和我们谈话的第一批学生是主修英文的。虽然我们可以用德文“人生的奥秘”这本子彼此交谈，但他们用在学校所学的英文更能明白。我开始给他们看见人被造有三部分。他们是第一次看见那一幅三个圆圈的图表，说明三部分的人，并看见他们被造有人的灵来盛装神。我和他们分享经过过程之三一神进到三部分人里的这个图。他们完全专注于这一点。到了一个地步，有个女孩说，“你必须告诉我们更多有关圣经的事，我们对圣经一无所知。”这说出我们在那里和他们交通时的气氛。在莱比锡有几位学生就在餐厅那里和我们一同祷告。我们计划继续与他们接触。
——引自:《世界局势与主行动的方向》➥篇题：第一章　世界局势最近的改变，与主今日在祂恢复中之行动所需要的适当方向➥标题：在欧洲仍是在创始阶段
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　　在已过大约三十年，主给我们看见的，主要的是神的经纶和神的分赐，终极总结于新耶路撒冷。在基督教书店里，很难找到任何关于新耶路撒冷的真理。有些人错误的相信，新耶路撒冷是一座有真金街道的物质的城。我们很难找到有圣经眼光的人，看见圣城是基督的妻子，是经过过程之三一神与经过变化之三部分人的调和。多年前，有位德国作者特士替京（Tersteegen），正确的写过一些关于新耶路撒冷的事。大约六十年前，史百克（T. Austin-Sparks）弟兄也写了一些关于新耶路撒冷的事。大约三十年前起，我们开始看见更多有关圣城的事。
　　在已过的十九个世纪，圣经的解释已经借着整个基督的身体得以建立起来了。我们承受了已过世纪里一切的解经，并且站在前面教师们的肩头上。为此我们必须感谢主。不仅如此，我们必须感谢主，祂在这过去的几十年给我们看见更多，诸如实行的召会生活，包罗万有、赐生命、复合的灵，甚至七灵，神的经纶，神的分赐，召会的极终完成，就是新耶路撒冷，也就是经过过程之三一神与变化过之三部分人的调和，为着神永远的显出和彰显。
——引自:《世界局势与主行动的方向》➥篇题：第二章　为着主的恢复和复兴，需要传布神圣的真理➥标题：解经是从三一神和基督论开始，并且一直继续，如今已达到了新耶路撒冷
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　　我们也应当教导人，三一神已经经过了奇妙的过程，好将祂自己分赐到我们里面。祂成为肉体，在地上过了三十三年半为人的生活。在祂的生活里，我们能看见神圣的属性和人性的美德。祂上了十字架，完成了包罗万有的死，对付了撒但、世界、罪、肉体、旧人、旧造和规条。借着祂的死，在积极一面，祂释放了神圣的生命，并进入复活。在祂的复活里，我们与祂一同复活。祂成了长子，而我们借着由祂并以祂重生，成为神的众子，作基督的肢体，以构成祂的身体。我们需要教导人这一切的事。
　　我们也应当教导人，基督借着祂的血而有之救赎的细节。祂借着洗净我们、赦免我们、称义我们、并使我们与神和好，而救赎我们。我们也该把神在基督生命里的救恩以下这些项目供应给人：就是重生我们、更新我们、圣别我们、变化我们、把我们模成祂的形像、并在作荣耀的基督里叫我们得荣。人也需要看见召会的各面。至终他们需要看见这一个宇宙召会，作为基督的身体，怎样该在许多地方彰显为地方召会。我们需要很着重的教导关于包罗万有的基督，以及召会作为基督生机的身体这些真理。至终，召会要终极完成于新耶路撒冷，作为经过过程之三一神，与变化过之三部分人调和的终极显出，好在永世里彰显三一神到极致。我们对神圣真理的教导，应该包括新耶路撒冷作为神分赐的终极完成。当我们到欧洲去的时候，我们应该主要着重在教导神圣真理的中心线，而不在任何小点上引起争辩或争战，以致造成分裂。
——引自:《世界局势与主行动的方向》➥篇题：第三章　我们的责任—传布神圣的真理，特别传布到世界极重要的部分去➥标题：主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，使这世代得以终结
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　　主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见这名，就退后，倒在地上。（约十八4～6。）耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第一章　神㈠➥标题：２　耶和华
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　　已过我们写了一些关于神圣三一的小册子，对你们很有帮助，我建议你们都要读：“依照圣经纯正话语的三一神启示”，“何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”，以及“The Biblical Trinity”（无中译）。这些小册子里的真理，对我们看见合乎圣经之三一神的启示，有极大的帮助。现在我们要来看关于神身位的一些事。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二章　神㈡➥标题：第二章　神㈡
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　　现在我们要来看神圣三一的神圣身位。马太二十八章十九节说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。这里的名是神格三者的一个名字。一个人的姓名可能有三个字，但事实上这都是这一个人的名字。父、子、灵不是三个名字，乃是独一之三一神的名。马太福音说到一位奇妙者有一个复合的名—父、子、灵。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二章　神㈡➥标题：二　神圣三一的神圣身位
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　　灵是神圣三一的水流，是子的实化，使祂临及并进入信祂的人里面。（约七38～39，启二二1，约十四16～20。）父是源头，子是流道，灵是水流。源头、流道、和水流的说法，乃是按着我们三一神是活水，至终成为一道河的思想。在圣经末了，就在最后一章里，我们看见三一神是一道涌流的河，就是生命水的河。（启二二1。）这样一道涌流的河有源头、流道和水流。源头、流道和水流，乃是一道河的三方面。
