这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。（林后十三14。）
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：ｂ　为使信徒经历并享受经过过程的三一神
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　　这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，（弗四4～6，）以建造基督生机的身体。（12～13，15～16。）以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。十二至十三节，十五至十六节这四节给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：ｃ　使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体
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　　因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身。（西二9。）
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：三　基督是完整的神，也是完全的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身
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　　至终，在以上各方面的灵就是“那灵”，是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。（约七39，启二二17。）在这灵里有神、基督、人、基督的死、基督的复活、基督死的大能、和基督复活的馨香。在今天整个基督教里，很难找到一个人对这些事有任何认识。这是关于那灵之神圣启示的恢复。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：六　那灵，就是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成
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　　新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事，但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受，乃是给人进入的。在马太二十五章四十六节，那些在万民中被主耶稣断定为“绵羊”的人，要在国度时代进入永远的生命。因此，在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代，永远的生命要赐给人为赏赐。在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐，（罗六23下，）但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的“绵羊”，他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：五　我们该持定这生命
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　　信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结。（太二八19。）文生（M. R. Vincent）在他的“新约字研”（Word Studies in the New Testament）里论到马太二十八章十九节说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵且奥秘的联结。”这样的思想，这样的启示，在基督教里已经失去了。受浸就是将我们浸入三一神里，使我们与经过过程的三一神有生机的联结。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：三　信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结
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　　信徒已借着基督的血在地位上得以圣别，（来十三12，）并借着那灵在性质上得以圣别，（罗十五16，六19，22，）使他们在魂里得以更新、变化，（十二2上，林后三18，）模成神长子的形像，（罗八29，）并在经过过程之三一神的荣耀里，（30，17～18，）在他们的身体上得荣耀（得赎—23）。虽然信徒已在他们的灵里重生，但他们的魂与身体仍是老旧的。因此，信徒需要在他们的魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀。信徒是由灵、魂、体所组成的三部分的人。首先，他们的灵得重生，然后，他们的魂被变化，至终，他们的体要得荣耀。因此，信徒全人要被神辉煌的生命所浸透。神的生命是辉煌的生命，那辉煌就是神圣生命的荣耀。我们被神圣生命的辉煌所充满、浸透、浸润时，我们就要在荣耀里。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：七　信徒已借着基督的血在地位上得以圣别，并借着那灵在性质上得以圣别，使他们在魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀
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　　信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透，（5～11，）以致他们与经过过程的三一神调和。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：八　信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透，以致他们与经过过程的三一神调和
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　　信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增。（约十五1～5，8，16。）信徒是基督的枝子，该过结果子的生活，使基督得扩增。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：十　信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增
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　　召会是基督的丰满，也是经过过程之三一神的丰满，（三14～19，）被基督的丰富和那没有限量的基督所充满。（8下，17～19上。）召会被基督自己和基督的丰富所充满。这样的召会乃是经过过程之三一神的丰满。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：三　召会也是经过过程之三一神的丰满，被基督的丰富和那没有限量的基督所充满
