神的光照（林后四6）将基督带进我们的灵里。现今在我们的灵里，就是在我们新人的人位里，基督作为三一神的具体化身乃是宝贝。（提后四22。）基督活在我们的灵里，不断地将祂神圣的元素分赐到我们全人里。至终，这分赐要浸透我们的魂。然而，这分赐需要环境的合作。我们可用烹饪作比方。我们可以将各种食材放入一锅水里，但没有火就煮不成，我们的环境就像炉子上的火。神用我们的配偶、儿女和召会的长老“烹煮”我们。一面，所有的圣徒都是可爱的；但另一面，他们很麻烦。当一对男女约会时，他们都认为对方是可爱的，但他们结婚后，才发觉并非完全如此。神甚至将不同种族的人摆在一起。我们都需要在一起，特别是在召会生活中。我们是这样彼此“烹煮”。
　　有时候我们不想要被烹煮，甚至想要与召会“离婚”。然而，有了这个环境的合作，基督这宝贝，就是三一神的具体化身，（西二9，）就借着将祂神圣的元素分赐到我们里面的各部分而浸透我们。我们环境中的烹煮和内住基督的分赐，结果就带进我们外面之人的毁坏和里面之人的更新。我们天然的魂连同我们的身体，是在不断的毁坏之下，但是当这毁坏发生时，我们重生的灵连同我们更新的魂就日日在更新。这更新乃是一个新陈代谢的过程，在其中，基督的新元素就加给我们。
——引自:《在安那翰的历次聚会与交通》➥篇题：第二十四章　靠着瓦器里的宝贝，而有外面之人的毁坏及里面之人的更新➥标题：第二十四章　靠着瓦器里的宝贝，而有外面之人的毁坏及里面之人的更新
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　　更重要的是，我们需要看见连接十节与五十八节的乃是复活。因着林前十五章论到复活，十节里神的恩，和五十八节里信徒的劳苦都是在复活里。十节里神的恩乃是复活的基督成了赐生命的灵，（45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。（约一17，加二21。）大数的扫罗原是罪人中的罪魁，（提前一15～16，）但因着这恩竟成了头号的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。在林前十五章五十八节，保罗说我们的劳苦在主里不是徒然的。我们应当劳苦—不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。（参约十一25，腓三10。）我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，（林前三12，）其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时，（路十四14，）我们必要得着再来之主的赏赐。（林前三14，太二五21，23。）
——引自:《结常存的果子讨主喜悦》➥篇题：第六章　享受基督并竭力多作主工➥标题：神的恩和信徒的劳苦都在复活里
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　　主啊，我们所能作的有限，但是献在你的手中，就变作无限。主啊，你能用五饼二鱼喂饱五千人。我们相信今晚我们这一点点所能、所有的，也都是从你来的，我们愿意再献给你。但愿你接在手中，再擘开递给我们，好成为我们的丰富，叫众人得着饱足而有余。哦，主耶稣，我们敬拜你，我们相信现在你就在这里。我们在这里，你也在这里。事实上，是你先来，我们后在。主啊，何等的荣美，我们蒙你召聚到你宝贵的名里。我们不是在自己里面，乃是在你的名里。我们也不是在世界的福乐里，乃是在你里面。阿利路亚！你是三一神，经过了种种过程而有了终极的达到，如今你就在这里给我们享受。愿你再释放你的话语，我们实在乐听。从你的话语中，再把亮光照耀出来，把你自己显示出来，摸着我们众人的深处，叫人人都有所得着。但愿尊贵、荣耀、和永远的丰富都归与你。阿们。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第一章　神以生命为路➥标题：纲目
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　　我们又如何能享受这位耶稣作我们的生命？祂是神，已经经过了种种的过程，成了赐生命的灵。当我们悔改、认罪、相信祂、并呼求祂的名，祂这生命的灵，就是经过过程的三一神，就进到我们里面，作我们的生命。（三16。）这不是空洞的道理，乃是神圣的实际。如今，这生命的灵就在我们的灵里，灵灵相交，灵灵相调，二灵成为一灵。这样，祂就作了我们的生命，使我们得以过祂的生活。这就是神的救恩。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第一章　神以生命为路➥标题：基督作我们的生命，成为我们更多得享神救恩的路
