新耶路撒冷是以金、珍珠、和宝石所表征之经过过程的三一神建造的。（18～21。）这些宝贵的材料表征三一神的三一。父在祂的性情里如同金。金是城的基础，这基础耸立如同高山；这座高山托住建造于其上的全城。新耶路撒冷是建造于金山上的城，其金表征神的神圣性情。所以神的神圣性情是根基，如同一座山，托住建造在其上所有神的子民。
——引自:《使徒的教训》➥篇题：第十二章　新耶路撒冷➥标题：是以经过过程之三一神建造的
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　　新耶路撒冷是座四方的城，每边各有三门，表征三一神与三部分之人的调和。（13。）三表征三一神，四表征神创造中带头的人。因此，三乘四乃是神性与人性的调和，就是三一神与三部分之人的调和。
——引自:《使徒的教训》➥篇题：第十二章　新耶路撒冷➥标题：四方的城
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　　城墙的尺寸乃是一百四十四肘（十二乘十二），表征在神永远的行政中，借着经过过程之三一神与变化过的三部分人之调和，而有的绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整，使城在复活中得以有圣别的分别。（17。）十二这数字表征神行政中的完全与完整。所以，十二乘十二乃是在神永远的行政中，绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。经过过程的三一神与变化过的三部分之人的调和，也由十二这个数字所指明，因为十二乃是三乘四。这个调和是为着城的圣别分别，因为墙是一种分别，而分别乃是保护。城在复活里，是由“人的尺寸，就是天使的尺寸”这句话所表征。这意思就是人和天使是一样的。根据主在马太二十二章三十节的话，人在复活里要和天使一样。
——引自:《使徒的教训》➥篇题：第十二章　新耶路撒冷➥标题：城墙的尺寸
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　　在新耶路撒冷里生命水的河，表征终极完成的那灵。至终，神的灵将是一道河。这道生命水的河是在城内唯一盘旋的街道当中。全城只有一条街道。街道同河沿山盘旋而下，达到城的每一部分和全部十二个门。街道乃是交通，供应我们。这是供应的交通，滋润全城，为其饮料。生命树，就是供应生命的基督，是极大的藤蔓，长在河的两岸，喂养全城，为其食物。神的宝座是为着祂的行政，河是为着滋润我们，生命树是为着喂养我们。河表征终极完成的那灵，树表征供应生命的基督。三一神管理全城，供应全城，滋润全城，并喂养全城。
——引自:《使徒的教训》➥篇题：第十二章　新耶路撒冷➥标题：神和羔羊的宝座，带着生命水的河与生命树
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　　新耶路撒冷是满了活水的城，作三一神与蒙祂救赎之人永远的住处，与满了焚烧之火的湖相对，那是魔鬼撒但和跟从他者的永远拘禁之处。（二十10，二一8，二二15。）宇宙整个历史的结局将是一座满了活水的城，和城外焚烧之火的湖。城将是神的居所，湖是撒但的拘禁之处。一切爱神的人将在满了活水的城里与神同在。所有撒但的跟从者将在焚烧之火的湖里与撒但同在。
——引自:《使徒的教训》➥篇题：第十二章　新耶路撒冷➥标题：满了活水的城
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　　圣经的头一节里有神—“起初神创造诸天与地。”（创一1。）圣经的第二节告诉我们，神的灵覆罩在水面上。因此，圣经的头两节说到神和神的灵。圣经的头一章里没有“基督”（弥赛亚，受膏者）一辞，却有好些预表基督的事物。在创世记一、二章，有四个项目预表基督：光、太阳、亚当这作万物元首的人、以及生命树。虽然没有提到基督，弥赛亚，受膏者的名称，却有基督的人位预表为光、太阳、神造物的元首和生命树。所以，圣经的头两章里有三一神。在这头两章里有神、那灵和基督的四个预表。现在我们要接着来看三一神之灵的不同方面。
——引自:《那灵》➥篇题：第一章　那灵不同的方面㈠➥标题：第一章　那灵不同的方面㈠
