成的那灵，作信祂之人的生命和一切。（林前十五45下。）
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十章　生命的长大㈩➥标题：神圣的灵
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　　然而，因着人的堕落，人的灵就受污染、玷污而死了。（弗二1，5。）当我们的灵死了的时候，耶稣这位三一神的具体化身，成了赐生命的灵，临到我们。我们接受祂，祂就进到我们灵里；三一神的精粹，那灵，就加到我们的灵里。这个精粹就是那成为人、过人的生活、死在十字架上、并从死里复活的三一神。这个精粹包括许多元素，就如神性、人性、为人生活、包罗万有的死、全能的复活。我们接受了这个精粹，我们就接受了其中的一切元素。这个精粹是在我们的灵里，使我们死了的灵重生过来。在我们的灵里如今有神性、拔高的人性、正确的为人生活、包罗万有的钉十字架、以及全能的复活。不管我们是否明白这个精粹的元素，这个精粹仍然在我们里面，滋养我们并使我们有能力。
　　我们重生的灵里有基督那包罗万有的死。我们的脾气、肉体、旧人、天然的人、以及我们一切的所是，都在基督包罗万有的死里受了包罗一切的对付。现今我们需要学习如何借着转向我们的灵并留在那里，而应用这死。留在我们的灵里也是应用三一神的神性、耶稣那拔高并有最高标准的人性、以及基督大能之复活的路。借着转向我们的灵，并且留在那里，我们就享受我们所已经接受，如今所拥有的。今天基督的十字架不是在加略山上，乃是在我们的灵里。一位弟兄的妻子若给他不好的脸色，他不必思考如何应用基督的十字架。他只需要转到他的灵里，并且留在那里。他在那里会享受到经过过程的三一神，连同祂的神性、人性、为人生活、包罗万有的死、以及全能的复活。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十章　生命的长大㈩➥标题：二灵调和成为一灵
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　　关于我们与基督关系的正确观念乃是同时存在并互相内住，就是基督活在我们里面，我们也活在基督里面。（约十五4～5。）神在基督里借着重生，（一12～13，三6，）将祂自己放在我们里面；（西一27，罗八10；）然后借着受浸，我们被放在基督里。（六3，加三27，太二八19。）我们没有被扔掉或被抛弃，乃是被放在三一神里。（19。）我们不仅没有被扔掉，反而被放在基督里。基督现今是在我们里面，我们也在基督里面。这真是奇妙！
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十五章　生命的经历⒀➥标题：活一种同时存在、互相内住并调和的生命与活一种替换的生命相对
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　　召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、以及内在的交通，都是生机的。召会是内在生机的建造起来的。生机的建造就是在生命上内在的生长，也就是在那经过过程，如今将祂自己分赐到我们里面作我们生命与生命供应之三一神里面生长。当我们生长时，我们就被建造起来。召会作为基督的身体和神的家，乃是约翰十五章里所见的宇宙葡萄树，作经过过程及分赐之三一神的生机体。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十六章　生命的经历⒁➥标题：召会内在的性质与教训之风内在的因素
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　　在召会生活中，以及在众召会之间的问题，是来自一些不是内在或生机的东西，也就是来自一些不是经过过程及分赐之三一神的东西。当我回顾一九二二至一九四九年我们在中国大陆的历史，我对在上海的召会有深刻的印象。在形成当地召会重心的五个人（三位弟兄、二位姊妹）中间，从来没有异议、意见或野心。当然，在那些年间，有些时候有风波，但都是在这五人之外。我们守住一个原则，就是一切不为着自己。我们没有为自己劳苦作什么；我们只为主的恢复劳苦。同时，我们按着召会内在的素质而活。在我们这五位弟兄姊妹之间，有很强的配搭，每一位弟兄和姊妹都知道自己的限度和范围，也留在这限度和范围内。我们对彼此也完全的信赖。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十六章　生命的经历⒁➥标题：在中国召会生活的见证
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　　在已过的信息里，我们已经看见，我们的个性是我们里面的所是，而我们的性格是我们所是的外在表现。在最近的特会里，我们看见召会的四个内在的东西：内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通。（见“生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体”。）这四个内在的东西与我们的个性与性格相对；与我们内在的所是和外在的表现相对。若没有我们这内在的所是和外在的表现，召会里就没有别的留下来，只有神这内在的元素。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十七章　生命的长大⒀➥标题：第二十七章　生命的长大⒀