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　　借着死而复活，这位耶稣基督，神的具体化身，成了赐生命的灵，就像一口气，吹入门徒里面作生命。这口圣气就是三一神的终极完成。三一神经过种种的过程，至终成了完成的灵，这灵就是主自己。在这灵里，有许多丰富的成分，有神，有人，有为人的生活，还有包罗万有的死，奥秘的复活，并超越的升天。（17。）如今，这灵已经进入了彼得、雅各、约翰里面，以及所有的信徒里面。因此，门徒无论受差遣到那里，祂总是与他们同在。当初父差遣主，是如何与主同来；现在主差遣门徒，也要如何与他们同去。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第二章　神生命的灵，作我们属灵生活活出基督的路➥标题：神的具体化身，成为生命的灵，为要来作我们的生命
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　　今天，基督就是那灵；不仅是神的灵，圣灵，还是包罗万有、赐生命的灵。这灵就是经过过程之三一神的终极完成。三一神所经过的过程，头一步就是成为肉体。自有永有的三一神，创造了万有和人类；过了四千年，祂竟生在童女马利亚里面，并且按照人生命的定律，待九个月成孕后，就从马利亚而生，成功为一位是神又是人的神而人者。祂的名字叫耶稣，就是耶和华作我们的救主；也是以马内利，就是神与我们同在。祂在地上过了三十三年半的为人生活。这是一段相当长的时间。头三十年，祂住在拿撒勒，在一个穷木匠家里。那些年间，这位神而人者必定是在那里作木匠的工作。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第三章　神生命的灵，作我们召会生活事奉的路➥标题：末后的亚当成了赐生命的灵
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　　所以，在祂这赐生命的灵里，有神，有人，有为人生活，还有钉死、复活并升天。祂是耶稣，基督，是三一神，也就是那灵。这一位就是人所需要的，也是我们所传讲的。祂是生命，祂是救主。祂是那真实的我是；你需要什么，祂就是什么。祂是爱、忍耐、能力、权柄并一切。祂的名是耶稣基督，祂的人位乃是那灵。当我们一喊：“哦，主耶稣！”来的却是那灵。那灵就是三一神，是旧约的耶和华，又是新约的耶稣基督，是主，是生命，又是救赎主。借着呼求主的名，我们就得着那灵，赐生命的生命之灵，作我们所需要的一切。
　　我一生可说就只读这一本书—圣经。不要以为这是洋教。它虽然是从西洋来，却不是西洋货。它是从天上来的，是天上的神感动了四十多位作者，历时一千五百年才完成的。它里面的启示实在是太深太奥了。这次我所讲的，就是三一神已经成了包罗万有、赐生命的灵。这灵就是神自己进到我们里面作生命，成为我们一切的道路。你要活出基督，配搭事奉么？只要接触这灵，让这灵在里面运行。我们如何接触这灵？开关就是：“哦，主耶稣！”
　　圣经的核心，最奇妙的一点，就是三一神耶和华，经过过程，死而复活，成了包罗万有、赐生命的生命之灵。今天我们所传讲、见证的，就是这一位；我们所相信、接受、跟从、敬拜的，也是这一位。祂在天上，也在我们里面，与我们同在。祂就是我们的生命，作我们一切的道路。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第三章　神生命的灵，作我们召会生活事奉的路➥标题：打开开关，接触那灵
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　　末了，祂到十字架上，完成了包罗万有的死，解决了宇宙间人一切的难处：第一是罪；第二是人里面的私欲；第三是世界；第四是魔鬼，撒但；第五，也是最大的，就是死。这一切主借着死，都替我们解决了。然后，祂就从死里复活，变形成为赐生命的灵，也是生命的灵。这生命的灵就是三一神，是旧约的耶和华，也就是新约的耶稣，是基督，是我们的救主，也是我们所得着的生命，就在我们的灵里。说祂伟大，祂真是伟大，大到充满宇宙；说祂微小，祂真是微小，小到在我们里面。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第四章　神生命的灵，作福音祭司生养教建的路➥标题：神经过过程，成为生命的灵
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　　主不仅在我们外面作榜样，祂更在我们里面作生命，使我们能活出祂自己。这好比果树的改良。原来的梨又小又酸，把某种养分加添到树里面之后，再结出来的梨就改良了，变得又大又甜。又譬如，有些药里面，不仅有杀菌的成分，且有营养的成分；既可以治病，又可以补身。正如神生命的灵不仅有十字架杀死的成分，还有复活、升天的成分；一面对付消极的事物，一面带来生命的供应，并且超越一切。这灵就是经过种种过程的三一神，如今在我们里面作了我们的生命，成为我们的道路：是我们属灵生活活出基督的路，也是我们召会生活事奉的路，更是我们作福音祭司生养教建的路。