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　　那灵是神的灵，圣灵—三一神身位中的第三者。（创一2，罗八9，林前二11，太二八19，林后十三14。）圣经首先提到神的灵是覆罩的灵。创世记一章二节说，神的灵覆罩在水面上。母鸡覆翼在蛋上，目的是要产生一些有生命之物。神的灵覆罩、覆翼在死的光景上，目的是要产生生命。二节里神的灵，是为着神在祂创造里的行动。
　　这里说，“身位虽三，本质却是一灵；”更好是说，“实质虽三，素质却是一灵。”我们可以说神有三个实质，却只有一个素质。在神圣三一的三个实质里，圣灵，或神的灵，乃是第三者。祂是终极完成的一位，而这终极完成的一位乃是三一神的终极完成。当三一神得着终极完成时，祂就被启示为，我们这些信入基督的人能浸入祂里面的一位。这指明我们这些相信基督的人，能与终极完成的三一神有生机的联结。
　　新约头一次说到我们的灵浸时，说我们是浸入父、子、圣灵的名里。以后，使徒行传和书信说到灵浸时，是说在那灵里受浸。（徒一5，林前十二13。）这指明我们浸入那灵，就是浸入三一神—父、子、灵。这是因为那灵是三一神的终极完成与总和。父这源头具体化身在子里，子作父的具体化身又实化为那灵。所以，三一神全部三者都在那灵里。当我们在那灵里受浸，或浸入那灵的时候，我们就浸入三一神。那灵已经成了三一神的终极完成。
　　当这终极完成的过程成就了，三一神就预备好让我们进入祂里面，与祂有生机的联结。在那灵终极完成以前，三一神还未预备好给任何人进入祂里面。因此，旧约里没有受浸。浸入三一神里面，只有在基督的复活成就了以后才开始。祂的复活是三一神经过过程并终极完成的最后一步。这一步以后，那灵就终极完成了，也就是说，三一神就终极完成了。终极完成的灵就是三一神的终极完成。在这终极完成以后，三一神就预备好让我们与祂有生机的联结。
　　因为我们如今就在三一神里，所以林后十三章十四节告诉我们，子的恩，父的爱，和圣灵的交通，与我们同在，作我们的分，作我们的享受。马太二十八章表明我们与三一神有生机的联结，因为我们已经浸入祂里面。林后十三章十四节给我们看见，我们在这生机的联结里有交通。这交通就是在神爱的源头，和子恩典的流道里那终极完成之灵的流通。
　　圣经首先给我们看见神的灵在神的旧造中运行。其次，在神的新造中，同一位运行的灵住在我们里面，向我们启示神一切的事。然后，这灵—运行的灵，内住的灵，启示的灵—终极完成为经过过程并终极完成之三一神神圣身位中的第三者。现今三一神预备好让祂所拣选的人进到祂里面，与祂有生机的联结，使他们与祂成为一。一天过一天，我们能从父的爱，借着子的恩，并凭着灵的交通，流通，享受祂作我们的分。
——引自:《那灵》➥篇题：第一章　那灵不同的方面㈠➥标题：神的灵，圣灵—三一神身位中的第三者
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　　问：我不明白三一神如何在实质上是三，在素质上是一。关于这事，你能否多说一点？
　　答：我们可以用四脚桌子来说明这事。我们可以说桌子的四脚是四个实质。每一只脚是一个实质。然而，桌子只有一个素质。同样，父、子、灵是三个实质，但三一神只有一个素质。
——引自:《那灵》➥篇题：第一章　那灵不同的方面㈠➥标题：问答
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　　在神圣三一神学的研究上，还有一个拉丁字，相等于hypostasis，就是persona。英文的person（身位）就是来自拉丁文的persona。在神圣三一的研究上，圣经教师说神是三个身位，一个素质。关于三一神的三，神学家用了希腊文的hypostasis，拉丁文的persona，和英文的person。这些辞是指神是三的这一面。
　　三一神在素质上也是一。希腊文的ousia是指实质的素质。木造台子的实质是木，在这实质里有素质。在拉丁文，素质是essentia。三一神是三个hypostases，一个ousia。换句话说，神是三个身位，一个素质。身位不可乱，素质不可分。三者在素质上乃是一。这就是为什么我们可以说，当子来的时候，父也来了；当子与父在这里，灵也在这里。一者在这里，三者就都在这里，因为祂们在素质上乃是一。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：第二章　那灵不同的方面㈡
