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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　270/552页　»
　　那灵的一，有四节所提我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭借、和一个目标。真正的一乃是灵、子和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第三章　身体真正的一➥标题：一个盼望乃是一个目标
　　这一是由所有在基督里的信徒承受，他们已得了那灵作神产业—召会—的印记，并作我们基业—三一神—的凭质。（弗一13～14。）因为我们已得了那灵作终极完成的神，我们就有这一。我们承受了这一；这一是我们的产业。然而，我们需要经历这一。承受这一就是有了一的实际。当我们经历这一，实际就成为我们的实行；实际的一就成了我们实行的一。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第三章　身体真正的一➥标题：这一由所有在基督里的信徒承受，他们已得了那灵作神产业（召会）的印记，并作我们基业（三一神）的凭质
　　在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。（弗四13上。）我们说基督是包罗万有的，我们的意思是祂不仅是三一神—父、子、灵，祂也是那人；在祂里面有祂奇妙的死，并祂大能的复活；并且祂是我们一切的所需，就如救恩、平安、盼望、我们属灵的食物、属灵的饮料、属灵的家等等。有人与我们争辩，想要阻止我们这样说。因着我教导说基督是我们的食物、（约六57、）饮料、（七37～39、）衣服（加三27）和居所，（约十五4上，）有些人就误解我所教导有关包罗万有之基督的教训，甚至指控我教导泛神论。他们只相信他们所认识的那种基督，而我是照着圣经完全的启示相信基督。由于这种对基督认识的不同，就缺少了一。因此我们需要前进，达到对神儿子完全的认识。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第三章　身体真正的一➥标题：这一需要所有在基督里的信徒前进而达到
　　在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告，那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”。（弗四3。）那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第四章　在召会里正确的同心合意➥标题：同心合意是一的实行
　　面对这样的一个异端的事例，我们需要经历：（一）三一神作包罗万有、施膏的灵，祂在我们里面，比那在世界上的邪灵更大；（二）我们借着内住的三一神，已经胜过了世界。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第五章　对身体的一并对召会的同心合意之试验➥标题：叁陆　在有灵不承认耶稣是在肉体里来的一事上的试验—约壹四1～6
　　基督的身体在宇宙中是独一的。（弗四4～6。）就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所提的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第七章　主恢复里众召会的交通，地方召会的性质、立场和光景，公会（宗派）的因素，以及分辨哪一个身体➥标题：１　基督的身体在宇宙中是独一的
　　基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这辞用于行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”然后，约壹一章三节告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第七章　主恢复里众召会的交通，地方召会的性质、立场和光景，公会（宗派）的因素，以及分辨哪一个身体➥标题：二　使徒的交通
　　我们中间一些初信者可能想知道，主的恢复和基督教之间有何不同。我们已经看见，首先，我们在这里是为着这恢复；其次，我们在这里是为着基督身体的一。我们在这里是在三一神、基督、那灵、生命、信徒、召会、召会立场、和地方召会之实行的恢复里。总其大成而言，我们是在基督身体的一的恢复里。因此，我们需要正确的为人；因着我们周围的混乱，我们也需要运用我们的分辨力。只要有分裂，就会有混乱。所以我们必须谨慎，并仰望主使我们能分辨我们中间的情况。
 ——引自:《长老职分与神命定之路（二）》➥篇题：第七章　主恢复里众召会的交通，地方召会的性质、立场和光景，公会（宗派）的因素，以及分辨哪一个身体➥标题：肆　分辨哪一个身体