——引自:《神的生命之路》➥篇题：第四章　神生命的灵，作福音祭司生养教建的路➥标题：神生命的灵是我们一切的道路
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　　在新约里，三一神成了肉体，为的是要将祂自己作生命，分授到信祂的人里面。旧约开始于生命树，（创二9，）新约结束于生命树。（启二二2。）因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示。在本篇信息中，我们要来看旧约里神作人生命的思想。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第一章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈠➥标题：旧约里神作人生命的思想
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　　这一系列信息的题目和主题是：“三一神作三部分人的生命”。这个题目非常特别，我们在这个题目里看见：神是三一的，而人有三部分。这一系列信息开头几篇的题目—“神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示”也很有意义。从创世记到启示录，神作人生命的思想贯穿了整本圣经。让我们再次来看前一篇信息的重点。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第二章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈡➥标题：旧约里神作人生命的思想
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　　基督借着祂在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出祂的神圣生命。这两件事是由祂流出的血和水所表征。（约十九34。）基督借着成为肉体而来，祂的死与复活乃是祂成为肉体之旅程的延续。祂旅程的目的地是什么？三一神经过成为肉体的旅程，目的地乃是人的灵。除非三一神达到我们的灵，不然祂就没有到达祂的目的地。为要达到这目的地，三一神必须经过为人生活、受死并复活。祂借着死完成了救赎。我们需要救赎，因为我们无法满足神荣耀、圣别、和公义的三重要求。只要神的要求没有得满足，神就没有路进入我们里面。借着基督的救赎，神的荣耀、圣别、和公义就都满足了。这是基督的死消极的一面，由祂的流血所表征。（34。）
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第二章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈡➥标题：基督借着祂在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出祂的神圣生命
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　　为使我们可以得着祂作生命，神成为肉体而来之后，就在基督里作为那灵，借着重生在基督里的信徒，进到他们里面，作他们的生命。（约三5～6，一13。）“神在基督里作为那灵”这辞句指明三一神。神是指父神，基督是指子神，那灵是指灵神。三一神乃是作为那灵进到信徒里面，因为那灵今天乃是三一神的终极完成。因此，那灵来了，神圣三一的三者就都来了。三一神进入在基督里的信徒里面。为使三一神进到我们里面，我们就必须是在基督里的人。在基督之外，神不可能进到我们里面。我们在基督里，就有正确的地位，够资格使神进到我们里面作我们的生命。
　　神进到我们里面作我们的生命，因为我们首先需要的乃是生命。如果神进到我们里面是先作我们的食物，就不适当。食物是生命的供应。然而，我们首先需要的乃是生命。基督作为神的具体化身和那赐生命的灵，借着重生我们而进到我们里面。祂重生我们，比祂作我们生命的供应更有意义、更为重要。经过过程并终极完成的三一神，进到我们里面重生我们，我们因而有了新生；这个新生不是一件小事。每一种生命都是取决于出生；若没有出生，就没有生命的开始。我们在亚当里曾有一个开始，但如今我们在基督里有了新的开始。我们第一次的出生，就是属人的出生，是相当可怜的；但我们第二次的出生，就是神圣的出生，乃是美妙的。
　　三一神终极完成后，就来进到我们里面，成为产生生命的因素和元素。神已经重生了我们。重生不仅是将新生命摆到我们里面；重生的意思是一个生命进到我们里面，使我们有新生的起头，新的产生，为要改变我们的所是，并给我们新的开始。换句话说，有个生命进到我们里面，给我们一种出于不同所是的新开始。从前我们是一种的所是；如今我们借着重生，开始有了新的所是。这就是神进到我们里面的路。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第三章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈢➥标题：神在基督里作为那灵，借着重生在基督里的信徒，进到他们里面，作他们的生命