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　　十五章二十六节和十六章十三节也说到实际的灵。在十六章十三节，主耶稣说，实际的灵要引导我们进入一切的实际。在十五节祂说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”凡父所是、所有的都是子的；凡子所是、所有的都为灵所领受。然后，那灵将这一切宣示与我们，作我们的分。实际的灵使三一神的一切都成为我们的。
　　在敬拜一面，神是三而一的。但在享受主的信徒实际、日常的生活经历中，这位三而一的神与信徒乃是一。父、子、灵是三而一的，并且与信徒（包括你我）是一。这是因为我们在那作三一神具体化身的基督里面，祂也在我们里面。在我们的敬拜中，我们是敬拜三而一的神，我们敬拜父、子、灵作一位神。我们敬拜三而一的神，但在我们基督徒的经历中，这位三而一的神与我们是一。这是因为我们与父是一，与子是一，也与灵是一。我们都在三一神里，在一个素质里是一。我们众人都在同一个神圣素质里，因为我们都得着了神圣的性情。彼后一章四节说，我们都有分于神圣的性情。在神圣的性情里有神圣的素质。正如我们所看过的，素质比性情（性质）更内在。
　　我们与三一神是一，因为实际的灵使神对我们成为实际的。基督在祂一切所是、所有并所作上，都与我们是一。因此，祂的经历成了我们的历史。我们已经与祂同钉十字架。（加二20。）祂的钉死是我们的历史。我们也已经与祂一同复活。（弗二6。）凡祂所是的，都是我们的；凡祂所有的，都是我们的；凡祂所作的，也都是我们的。我们已经经过三一神所经过的一切过程，因为我们是在祂里面。甚至就人的一面说，我们也可以说我们祖先的经历是我们的历史。当一个人的曾祖父到美国来的时候，那人就同着他并在他里面来了。希伯来七章告诉我们，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候，利未也纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他祖宗的腰中。（9～10。）利未是亚伯拉罕的曾孙，他出生以前已经向麦基洗德有所献上，因为他是在亚伯拉罕里面。我们也可以说，我们出生以前，就已经借着那灵，与基督一同钉死、埋葬并复活。若没有那灵，我们与三一神之间就没有联系。实际的灵乃是我们与三一神之间的联系，使我们在经历上与三一神成为一。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：实际的灵—神所是、所有、所作的灵
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　　腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。因为耶稣的灵特别指主的受苦，而基督的灵是指祂的复活，所以耶稣基督的灵与受苦和复活都有关联。耶稣基督的灵，就是那曾在地上过受苦生活之耶稣，与如今在复活里之基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦，也经历了主的复活。因此，那灵对保罗乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督为人生活和复活的人，这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：耶稣基督的灵—受苦之耶稣与复活之基督的灵
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　　在复合的膏油里，有五百舍客勒没药、二百五十舍客勒肉桂、二百五十舍客勒菖蒲、以及五百舍客勒桂皮。在五百舍客勒没药和五百舍客勒桂皮中间，有两项是二百五十舍客勒的。这两项加起来形成一个单位的五百舍客勒。至终我们可以说，在复合的膏油里有三个单位的五百舍客勒，中间的单位分两部分，这是很有意义的。在神圣三一的三者当中，由第二个五百舍客勒的单位所预表的子，乃是在十字架上被“裂开了”，被钉死了。三个单位的五百舍客勒预表三一神，并且三一神在祂神圣三一的第二者里，就是在子里，上了十字架。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：三一神—由三个单位的五百舍客勒所预表