　　神在子里向祂新约子民的说话，首先是在四福音里主耶稣直接的教训。主耶稣这些直接的教训乃是健康的话，（提前六3上，）是向祂头一批门徒所说的话，也是要教导给祂所有门徒的话。（太二八19～20。）在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐祂的头一批门徒，要使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（20上。）
 ——引自:《使徒的教训与新约中的领导》➥篇题：第一章　使徒的教训➥标题：神在子里向祂新约子民的说话
　　新约全部的教训，使徒的教训，就是神新约经纶独一的神圣启示。这启示是关于神的奥秘—基督，（西二2～3，9，）基督的奥秘—召会，（弗三3～11，）和极大的奥秘—基督与召会。（五32。）这三项组成神新约的经纶。像借水受浸、说方言、蒙头、和洗脚这样的项目不是神经纶的中心。这些项目是在圣经里，却不是神经纶的重要部分。神经纶重要的构成成分乃是基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，以及基督与召会是宇宙中极大的奥秘。全部新约主要是关于三个人位或项目独一的神圣启示：三一神，包罗万有的基督，以及作三一神生机体的召会，就是基督生机的身体。这三项是要紧、重大且基本的。我们的说话是否照着新约的经纶，可由我们的说话与这三项的关系得到衡量。
 ——引自:《使徒的教训与新约中的领导》➥篇题：第一章　使徒的教训➥标题：神新约经纶独一的神圣启示
　　那些与神新约经纶独一的启示不同的教训，若是看起来不美好，就没有人会接受。教训可比喻为海产食物，但照着利未记的预表，海里的某些食物是不洁的。利未记十一章十至十一节告诉我们，无鳍无鳞的水族是不洁的。洁净的保证在于鳍和鳞。新约教训的“鳍”和“鳞”乃是三一神、包罗万有的基督、以及作基督生机身体的召会。借着这些，我们就能衡量别人的教训。若是一种教训与这三项无关，就无“鳍”无“鳞”。无论这样的教训看起来多美好，为着安全的缘故，我们也不该接受。
 ——引自:《使徒的教训与新约中的领导》➥篇题：第一章　使徒的教训➥标题：使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风
　　神在新约众召会里神治的行政，乃是照着那住在领头人里面，作三一神终极完成的赐生命之灵。领头人到主面前去寻求祂的引导，他们就得着一些内里的领会；申言者申言时，他们所说的就加强领头人的感觉。新约祭司和申言者在基督身体中这神圣的配搭，结果乃是神所命定的福。（诗一三三3。）盼望我们众人现在都能清楚看见关于新约中领导的事，包括基督的为首身份、在召会生活中的领导、在职事中的领导、以及神在召会治理上的行政。
 ——引自:《使徒的教训与新约中的领导》➥篇题：第二章　新约中的领导➥标题：在新约众召会里神治的行政
　　本册内容分为七段，如下：
㈠
　
二十四篇于一九九○年一月七日至十月七日讲于加州安那翰的信息，以“在安那翰的历次聚会与交通”为题刊于本册。
㈡
　
十三篇于一九九○年一月九日至八月二十一日讲于加州安那翰的信息，以“结常存的果子讨主喜悦”为题刊于本册。
㈢
　
四篇于一九九○年一月二十六至二十八日讲于加州安那翰的信息，曾以“神的生命之路”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈣
　
三篇于一九九○年一月二十九日至六月六日讲于加州安那翰的信息，曾以“对受训者的指导与劝勉”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈤
　
十九篇于一九九○年二月六日至一九九一年六月十八日讲于加州安那翰的信息，曾以“三一神作三部分人的生命”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈥
　
十二篇于一九九○年二月七日至六月十三日讲于加州安那翰的信息，曾以“使徒的教训”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈦
　
十二篇于一九九○年二月九日至六月十五日讲于加州安那翰的信息，曾以“那灵”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

 ——引自:《李弟兄文集一九九○年第一册》➥篇题：说明➥标题：李弟兄文集一九九○年第一册　说明
　　在亚当里，我们是死的、无生命的人，（弗二1，）但借着呼喊“哦，主耶稣”，我们就得救并接受主耶稣到我们里面。（罗十12～13。）耶稣是三一神的具体化身，作我们的生命。（西二9，约十四6。）这意思是，当我们接受主耶稣时，我们就得着永远的生命。（约壹五11～12。）当主耶稣进到我们里面，祂就成了我们的生命。（西三4。）现今这生命在我们里面需要长大，而这生命长大的路，乃是借着我们经历基督的死与复活。将一粒活的种子放在桌上，不会帮助它生长。反之，种子需要种在土里，使它死了，之后它就长起来成为新而活的形状。因此，死了并长起来乃是种子生长的两个步骤。种子在死的同时，也在长大；种子乃是在死里长大。若没有死，就没有生命的长大。种子死后，就借着长起来而继续长大。这就是复活。种子被栽种并得着浇灌后，就发出芽来。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第一章　与基督联合生长，并向神是活的➥标题：第一章　与基督联合生长，并向神是活的