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　　新约所说的第一个项目乃是神的来临，从祂成为肉体开始，到祂成为赐生命之灵为止，目的为要达到我们的灵。神来了之后，就进到我们里面重生我们，使我们成为祂的儿女，祂的众子，叫我们有分于祂神圣的性情。这样有分于神圣的性情，要终极完成于我们的得荣耀。我们重生以后，三一神的具体化身—基督—就住留在我们里面，作我们的生命。（西三4上。）祂不仅进到我们里面重生我们，也住留在我们里面作我们的生命。基督要在今世、来世、和永世这三个时代，作我们的生命。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第四章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈣➥标题：基督是三一神的具体化身，成为信徒的生命
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　　基督是三一神的具体化身，也是信祂之人的生命，祂在来世要成为神扩大的国。（但二34～35，44。）在今世，基督是我们的生命；（西三4；）在要来的国度时代，就是在千年国，作我们生命的基督要成为国度。今日，基督对我们乃是生命；那日，基督对我们乃是国度。在今世，我们白白的得着基督作生命，但在来世，要承受基督作国度，必须付很高的代价。虽然今日活在我们灵里的基督似乎很微小，但在要来的国度时代，祂要成为一座大山，充满全地。（但二34～35。）
　　但以理二章大人像的解释，乃是关于从巴比伦王尼布甲尼撒的国直到基督再来时，人类政权的预言。（参“生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体”，第二章。）这像的脚是半铁半泥的。（33～34。）铁表征人类政权的权势，特别是独裁专制政权的权势。泥表征人民。铁搀了泥，铁就变弱。当人民起来要求民主与自由，就如东欧人民在这些日子所作的，独裁专制的政权就变弱。因此，在东欧最近所发生的事，进一步应验了但以理二章里的预言。在但以理二章，一块非人手凿出来的石头打在这像的两脚上，把脚砸碎。（34。）因此整个人像，就是人类专制政权的象征，就粉碎了。打碎这像的石头就顶替了这人像。这个顶替就是扩大的基督。当这预言应验时，基督要扩大到遮盖全地。这个扩大就是国度，而这国度就是基督自己。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第四章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈣➥标题：基督成为神扩大的国
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　　我们今天是基督的一部分，新人的一部分，并国度的一部分，这完全基于我们得着永远的生命。三一神若没有经过过程成为我们的生命，我们今天就不能成为基督的一部分，新人的一部分，或神国的一部分。在今世、来世、永世里的永远生命是与三一神成为我们的生命有关。我们在今世得了永远的生命，我们也要在来世有这生命。在来世，永远的生命要扩大为国度。我们不仅要在国度里，也要成为国度，就是基督的扩大。这个扩大完全是在永远生命里的事。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第四章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈣➥标题：得胜的信徒要在永远的生命里作王，辖管那要在永远生命的范围里存留在地上的列国
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　　在永世，在新天新地里，作三一神具体化身的基督，要作所有蒙神救赎之人的生命，这生命是由长在生命水的河里之生命树所象征的。（启二一1～2，10～11，二二1～2。）
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第四章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈣➥标题：基督要在新天新地里，作所有蒙神救赎之人的生命，新耶路撒冷是由这些人所组成的
