三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。第一，祂成为肉体。祂是神，进入童女腹中，留在那里九个月。这样，祂穿上了人性作祂的遮蔽处，作祂的居所。祂的成为肉体当然是一个过程。第二，祂在地上生活行动，经过了三十三年半漫长为人生活的“隧道”。这也是一个过程。第三，祂进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后祂从死和阴间里走出来，进入复活。祂的死与复活也是一个过程，在祂经过死与复活后，祂来看祂的门徒。（约二十19，路二四36。）祂的门徒以为他们看见了灵，（37，）他们不明白，门没有开，祂是怎么进到房间里的。三天前，主耶稣在肉身里曾与他们一同吃饼。（二二19。）但是那天晚上，当祂进到房间里时，祂乃是在复活的身体里进来的。主耶稣叫他们看祂的手和脚，摸摸祂，说，“灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（二四39。）怎能有这些事？要回答这样的问题，最智慧的是说，我们不知道。
　　主复活以后，与门徒同在四十天之久。（徒一3。）在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上。（12，9。）借着升天，主耶稣完成了祂的过程。祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。
　　“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪开始之前，所有的食材都是生的。经过二小时的烹饪之后，这些食材都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：三一神成为赐生命之灵的步骤
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　　三一神成为肉体，有分于人性。（约一14，来二14上。）神成为肉体之后，与成为肉体之前有所不同。在成为肉体之前，神只是神，但在成为肉体之后，祂是在人性体壳里的神。在伯利恒客店马槽里的婴孩，（路二7，）乃是全能的神。（赛九6。）当时许多犹太人，就像今日许多犹太学者一样，无法相信那在马槽里的婴孩就是耶和华神。但我们相信祂就是神。祂出生以后，在地上生活了许多年。有一天，祂告诉祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去钉十字架。（太十六21。）不要以为祂不过是被兵丁和祭司长并法利赛人的差役所捉拿。事实上，祂乃是将自己交给他们。（约十15，18，十八3～8。）当他们来捉拿主时，主问兵丁，要他们告诉祂找谁。他们告诉祂说，他们找拿撒勒人耶稣。当主回答说，“我是，”就是耶和华名的意思时，（出三14～15，）他们就退后，倒在地上。（约十八6。）他们不可能捉拿耶和华。是主耶稣将自己交给他们，使祂能经过死与复活的过程。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：成为肉体有分于人性
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　　在经过死之后，三一神就进入复活。在复活里，祂将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体。（彼前一3，约一12，罗十二5。）将人性带进神性，就是将人带到神里面。三一神的成为肉体，将神带到人里面；祂的复活将人带到神里面。借着这种一来一往，就产生了奇妙的调和。现今在祂的复活里，神与人调和，人与神调和。因此，人与神，神与人乃是一。这是何等的奇妙！在这调和里，神使信基督的人成为神的众子。神的这些众子是属人的，也是神圣的。神能对信祂的人说，“我是神而人者。”信祂的人能回答说，“主啊，赞美你。你是神而人者，我们是人而神者。”这是借着祂的复活得以完成的。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：复活将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体
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　　借着成为肉体、钉十字架并复活的步骤，三一神已经终极完成为复合、包罗万有、内住的灵。（出三十25。）这灵就是经过过程并终极完成的三一神。在出埃及三十章，有调制好的膏油，这膏油称为复合的膏油，因为是将油与四种不同的香料复合而成的。（22～25。）这复合的膏油乃是复合之灵的预表；复合之灵就是三一神，复合着人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活、以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：终极完成为复合、包罗万有、内住的灵
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　　三一神这赐生命之灵，愿意赐生命给人，但人若没有灵来接受并盛装祂，三一神就无法将生命赐给人。不论雨水落在石头上多少小时，石头还是无法接受水，因为石头没有合式的接受器可以接受水。然而，雨水若落在海绵上，只过了很短时间，水就会浸透并充满海绵，因为海绵有合式的接受器可以接受水。最后，海绵与水调和。这说明人连同人的灵乃是神圣生命的接受者和容器。