　　第四个律乃是生命之灵的律。在新约里，“那灵”这神圣的称谓是指经过过程并终极完成的三一神。神是三一的—父、子、灵。神在永远里是完全的，但祂还没有终极完成。祂在永远里是有神性的神，但祂没有人的性情。祂乃是借着成为肉体的过程，穿上了人性。神借着成为肉体而有所加添：属人的性情加到神圣的性情里。耶稣基督是神的具体化身，也是神成为肉体，具有属人的性情，那是神在已过的永远里所没有的。不仅如此，三十三年半以后，耶稣上十字架完成了包罗万有的死。这意思是，祂将包罗万有的死加给祂自己。我们可以将这过程比作化学作用，在化学作用里数种元素加到原初的元素里。头一个元素是神圣的性情，第二个元素是属人的性情，第三个元素是基督包罗万有的死。此外，基督进入复活和升天里，将更多的元素加给祂自己。
　　现在我们能看见，我们的神现今乃是经过过程的三一神。首先，三一神在子里成为肉体；然后，子死在十字架上，并进入复活，而在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6，17。）因此，赐生命之灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。为这缘故，“生命之灵的律”在圣经里是个极大的辞。这律是属于经过过程并终极完成的三一神，祂是生命，并属于生命。因此，这律是生命之灵的律。这样的律如今就在我们里面。这律不在亚当里，也不在孔子里，如今乃是在我们这些在基督里的人里面。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第三章　认识三一神是生命之灵的律➥标题：第四个律—生命之灵的律
　　在罗马七章里有人的生命，就是堕落人类的生命；但在八章里有基督徒的生命连同四个律。有一个律—神的律，要求我们孝敬父母、爱妻子、服从丈夫，并要诚实、忠信、良善和谦卑。还有第二个律—善的律，回应神律法的要求。当我们向主独立，另外一个律，就是罪与死的律，就征服我们，使我们成为苦恼的。从这光景得拯救的路，乃是逃到基督里，并接受祂到我们里面。这就将另外一个律—宇宙中最高的律，生命之灵的律—带进我们里面，这律就是经过过程并终极完成的三一神。三一神经过了过程并终极完成，为要成为律，释放我们脱离罪与死的律。
　　我们要认识三一神，就必须研读罗马八章。九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这两节经文说到神的灵、基督的灵和基督。三一神的三者—神、基督和那灵—都有提到。十一节也说到神圣的三一：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这一章启示，经过过程并终极完成的三一神成了那灵，祂就是律—不是字句的律法，乃是生命的律，这律就是神自己。
　　我们需要领悟，我们乃是有三个律在里面运行的人—一个律在我们心思里，一个律在我们身体里，还有一个律在我们灵里。在我们灵里的律乃是经过过程并终极完成的三一神。现在我们必须将我们的心思以及全人置于我们的灵，（6，）并照着灵生活、行事为人。（4。）我们也必须靠着那灵治死身体的行为。（13。）结果，那灵就在我们的灵、魂和体里是生命，使我们整个三部分的所是成为生命。（6，10～11。）
　　我们都必须看见罗马八章，特别是在一至十三节里所启示的。在我们里面有一个律，是最大、最有意义、并最重要的人位—三一神，祂经过了种种过程，终极完成为那灵。按照二节，这灵就是生命之律。神的律，就是摩西的律法，乃是字句的律；那在我们心思里善的律，乃是行善的律；而在我们肉体里恶的律，乃是罪的律；但我们有生命之灵的律，这律乃是经过过程并终极完成之三一神的人位。因此，我们必须停止我们的活动，不作什么事，而把我们的全人置于调和的灵，照着灵行事、工作、生活，并靠着那灵治死身体的行为。（13。）这样，我们就在我们这人的三部分里，都享受三一神作生命。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第三章　认识三一神是生命之灵的律➥标题：当我们将心思置于调和的灵，生命之灵的律就释放我们脱离罪与死的律
　　这神圣的生命拯救我们。十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”必须先有公义，才会有生命。这生命乃是经过过程的三一神。这生命首先重生我们，然后圣化、变化、模成我们，并将我们主观的带进神的神圣荣耀里。生命出于神义的恩赐。我们必须清楚这事，因为这至为紧要。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第四章　基于神的义，得着神圣的生命➥标题：神圣生命是神的义的结果
　　我们不能建立我们自己的义，但我们能接受神的义。（21～22。）在罗马书中说到定罪的这一段，是要预备我们接受神自己作我们的义。神所定罪的每一方面都启示人弃绝了神。人从未正确的寻求神。人从神得着一切，但他缺少神自己。堕落之人真实的需要，乃是三一神这活的人位作人的义。然后，基于他所接受神的义，人就够资格享受神所是的一切，祂所有的一切，和祂所作的一切。这是预备好给人接受的救恩。神的救恩预备好了，我们也预备好接受。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第五章　罗马书中所启示神的定罪和救恩➥标题：救恩是基于人接受神的义