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　　召会的四个内在的东西乃是神自己。召会内在的素质是神圣的生命，而神圣的生命就是神自己。神是召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通。召会内在的元素就是神。这位神不是“生”的神，乃是经过了过程、现今正在分赐的三一神，具体化身在耶稣基督里。（西二9。）那是召会内在元素的神，乃是基督。基督是召会这宇宙新人的头，（弗一22，）基督也是身体。（林前十二12，西三11。）林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”基督不仅是头，也是身体。所以基督这经过了过程，如今正在分赐之三一神具体的化身，乃是召会的集大成。
　　歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”凡是在新人里的，就是基督。在新人里，没有希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切。基督是你，基督也是我；基督是一切。在新人里基督是一切，基督也在一切之内。十一节的“一切”，是指组成新人的众肢体。所有的肢体都是基督。没有一个肢体是中国人、英国人，没有一个是黑人或白人，也没有一个是男或女。十一节如果结束于“基督是一切”，我们可能觉得基督顶替了召会中的众肢体。然而保罗加上说，“又在一切之内。”众肢体仍然在召会里，但基督是在众肢体里，基督甚至就是众肢体。包罗万有的基督就是召会这团体的实体，因为召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通，乃是那分赐、经过过程、化身于基督里的三一神。
　　基督是神的具体化身。祂在神圣的三一里是完整的神，祂也是完全的人。基督这位完整的神与完全的人，借着祂的死与复活成了那灵。（林前十五45下，林后三17。）这包罗万有的灵，乃是三一神终极的完成。在已过的永远里，三一神没有得着终极的完成，但借着经过成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及复活这些过程，祂就终极完成为包罗万有的那灵。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”圣经结束于“那灵”这神圣、包罗一切的名称。
　　基督是三一神的具体化身，那灵是基督的实化。以弗所四章四节说，有“一个身体和一位灵”。这节经文指明，那灵和身体不是两个实体，乃是一个实体。召会的素质、生长、建造和交通，乃是那经过了过程、现今正在分赐的三一神，祂化身在基督里，实化为包罗万有的那灵，就是经过过程之三一神终极的完成。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十七章　生命的长大⒀➥标题：经过过程并分赐之三一神乃是召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通
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　　神渴望说话，但我们是否说话？基督教的作法是一人讲众人听。因为没有多少主的儿女肯说话，一些专职的人就受训练替会众说话。神当然不喜欢这个，所以我们尽可能的把这种作法摆在一边，并给神机会说话。神在我们里面，并且祂要说话。祂要我们说话，好叫祂能在我们的说话里说话。但为什么我们不说话？我们不说话，因为在我们身上自己太多，三一神太少。我们若与神合作着说话，祂就会在我们里面得着地方可以生长。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十七章　生命的长大⒀➥标题：借着在我们里面神的增长而在生命中长大
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　　基督徒生活是我们这些蒙神拣选、救赎、并拯救的人，与经过过程并分赐之神生活在一起，就是二位调和一起，如同一位活在一起的生活。无论我们是否有意过这样的生活，只要我们是基督徒，特别是有心寻求的基督徒，我们就与基督一同生活，祂是三一神—父、子、赐生命之灵—包罗万有的具体化身。即使我们后悔作基督徒，也已经太晚了。有些东西已经作到我们里面，是我们永远无法去掉的。主的恢复就是恢复这样的生活，也就是蒙神拣选、救赎、重生、并拯救的人，自觉或不自觉，有意或无意的，与经过过程并分赐之神生活在一起。当我们过这样的生活，我们是在宣告说，我们是蒙拣选、救赎、重生、并拯救的人。我们不是属于自己的人，乃是属于拣选、救赎、重生、并拯救我们的神。我们宣告说，经过过程并分赐之神与我们同活。不仅我们与祂同活，祂也与我们同活。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第二十九章　生命的长大⒁➥标题：基督徒生活是同着经过过程并分赐之神的生活
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　　我们的救主基督是神，（罗九5，来一8，）是子，（太十六16，）也是灵。（林前十五45下。）总之，祂是经过过程并分赐的三一神，终极完成为那灵。神的灵乃是终极完成的灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。约翰的著作对神圣的灵与人的灵有很多启示。约翰三章二至十三节是说到重生的一段话。在那一章里，没有用到“圣灵”一辞。五节、六节、和八节只是说，“那灵。”（五节的灵即那灵。）七章三十九节也说到那灵：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”最后，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第三十一章　生命的长大⒂➥标题：基督是神圣的灵，与我们人的灵相调