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　　复合的灵乃是经过过程，复合之三一神的终极完成，这灵是为着涂抹。凡与敬拜神、事奉神有关的，都必须由这复合的灵所涂抹。复合的膏油要用来涂抹帐幕同帐幕的一切器具、祭坛同坛的一切器具、洗濯盆同盆座、以及祭司。（出三十26～30。）圣膏油这复合之膏的功用，乃是使属神之物和属神之人成为圣别，将他们从一切凡俗的事物分别出来，使他们成为至圣，好事奉神。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：复合的灵为着涂抹
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　　七灵就是七倍的灵，由灯台的七灯所预表。（启一4，四5，五6，出二五31，37，亚四2，10，三9。）马太二十八章十九节说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。启示录一章四至五节说到神圣的三一时，称那灵为“祂宝座前的七灵”。我们将启示录一章四至五节与马太二十八章十九节比较，就能看见七灵就是圣灵。七灵乃是神的灵，因为启示录一章四至五节将其列在三一神中。
　　启示录四章五节说，在宝座前点着的七盏火灯就是神的七灵。这些灯乃是灯台的七灯。在旧约，帐幕里有灯台；在存在上是一个灯台，但在功用上是七盏灯。启示录告诉我们，七盏灯就是七灵。基于这点，我们可以说灯台表征三一神；金的性质是指父，灯台的形状是指子作具体的形状，七盏灯是指圣灵作彰显。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：七灵—七倍的灵，由灯台的七灯所预表
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　　那灵乃是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。（约七39，彼前一2，启二二17上。）创世记一章二节说，神的灵覆罩在水面上。到了圣经的末了，启示录二十二章十七节说到“那灵”。这节提到那灵和新妇。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇乃是变化过之三部分人的终极完成。经过过程的神与变化过的人结为婚配；丈夫是三一的，妻子是三部分的，彼此相配。三一神经过了过程，三部分的人也将是变化过的。神借着穿上人的性情而经过过程，人借着有分于神的性情而得着变化。神取了人的性情以经过过程，人取了神的性情以得着变化。人与神在其性情上结合；神的性情成了人的性情，人的性情成了神的性情。整本圣经六十六卷的结语，乃是一对夫妇的结合。这对夫妇乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人。
　　约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）当耶稣被钉死并复活了，祂就得着荣耀，三一神也终极完成了。主耶稣复活以后，并在复活里，回到门徒那里，吩咐他们将人浸入三一神里，就是浸入父、子、圣灵里。乃是等到基督的复活完成了，三一神的名才启示得这么完全。乃是在基督的复活里，基督成了赐生命的灵，就是“那灵”。
　　彼前一章二节也提到“那灵”。这节说，我们是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。那灵的圣别施行父神的拣选，使我们接受子神的救赎。那灵的圣别将我们从世界分别出来，好叫我们能享受神完全的救恩，这灵就是终极完成的灵，作经经过程之三一神的终极完成。
——引自:《那灵》➥篇题：第二章　那灵不同的方面㈡➥标题：那灵—终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成
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　　许多基督徒或许认识圣灵，却不知道复合的灵。神成为肉体之前，神的灵尚未与三一神所经过之过程的元素复合。神成为肉体后，借着基督的钉死与复活，神的灵就成了复合的灵。在神成为肉体之前，神灵的元素是神性，就是神自己。借着神的成为肉体，人性加到那灵里。借着基督的钉十字架，基督包罗万有的死加进那灵里。借着基督的复活，复活的元素连同其能力加进了那灵里。现今在那灵里有神性加上人性，加上死，并加上复活。这一切元素都已经复合在一起成为涂抹的膏，就是复合的灵。