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　　召会是经过过程之三一神与信徒的调和，（四3～6，）凭着有恩赐的肢体（每一丰富供应的节），并凭着每一尽功用的部分，借着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体。（11～13，15～16。）召会作基督生机的身体，是凭着两班人建造起来的：第一，有恩赐的人，就是丰富供应的节；第二，每一尽功用的部分。我们中间应当有，也的确有这两种人。在基督身体的建造上，有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作新约职事的工作，就是使他们能建造基督的身体。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：六　召会是经过过程之三一神与信徒的调和，凭着有恩赐的肢体，并凭着每一尽功用的部分，借着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体
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　　构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”。（弗四3。）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里，（6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。（14～21。）这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神。（22～24。）所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：ａ　基督宇宙身体独一的一
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　　召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单地说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3～6。）
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：ｃ　合一之灵的实际
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　　以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通”，（徒二42，）就是与三一神并与基督众肢体的交通。（约壹一1～3。）这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：三　信徒真正交通的基础
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　　地方召会是借着一班长老（提前三1～5，五17）所组成的长老团治理的，而长老是由建立召会的有恩赐之人所选立。（徒十四14，23，多一5。）地方召会是那作三一神生机体之基督身体的生机彰显，不该以任何组织的方式来治理，使其成为属世的组织。地方召会该借着长老团这生机的团体来治理，其组成分子都是生机的人，他们已经由活的神，借着祂神圣的生命所重生，并活在那生命里，且凭那生命而活。（提前三1～4，多一5～9。）不仅如此，在长老职分下的行政，凡事都当以生机的方式执行，不该凭任何组织的方法。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：主恢复的简说➥标题：１　借着长老
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　　基督的身体在宇宙中是独一的。（弗四4～6。）就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所提的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：补充的话➥标题：１　基督的身体在宇宙中是独一的
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　　基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这辞用于行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”然后，约壹一章三节告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：补充的话➥标题：二　使徒的交通
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　　我们中间一些初信者可能想知道主的恢复和基督教之间有何不同。在前面的信息连同补充的话里，我们已经看见，首先，我们在这里是为着这恢复，其次，我们在这里是为着基督身体的一。我们在这里是在三一神、基督、那灵、生命、信徒、召会、召会立场、和地方召会之实行的恢复里。总其大成而言，我们是在基督身体之一的恢复里。因此，我们需要正确的为人，因着我们周围的混乱，我们也需要运用我们的分辨力。只要有分裂，就会有混乱。所以我们必须谨慎，并仰望主使我们能分辨我们中间的情况。
——引自:《主恢复的简说》➥篇题：补充的话➥标题：肆　分辨那一个身体
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　　主恢复里的全时间训练不是神学院或圣经学院；训练乃是帮助受训者认识神的经纶，这经纶该指引他们的人生。（弗一10，三9，提前一3～4。）神永远经纶中心的事乃是祂独一的心意，要将祂自己作到祂所拣选、创造并救赎的人里面。（约十10，罗八10～11。）圣经启示一位分赐的神，就是那将自己分赐到祂所拣选之人里面的三一神。我们的生活要受神指引，我们所需要认识的其中一件主要的事，就是圣经所启示的神乃是三一的。（太二八19，林后十三14。）三一神要完成祂的经纶，就在基督里经过了成为肉体、人性生活、死和复活的过程，好终极完成为赐生命的灵。（约一14，林前十五3～4，45下。）三一神具体化身在一个称为耶稣基督的真正的人里面；基督乃是三一神具体化身在一个血肉之人里面。（西二9。）
　　在组织的基督教里，有许多教训混淆人并误导人。在传统的基督教里，许多信徒虽然都敬拜神、赞美基督，并讲说关于永远的生命，但他们对神、对基督、并对永远生命的领会，与圣经中这些主题的神圣启示相比，乃是肤浅的。（约三15～16，36。）肤浅的读经可比作是在覆盖于深水湖面的冰上溜冰。溜冰者并没有破冰去看表面之下的是什么。我们读经时，不该在主话表面的“冰”上“溜冰”；反之，我们该突破表面，往下进入深处，看见其中所启示的。主恢复中的全时间训练是要帮助受训者进入圣经的深处，找出隐藏在表面下宝贵的事物，也就是关于神、基督、永远的生命、那灵、和信徒的神圣奥秘。（参林前二7，10。）例如，受训者该学习认识基督不仅是神的儿子，也是完整的三一神在人里面的具体化身。
——引自:《受训练认识圣经的深处》➥篇题：受训练认识圣经的深处➥标题：把宗教传统摆在一边并认识圣经的深处
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　　受训者该献上自己，以寻求对神、基督、那灵、永远的生命、信徒、召会、和己有真正且深切的认识，好叫他们在神圣的启示上被成全。受训者虽然可能已在生命里长大，并在基督里有所长进，但他们该寻求更深的认识三一神、基督、那灵、永远的生命、信徒、召会和己。（参腓一25，三8，10。）全时间训练的目标不是教导受训者作工或事奉的方法。受训者不该偏注于渴望自己合乎主用，或渴望学习如何实际的事奉或作工，因为这些事相较于认识圣经里重要主题的神圣启示，乃是肤浅的。训练的主要目标乃是帮助受训者认识三一神、基督、永远的生命、那灵、信徒、召会和己。受训者若在这七个主题上进入圣经的深处，就会合乎主用，也会够资格事奉祂并为祂作工。
——引自:《受训练认识圣经的深处》➥篇题：受训练认识圣经的深处➥标题：寻求对三一神、基督、永远的生命、那灵、信徒、召会、和己深切的认识
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