　　一九七七年我同一群弟兄们访问以色列。有一天我们到黑门山麓约但河的源头那里。在那里有一股水泉，这水泉有一个水源，就是源头，又有一道水流，就是溪河。这样一道河是我们这位三一神的一幅图画；祂以父为源头，子为流道，灵为水流。这是在启示录二十二章里，圣经所用的说明。
　　在启示录二十二章一节里子是羔羊，这指明子是救赎主。生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊只有一个宝座，表征神和羔羊乃是一，就是羔羊神，是救赎的神，是神作救赎者。启示录说羔羊是灯，（二一23，）神在羔羊里面是光。（二二5。）因此，神在羔羊里坐在宝座上，并从祂的宝座流出生命水的河，就是那灵。当那灵涌流时，这流带着羔羊。然后在这河的流中，羔羊成了生命树。（2。）生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树象征三一神作我们的生命供应。三一神是生命水给我们喝，也是生命树给我们吃。
　　在这里，我愿意我们都看见，我们不该以客观的、神学的方式来研究神的身位。我们不该把神圣三一只当作道理来研究。圣经给我们看见，神圣三一是为着给我们享受的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节提到三件东西，就是恩、爱和交通。但事实上这是一件东西的三方面。源头是神圣的爱，流道是神圣的恩，水流是神圣的交通。恩借着基督从父神流出，然后这恩在灵的交通里流着。十四节给我们看见三个人位并三方面：父神、基督和那灵；以及爱、恩和交通。父神作为爱乃是源头，基督作为恩乃是流道，灵作为交通乃是水流。在圣经的末了，我们看见我们的三一神永远在涌流。祂涌流的目的是为着以祂自己作为饮料和食粮供应祂的赎民，使我们享受祂作全备的供应。在我刚开始过基督徒生活时，并不认识这点。但今天我完全看见，我们必须经历、享受、并彰显三一神—父、子、灵。
　　在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是神，在成为肉体时成了人。（约一14。）作为这样的一位，祂也成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成。作为赐生命的灵，祂是子，而具体化身在子里的乃是父。因此，父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。
　　我们可以说，赐生命的灵是终极完成的神，是复合的灵。神的灵复合了人、基督的死、以及基督的复活。在已过的永远里，神只是在神性里。祂还没有进到人性里，在祂里面还没有包罗万有的死，也没有大能的复活。但经过成为肉体、钉十字架、和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死、以及大能的复活。如今，我们的神乃是神而人者，有包罗万有之死的元素，以及大能之复活的元素。祂是赐生命的灵。祂今天乃是“那”灵。这就是我为什么称我们今天的神是经过过程的神，终极完成的神。祂是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。我有了祂，我就有神圣的三一—父、子、灵。我有了祂，我就有一切。我不仅有兼具神性与人性的三一神，我也有基督奇妙的死，以及基督大能的复活。
　　圣经称祂为“那灵”。在圣经最后一章，就是启示录二十二章，十七节说到那灵和新妇。那灵是经过过程的三一神，新妇是变化过三部分的人。经过过程的三一神和经过变化之三部分的人成为婚配，成了一对宇宙的夫妇—那灵和新妇。人与神，神与人，完全相合，相调。借着祂了结的死，并在祂叫人有新生起头的复活里，我们乃是新造；新造就是人性与神性的搀和，也是神性与人性的调和。祂的死了结了旧造，并借着祂的复活，使新造有了新生的起头。作为新造，我们与那灵成为一。（林前六17。）
　　借着基督死而复活的过程，神的圣灵就成为经过过程的灵，作三一神终极的完成，（太二八19，）成为赐生命和内住的灵。（林后三6下，罗八11。）我们必须认识，我们有那灵住在我们里面，这内住的灵乃是终极完成的三一神。祂是赐生命和内住的灵，印涂相信子的人，（弗一13，）就是说，将神所是的丰富，就是基督那追测不尽的丰富，分授并分赐到作为基督肢体的信徒里面，为要构成并建造基督生机的身体。（三8，10，四16。）这内住、赐生命的灵乃是印涂的灵。一个印的印墨会浸透被印的材料。我们是被印的材料，我们有那灵作印墨浸透我们。这个浸透，这个印涂，使我们与神相调和。
　　这个印涂是一种灌注并浸透，也就是我们所称的分赐。神今天是赐生命的灵，住在我们里面，一直不断地将基督那追测不尽的丰富，印涂、浸透、灌注、并分赐到我们里面，使我们的所是与经过过程的三一神相合、相调。这个印涂一直进行着，将经过过程的三一神灌注到我们里面，浸透我们，并将祂那追测不尽的丰富分赐到我们里面。这是神的分赐，为着建造基督生机的身体。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二章　神㈡➥标题：３　灵是神圣三一的水流
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　　我们已经看过，那灵（约七39，启二二17）乃是三一神终极的完成，为着经过过程的三一神与经过变化的三部分人相调和。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二章　神㈡➥标题：三　那灵