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　　我们的救主是耶稣基督，神的儿子。子是父的具体化身，灵是子的实化。三一神经过了祂一切的过程之后，那灵成了终极完成的灵，就是三一神的终极完成。在已过的永远里，神是完全的。祂是神圣的人位，全能、无限且永远。然而，在已过的永远里，祂没有人的性情，因为祂尚未从童女而生。祂还没有经过三十三年半为人的生活。祂也还没有进入死并从死经过，也没有复活的经历。祂在诸天之上，但祂还没有从诸天降到地上，再降到阴间，然后从死与黑暗的范围里上升，进入复活。祂还没有升到诸天之上，就是不仅在祂的神性里，更在祂的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、与全能的复活里升到诸天之上。然而，在经过这一切过程之后，祂如今是终极完成的三一神。祂不仅是完全的，也是完成的。
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第三十一章　生命的长大⒂➥标题：基督是经过过程并终极完成的三一神
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　　正如我们所看见过的，基督是父、子、灵三一神，也是神具体的化身。基督是许多别的项目，如圣经正面提及之植物的实际。基督是真香柏木、（利十四4，王上六9、）真牛膝草、（利十四4，诗五一7、）和真凤仙花。（歌一14。）诗歌第一百四十一首的副歌说：
——引自:《生命的经历与长大》➥篇题：第三十一章　生命的长大⒂➥标题：基督是一切正面事物的实际
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　　从以上我们所谈论的，我们能看见，基督教和我们都没有实行这四个步骤。福音的传扬并不怎么合乎圣经。小羊的喂养几乎完全没有。圣徒的成全一向被忽略；几乎没有人被成全。关于申言，为着建造召会，就是建造基督的身体为生机体，严格的说，并没有这么一回事。大多数基督徒是在建造一个会，作为一种门面，一种表演。三一神的生机体，就是基督身体的生机建造在哪里？这生机的建造只能经由众圣徒在召会聚会中竭力申言，为主说话，才得成功。但今天并没有这么一回事。
——引自:《神命定之路的操练与实行》➥篇题：第一章　完全看见神命定的路—基本的原则➥标题：成全圣徒，并为着建造基督的身体而申言
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　　什么时候有了争辩，最好的抵挡之路就是“前去！”我们不应当注意争辩，却要留意使人得救。我们必须前去使多人得救。有人或许会说，我们错了，因为我们注意人数。然而，圣经很注意人数，甚至有一卷书名就叫作“民数记”。神告诉摩西和亚伦要数点百姓。（一2。）我们应当数点我们所在之地召会中的人数。（徒二41，四4，二一20。）我们若这么作，就会发现我们在结果子事上的疏漏。我们急切的需要是前去使人得救。我们不要争辩，宁愿要在今天至少救一个人。当我们将人浸入三一神的时候，我们觉得非常荣耀。荣耀的路乃是救来罪人，并且数点他们。
——引自:《神命定之路的操练与实行》➥篇题：第二章　神命定之路中传福音的操练与实行➥标题：避免争论，赎回光阴，为着召会的扩增拯救罪人
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　　有些喜欢争辩的人，会说我们强迫人相信并受浸，但主在路加十四章吩咐我们要“勉强”人接受祂的救恩。我们得救以前不愿意寻求主；我们必须被勉强、强迫的接受主的救恩。如果我们勉强人接受主，我们可能会想，有些人到底是不是真信徒。但只有主知道谁是稗子，谁是麦子，（太十三29～30，）主也没有告诉我们要分辨二者的不同。主告诉我们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神的名里。（二八19。）我们是召会中的肢体，我们首要的责任乃是起来，在新路上操练出去传扬福音。
——引自:《神命定之路的操练与实行》➥篇题：第二章　神命定之路中传福音的操练与实行➥标题：拿起负担，前去探访人传福音
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　　带领人归向主，并将他们浸入三一神之后，我们应当开始立即与他有家聚会。我们设立家聚会不该拖延。
——引自:《神命定之路的操练与实行》➥篇题：第四章　履行福音祭司职任的重点➥标题：在人受浸后立即与他们有家聚会
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　　在十一节，主说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”作神圣葡萄树的枝子，并结果子彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，乃是喜乐的生活。许多圣徒将人浸入三一神的时候，都有狂喜的经历。他们见证说，在领人归向主之后，他们整夜无法睡好，因为主的喜乐成了他们的喜乐。
——引自:《神命定之路的操练与实行》➥篇题：第六章　信徒在结果子上的荣耀与喜乐➥标题：初信者是我们的荣耀和喜乐
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　　我们给一个人施浸后，必须立即把自己看作是温和的乳母。甚至连保罗这个大使徒，也成了乳养的母亲；他对年轻的信徒是非常温和的。在我们带人归向主，并将他们浸入三一神后，我们必须照顾他们。
——引自:《神命定之路的操练与实行》➥篇题：第十三章　喂养新人使他们存留➥标题：保养顾惜新人，使他们存留
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