　　罗马八章一至十三节是神那神圣的新约经纶里最中心并重要的部分。这十三节首先指明，那是三一的神经过了过程，使祂能将祂自己分赐到我们里面。（3，9～11。）其次，这段话告诉我们，人是三部分的。人的灵是在十节提及；心思—魂的主要部分，是在五至六节提及；体是在十一节和十三节提及。第三，这段经文表明，经过过程的三一神将祂自己与三部分的人调和，并且告诉我们与此神圣调和合作的路。神是三一的；也就是说，祂是三却又是一。父是源头，具体化身在子里，子实化为那灵。（约十四10，林后三17。）因此，那灵是三一神的实化和终极完成。这灵如今已进到我们里面。（林前三16。）因为我们有这灵，所以我们有整个三一神，包括子作具体化身以及父作源头。
　　罗马八章开始于说到生命之灵的律。（2。）我们从前是死的；死是在我们这人的每一部分里。（弗二1。）现今那灵作为三一神的终极完成，已进入我们的灵里作我们的生命。（罗八10。）这是神分赐的第一步。我们这些得救并重生的人，由终极完成的灵所内住，使我们的灵被点活。现在我们若将心思置于灵，也就是置于我们那与神圣的灵调和之人的灵，（16，）那灵就要扩展到我们的心思里，使其也被点活。（6。）然后，我们若继续与内里的调和合作，靠着那灵治死身体的行为，那灵就要赐生命给我们必死的身体。（11，13。）这样的点活会一直进行直到主来，那时我们的身体就要得赎，也就是改变形状。（23，腓三20～21。）到那时，我们全人三部分—灵、魂、体—的每一部分都要完全被内住的灵点活。祂是生命的灵，我们将成为充满生命的人。这就是神经纶的过程。
　　经过过程的三一神进入我们的灵，使我们的灵成为生命，祂将自己从我们的灵扩展到我们的魂里，使我们的魂成为生命，祂还要进一步扩展到我们必死的身体里，使我们的身体成为生命。我们的灵是生命，我们的魂可以是生命，我们的身体将是生命，这使我们与基督—神这源头的具体化身—完全是一。我们罪人乃是这样被作成为神的儿子和基督的肢体。
　　在神那一方，祂已经终极完成了祂的经纶，不需要再作什么；但在我们这一方仍有所需。我们必须不断将我们的心思置于调和的灵，我们不该再理会我们的肉体。我们越想到肉体，就越被其霸占。我们需要忘掉肉体，并将心思置于灵。这就是要思念三一神的事，想到父、子、灵。父创造了宇宙，按着祂的形像造人，并给人有灵。基督成为肉体成了人，在地上过最高标准的人性生活。不仅如此，祂上了十字架被钉死；祂的死是包罗万有的死，对付了罪，定罪了肉体，并钉死了旧人。（罗八3，六6。）祂人性的外壳破裂，使奇妙的神圣生命得释放。（约十二24，十九34。）我们需要天天思考这一切事。
　　想到一个麻烦的人，或想到我们的肉体是多么软弱、多么可怜，就是将心思置于肉体。我们不该接触丑陋的肉体，或过度的想到它。我们只需要转我们的心思，思念那灵的事，就是基督的事。当我们将心思置于基督的事，我们就得加强，蒙光照，并满了生命与平安。这是与神的调和合作的路。在此之后，我们需要不照着肉体，乃照着灵行事并为人。（罗八4。）不仅如此，我们必须学习总是停下我们身体的行为，不论那些行为是好是坏。这就是治死身体的行为。内住的灵会借着加强并赐生命给我们的身体而成就这事。这样，我们就能过三部分人与经过过程之三一神调和的生活，我们会成为奇妙的人，我们不再有定罪，而满了自由。（1～2。）
　　我们的合作非常重要。我们可将我们的合作比作开车。我们可能有一辆新车，油箱加满了汽油，并且珍爱这辆车，感谢这车，但我们若不驾驶这车，就那里也去不了。我们需要上车发动引擎，把手摆在方向盘上，踩踏油门。同样的，我们可能对庞大的喷射机赞叹不已，但若没有飞机师，它就绝不能离地起飞。今天基督就是最好的“汽车”和“喷射机”，但我们需要与祂合作。经过过程的三一神与我们三部分的人调和，但祂无法开始运行，除非我们将心思置于灵，行事、为人照着灵，并借着那灵治死身体的行为而与祂合作。这样，我们在我们的灵、魂、体里就会得着生命。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第十一章　与经过过程的三一神调和并与祂合作➥标题：第十一章　与经过过程的三一神调和并与祂合作
　　我们在聚会中的说话必须有合式的内容，好带进建造、勉励和安慰。这内容来自于我们对神圣生命的经历，也就是我们对三一神作生命的经历。我们需要在神圣生命中长大，寻求主，并时刻经历祂。这样，我们就会得着三一神的丰富。然后我们必须学习如何在聚会中操练灵并讲说我们所经历主的事。申言的组成乃是对真理的认识、对三一神的经历、借着操练灵而有圣灵的感动、以及合式的发表。我们若以这四种成分申言，我们的说话就会有丰富、确定的内容，而能建造召会，勉励工作，并安慰圣徒。
 ——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第二十一章　借着申言在聚会中尽功用➥标题：第二十一章　借着申言在聚会中尽功用
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