　　生命是神这灵在我们灵里与我们调和。虽然在事实上我们有这样的调和，但我们在日常生活中，可能没有实际的经历这调和。我们的生活可能扼杀这调和。当我们感觉这调和停止时，我们必须向主认罪，并接受祂血的洗净。然后膏油的涂抹就会恢复，调和也会再继续。这就是生命。生命乃是我们所相信、事奉、敬拜、高举的三一神，祂经过过程成为赐生命的灵，使我们这些受造有灵，作神圣之灵的接受者和容器的三部分人，能接受祂作我们的生命。这生命不知道什么是谦卑或骄傲，良善或邪恶。生命的确有许多属性，谦卑是这些属性之一；然而，属于生命的谦卑不是人的行为。当我们问：“我们该作什么？”我们就不是在生命里。生命就像呼吸一样自然。我们若是在生命里，我们不需定意就会活出生命的属性。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器
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　　我们人的灵就像我们的胃。我们的胃是日常食物的接受器和容器。我们每天用口接受食物；我们的口是胃的入口，胃是我们所吃进去之食物的容器。胃盛装食物，也消化吸收食物。最终，凡是胃所吸收的，都分配到细胞里。我们的灵是我们属灵的胃。我们每天必须吃属灵的食物。主耶稣说祂是可吃的，（约六35，51，57，）又说我们需要到祂这里来喝。（七37。）借着吃喝，我们就接受三一神作我们属灵的食物。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：用生命之气所造，这气成了人的灵
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　　人的灵被造，为要接受生命之灵，使人得重生。（三6下。）当我们初次接受复合的灵，就是终极完成的三一神时，祂就重生我们。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第五章　三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器➥标题：这灵要接受生命之灵，使人得重生
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　　在本篇信息，我们要来看罗马书中三一神作三部分人的生命这件事。换句话说，我们要以生命的方式来看罗马书。本篇信息开头所列的经节，都是说到罗马书中的神圣生命。我们需要对罗马书有一个完整的看见。
　　本篇信息的题目是“在基督的神圣生命里得救”。当我们说到这个主题时，我们需要记住前面的各篇信息，特别是第五篇“三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器”。在该篇信息和其他各篇信息里，我们看见从创世记到启示录，神作人生命的思想如何贯穿整本神圣的启示。我们也看见三一神经过过程，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）接着，我们也看见三部分的人被造有灵，（创二7，箴二十27，）作神圣生命的接受者和容器。神经过了过程成为那灵，我们被造也有灵。当这二灵来在一起，我们就有了生命。在前面各篇信息里，我们概括的看了许多事情。但在本篇信息，我们要开始详细的、逐点的研究这些事。
　　我们要更加详细研究的头一点，是罗马书中所启示，三一神作我们的生命。大多数解经家并不讲罗马书中的生命这件事。他们大多数只讲义这件事。这是由于一章十七节的重要性，这一节说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生并活着。’”大多数解经家只说到这一节的头一部分，而忽略了本节的末了部分，那里说到本于信得生并活着。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第六章　在基督的神圣生命里得救㈠➥标题：在罗马书中的生命之路
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　　罗马书主要不是义、称义和信的问题，乃是得生命并凭这生命而活的问题。罗马书启示基督这位经过过程之三一神的具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命。神是三一神，我们是三部分的人。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第六章　在基督的神圣生命里得救㈠➥标题：在罗马书中，基督这位经过过程之三一神的具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命
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　　我们是神救赎的人，是神所造三部分的人，要在作经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救。（10下。）我们已经得了洗净、救赎、称义，并与神和好。现今我们的需要乃是在祂的生命里得救。我们所得着的将我们带进恩典、和平、并对神的享受里。这是很好的，但在我们里面和我们周围仍然有许多消极的事物。当我们站在恩典中，行在和平里，并在患难中享受神时，我们常常说，“阿利路亚！”但过了不久，我们可能发脾气。这是由于罪的律。
　　一面说，由于我们经历了和好，我们不再有什么问题。但另一面说，我们仍然有许多问题。为这缘故，我们需要在神圣生命里得救。其督的死已经作工到一个地步，使我们与神和好，但现今我们需要的乃是祂拯救的生命。这个拯救的生命乃是神圣的生命。神圣的生命就是基督，经过过程之三一神的具体化身；这生命现今正在拯救我们。