——引自:《那灵》➥篇题：第三章　那灵的表征㈠➥标题：涂抹的膏—复合的灵，为着施膏
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　　生命水的河是那灵的另一个表征。（1，17下，二一6下，创二10～14，诗三六8，四六4，结四七1，5，7～9，12。）这生命水的河表征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。在启示录二十二章一节，生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以，作为经过过程之三一神终极完成的那灵，成了生命水的河，乃是经过过程之三一神以祂自己作生命水的流出，满足祂所拣选的人，使祂得着永远的显出，彰显祂直到永远。
——引自:《那灵》➥篇题：第三章　那灵的表征㈠➥标题：生命水的河
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　　灯台有七灯，这七灯乃是那灵，为着三一神的彰显。灯台有三方面：金的素质、形状和彰显。素质是父，形状是子，彰显是那灵。撒迦利亚四章启示，七灯是指那灵。然后在启示录四章五节，在神宝座前点着的七盏火灯乃是神的七灵。灯台的七灯是神宝座前的七灵，执行神在全地的行政。
——引自:《那灵》➥篇题：第三章　那灵的表征㈠➥标题：灯台的七灯—神宝座前的七灵
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　　耶稣这独一的神人，在地上生活行动了三十三年半，然后进入死；祂与死复合。一块布放在染料里，就与染料复合。如果这块布是白色，染料是蓝色，布就成了蓝布。当主耶稣上十字架时，祂的死就像祂所复合的染料。因此，这位神就与人性、与死相复合。过了三天，祂从死里复活，与另一个元素，就是与复活的元素相复合。过了四十天，祂升天进入三层天，就与升天的元素复合。因此，我们可以说，我们的神今天乃是五种元素的复合：神、人、死、复活和升天。我们的神今天乃是这位复合的灵，就是经过过程三一神的终极完成。我们的神今天是最高的复合，祂就是这膏。神自己是油，而这油已经与人、死、复活、升天，这四种“香料”复合。这样复合的膏，目的是为着膏油涂抹。
　　膏油涂抹的意思是涂油漆。一样东西涂了油漆，漆的元素就加到这东西上。桌子若涂上绿漆，桌子就当然变成绿色。一张桌子可能涂上好几层油漆。我们都好比桌子，用三一神当作油漆涂上。我们已经涂上经过过程的三一神，但我们得了多少层油漆？我们需要将自己向主敞开，接受祂更多的涂抹，祂的膏油涂抹。新约告诉我们，我们已经领受了膏油的涂抹；这就是说，我们已经领受了涂漆。这个膏油涂抹，这个涂漆，仍然在我们里面进行着。
　　基督作为那灵，乃是神圣的油漆。神用祂自己作为那灵涂抹我们。有些人有灵恩派的观念，认为他们需要祷告、禁食三天才能领受那灵。但按照我们的经历，我们领受那灵是为使我们有那灵的涂抹。今天神终极完成的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，正在一直的涂抹到我们身上。
——引自:《那灵》➥篇题：第四章　那灵的表征㈡➥标题：涂抹的膏
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　　在圣经里有一条那灵是河的路线。创世记二章十至十四节说，有河从伊甸流出来滋润那园子。这河分为四道，流向地的四方。诗篇三十六篇八节说，神必叫我们喝祂乐河的水。四十六篇四节说，有一道河使神的城欢喜。在约翰七章，主耶稣告诉我们，从信入祂的人腹中，要流出活水的江河来。（38～39。）一道生命水的河从我们里面流出来，成为许多河，正如创世记二章的河分成四道。最后，在启示录里，有一道终极的河。（二二1。）这河从神的宝座流出，滋润整个新耶路撒冷，供应全体蒙神拣选并救赎的人。这河就是终极完成的那灵，而终极完成的那灵乃是终极完成的神。这河就是终极完成并经过过程之三一神的流出，成为我们的饮料，作我们的享受。
——引自:《那灵》➥篇题：第四章　那灵的表征㈡➥标题：活水和生命水的河
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