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　　所有蒙神救赎的人，包括新、旧约圣徒，以及在千年国得救的犹太人，要在永远生命的范围里作王掌权，辖管列国，（启二二5下，二一24，）而列国要继续留在新天新地，直到永永远远。我们这些作王的，要吃生命树的果子，而万民，就是列国，要靠生命树的叶子得医治。（二二2。）我们有生命树的生命，但他们没有那生命。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神，永远作我们的生命。
　　在今世，三一神作我们的生命，乃是借着活在我们里面，使我们成为新人的肢体。在国度时代，祂作我们的生命，乃是借着与我们调和，使我们成为掌权的身体，就是基督的扩大，作王治理全地。这是在来世给我们的赏赐。在新天新地的永世里，终极完成的三一神仍然作我们的生命，乃是借着将祂自己与蒙救赎、得变化之三部分的人调和，为要得着新耶路撒冷。因此，我们要永远享受祂作生命。
　　在这四篇信息中我们所陈明的，乃是贯穿整本神圣启示，从创世记到启示录里三一神作三部分人生命的思想。这些信息乃是从成为肉体到新耶路撒冷，整本新约之启示，以及神的经纶的精华。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第四章　神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示㈣➥标题：所有蒙神救赎的人要在永远的生命里掌权辖管列国，直到永永远远
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　　在本篇信息，我们要来看两个主要的点：三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。因此，本篇信息的主题是二灵—神的灵和人的灵。头一个灵是神自己经过了过程成为赐生命的灵，这灵乃是终极完成的三一神。三一神成了那灵，为要赐生命给三部分的人，这是一面。另一面乃是人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。在神一面有赐生命的灵；在人一面有人的灵。我们要有正确的生命经历，就必须认识这二灵。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器
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　　三一神所经过的过程，清楚的启示在新约里，但大多数基督徒都忽略了这事。在圣经里虽然找不到“经过过程”和“神圣三一”这些辞，但这些辞所描述的事实，却明确的启示在圣经里。早期教父之一，安提阿的提阿非罗（Theophilus，主后一一五至一八八年），是第一个在著作中用“神圣三一”（Trinity）这辞的人。“三一”（Triune）这辞也是大约同时开始使用。这样，“神圣三一”与“三一”这二辞就被带进基督教神学里。
　　三一神的启示可在整本新约里找到。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要将万民“浸入父、子、圣灵的名里”。在这节里，“名”是单数的，但这一个名却指三个身位。这表明神圣三一的名只有一个。（见圣经恢复本，太二八19注5，6。）“身位”（Person）这辞常用于描绘神圣三一的三者，但我们在用这样的辞时必须谨慎。多玛格力菲（Griffith Thomas），达拉斯神学院的创办人之一，是一位极受尊敬的圣经学者，他在所著“神学原理”一书中，论到“身位”这辞时说，“这辞就像人类一切的语言一样，可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。这辞确实不可引伸得太过，否则会导致三神论。…当我们不得不用‘实质’和‘身位’这类的辞时，并不认为这和我们对人的实质或位格的领会一样。”
　　父、子、灵不是分开的三个身位或三位神；祂们是一位神，一个实际，一个身位。因此，父、子、灵是由一个名所指。名指人位，人位是名的实际。神圣三一的名是神圣所是的总和，等于祂的人位。神是三一的（triune），也就是说，祂是三一（three- one）。有些神学著作，在“三”和“一”之间加上“而”字，成为三而一（three-in-one）。然而，更准确的说法乃是，神是三一。祂是三一，亦即一位神，有父、子、灵为其实际，为其人位。因此，三一神的名就是父、子、灵。父、子、灵不是三个不同的名，乃是神圣三一独一的名。这样的名是复合的名称。在圣经里有许多神圣的名称，就如“父神”，“主耶稣”，“主灵”，（弗六23，林后三18，）都是复合的名称。在马太二十八章十九节的复合名称是由父、子、圣灵这三部分组成的。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：三一神经过过程成为赐生命的灵
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