　　从五章十二节到罗马书末了，说到八个项目。在基督—三一神具体化身—的神圣生命里得救，包括这些项目。第一项，在神圣生命里得救，脱离罪的捆绑并奴役，（就是罪的律，）乃是凭那终极完成之灵的律的释放。（八2。）第二项，在神圣生命里得救，脱离现今世界的世代，乃是凭那终极完成之灵的圣别。（十二2上，六19下，22下。）第三项，在神圣生命里得救，脱离我们天然的人，乃是凭赐生命之灵的变化。（十二2中。）第四项，在神圣生命里得救，脱离个人主义，乃是凭着在基督的身体里被建造。（5。）第五项，在神圣生命里得救，脱离自己的样式，乃是凭分授生命之灵的模成。（八29下。）第六项，在神圣生命里得救，脱去我们卑贱的身体，乃是凭着在神圣生命的能力里改变形状。（30下，腓三21，罗八11。）“能力”（virtue）这辞可以指超越的行为或某些属性的超越表现，也可以指有实现这些超越属性的能力。在这意义上，这辞是指一种生命的能力。在路加八章，当那女人摸主的衣服穗子时，有能力（有些英文译本作virtue）从祂身上出去，医治那女人。（46。）我们要在神圣生命的这种能力里改变形状。第七项，在神圣生命里得救，乃是在神圣生命里作王。（罗五17。）我们必须在神圣生命里作王，胜过罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，好建造基督生机的身体。第八项，在神圣生命里得救，结果乃是胜过撒但。（十六20。）
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第六章　在基督的神圣生命里得救㈠➥标题：我们这些蒙神救赎的三部分人，要在作为经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救
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　　我们凭着终极完成之灵的律的释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律。（八2。）释放的意思是得自由。我们要凭那终极完成之灵的律，从罪的捆绑里得自由，得释放。这终极完成的灵，乃是经过过程的三一神。捆绑、奴役、罪、以及罪的律，事实上都是一回事。
　　经过过程的三一神这终极完成的灵有一个律，这律拯救我们。“律”这字至少有两种不同的意思。第一，国家有法律，为要约束国民。旧约的十条诫命是这种律的例子。第二，律的意思也可以指在宇宙中支配事物的原则。物理学是关乎物质、能量、以及这二者相互作用的科学。研究物理的目的是要找出并发现像日、月等这类物体，如何存在于宇宙，其原理何在。不同的科学发现了支配宇宙中不同事物存在与活动的原则。例如，万有引力定律和空气动力学的定律都是在宇宙中运作的律或原则。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第六章　在基督的神圣生命里得救㈠➥标题：凭着终极完成之灵的律的释放，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律
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　　生命之灵的律就是三一神自己。三一神自己已经成了一个律。按照罗马八章，拯救我们的不是一个人位，乃是一个律。（2。）但这个律是一个人位，这人位就是三一神。三一神这活的律，释放我们并拯救我们。你越读八章，就越会看见，生命之灵的律就是三一神自己。在这一章里特别提到父、（11，15、）子、（3，29，32、）灵。（2，9，11，13，14，16，26，27。）至终，三一神启示为生命的律；这律使我们得自由，脱离内住之罪的捆绑和奴役，并脱离罪的律。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第六章　在基督的神圣生命里得救㈠➥标题：借着我们的合作，照着调和的灵而行
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　　我们也要凭着终极完成之灵的圣别，而在基督的神圣生命里得救，脱离世界现今的世代。（十二2上，六19下，22下。）这终极完成的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。借着成为肉体、为人生活、死与复活的步骤，三一神经过了过程而终极完成。借着最后一步的复活，过程得以完成，那灵也得以终极完成。这终极完成的灵能将神圣的生命带进我们里面，使我们重生。在成为肉体之前，神的灵没有资格或地位将神的生命分授到我们里面，因为我们的罪还没有照神公义的要求受对付。这对付是借着基督的救赎完成的。在神成为肉体之前，人性从未与神性相联或调和。借着成为肉体、死与复活，神的灵得了装备并够资格将生命分授给人，并在神圣的生命中使人得救。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第七章　在基督的神圣生命里得救㈡➥标题：凭着终极完成之灵的圣别，脱离世界现今的世代
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　　经历神圣的生命就是经历基督这神圣的人位。基督是三一神的具体化身。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”父、子、灵是神圣丰满的三个项目。这个丰满是三重的。父是丰富的，子是无限的，灵是无量的。基督是神格丰满的具体化身，就是三重神圣人位的丰满。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第八章　经历神圣生命的三个基本因素➥标题：作三一神的具体化身
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　　基督是三一神的具体化身，是神而人者。新约清楚的启示，在复活里耶稣仍然是人。在马太二十四章三十节，主耶稣说祂回来时是人子，带着能力和大荣耀，驾云而来。主耶稣回来时仍然是人。今天基督在诸天之上仍然是人。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第八章　经历神圣生命的三个基本因素➥标题：作神而人者
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　　祂也是恩典充足者。（林后十二9。）基督的恩典是充足的。这恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受和供应。在这恩典中，基督充足的应付我们各种不同的需要。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第八章　经历神圣生命的三个基本因素➥标题：作恩典充足者
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　　基督是那灵，与我们的灵成为一，（林前六17，）将祂自己与我们调和在一起，使我们得以与祂成为一，就是与三一神成为一。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第八章　经历神圣生命的三个基本因素➥标题：作那与我们的灵成为一者
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　　圣灵也是那作经过过程三一神具体化身之基督的实化。（约十四16～20。）这样的一位是为基督作见证的。（约壹五6～8，约十六13～15。）祂也是那灵，以神如同油，并以基督的人性、死、复活复合而成，作复合的膏油，为要膏我们，印我们，并作我们的凭质。（出三十23～25，林后一21～22，弗一13～14。）
　　圣灵是那灵作初熟的果子—神作我们基业的预尝。（罗八23。）神是我们的业分，但神作我们的业分非常抽象而奥秘。那灵在我们里面是神作我们业分的凭质，保证。（弗一14。）那灵也用凡神所是和所有的印我们，（13，）并膏我们。（约壹二20，27。）那灵也是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。（太二八19，启二二17。）马太二十八章十九节提到父、子、圣灵。父是源头，子是流道，是源头的流出，灵是父与子的终极完成，临到我们。那灵带着神的实际临到我们，使我们能接触、接受、享受并经历神。这灵乃是基督的实化。当我们享受并经历这灵时，我们就实际的，并直接的享受基督。
　　圣灵是生命的灵，（罗八2，）将神圣的生命分授到我们里面。祂是神儿子的灵；（加四6。）祂不仅是父神的灵，（太十20，）也是神儿子的灵。祂进到我们里面，使我们成为神的众子。我们借着这样的灵呼喊“阿爸，父”。圣灵就是那灵，与我们的灵调和成为一灵，（林前六17，）使我们与经过过程的三一神成为一。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第八章　经历神圣生命的三个基本因素➥标题：经历神圣的生命，就是经历在圣灵里的基督
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　　要走十字架的路，把基督的十字架应用到我们身上，好经历神圣的生命，我们就需要住在那灵的膏油涂抹里。（约壹二27下。）膏油的涂抹在我们里面永不止息。我们信徒所需要的，乃是住在这膏油涂抹里。当我们住在这膏油涂抹里，我们也必须学习，不拒绝这膏油涂抹施行在我们身上的杀死。每当那灵要杀死我们里面一些消极的事物时，我们应当欢乐的说，“阿们。”十字架和那灵，基督的死与那灵，二者是并行的。我们若有十字架，我们就有那灵。我们若有那灵，我们就有基督的死。要经历神圣的生命，我们需要经历基督作三一神的具体化身，经历那灵作基督的实化，并经历基督的十字架（基督的死）作道路。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第八章　经历神圣生命的三个基本因素➥标题：为着经历神圣生命，走十字架道路的步骤
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　　整本圣经启示，神是祂选民的生命。在旧约里，祂的选民是以色列人，但在新约，祂的选民乃是信徒。作为信徒，我们蒙拣选成为圣别，使我们得有祂的性情；我们也被预定成为祂的儿子，使我们得有祂的生命。（弗一4～5。）神的心意是要将祂自己分授到我们里面，作我们的生命和我们的性情。祂将自己分授到我们里面以后，就开始很细腻的将祂自己分赐到我们这人里面。我们要经历三一神作生命分赐到我们这人里面，就需要与作为以马内利的基督同活。
——引自:《三一神作三部分人的生命》➥篇题：第九章　与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命之灵的基督而行➥标题：第九章　与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命之灵的基督而行
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