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　　圣经中关于独一而三一之神的神圣启示是渐进的，从创世记里的神（一1）开始，到启示录里包罗万有的基督（一1，十一15，二十6）达于顶点。这渐进、神圣的启示开始于神，逐渐拔高到启示录中的基督，就达到顶点，最高点。圣经六十六卷书启示，关于神身位之神圣启示的最高点乃是基督。今天这基督乃是赐生命的灵和内住的灵，而这灵乃是终极完成的三一神。我们有了这灵，就有三一神的三者。我们有与那经过过程之三一神有关的一切：祂包罗万有的死，祂大能的复活，以及祂所是那追测不尽的丰富。这些都在此成为我们的分。一天过一天，这赐生命的灵，内住的灵，一直不断地将祂自己分赐到我们全人里，将我们构成并建造为基督生机的身体。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二章　神㈡➥标题：肆　圣经中关于独一而三一之神的神圣启示
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　　行传二章二十三节说，基督按着神的定议先见被交给人，被钉十字架。这指明在已过的永远里，三一神开了一次会；在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前，神圣三一所举行的会议里有了决定的定议，（彼前一20，启十三8，）指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判，被钉十字架、被杀、被剪除。祂的被剪除，乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第三章　神的经纶➥标题：四　神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议
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　　神经纶的目的，也是要将基督同祂一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神。（弗三8～10。）这是神圣启示的中心路线。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第三章　神的经纶➥标题：贰　神经纶的目的
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　　在前一篇信息里，我们看见神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦和决议，都是为着神的分赐。神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。神经纶的目的乃是要将基督和祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里面，为着构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神。（弗三8～10。）第一，神圣的分赐乃是分赐基督和经过过程之三一神一切所是的、所有的、和所达成的。第二，这分赐构成了基督生机的身体。召会作为基督的身体，不仅是建造成的，也是构成的。构成乃是因着一种生命元素逐渐分赐而发生的。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第四章　神的分赐➥标题：第四章　神的分赐
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　　神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督和圣灵，是带着爱、恩和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。
　　神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历祂？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去，消化并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第四章　神的分赐➥标题：叁　神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的
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　　第一，父的性情已经分赐到我们里面。第二，基督的元素也已经灌注到我们里面。第三，在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，正借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面。（弗一13～14。）这个印涂和作质是非常主观的。
　　那灵作印是三一神的终极完成。这印是湿印，满了神圣的墨。那灵作印也是印涂的墨，神圣的墨，作为素质。就着印来说，有父的性情、子的元素、和灵的素质。性情是在元素里，元素是在素质里，而素质已经印涂到我们里面。
　　物质元素的素质乃是该物质的精粹。橘子汁是橘子的精粹。我们喝橘子汁时，就得着橘子的素质。那灵作为经过过程的三一神，就是这素质。神已经经过了过程，使我们能吸取祂。这就是神是三一的原因。祂必须是父，为着计划祂的经纶；祂必须是子，为着完成祂的经纶；祂也必须是灵，好成为神圣三一的精粹。作为那灵，祂便于给我们享受并接受。当那灵作素质与我们同在时，我们就有子作元素，父作性情。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第四章　神的分赐➥标题：三　在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面
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　　神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有、并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使祂得着荣耀，并使祂得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷。（弗一19～23，6，12，14，启二一1～3，10～11。）
　　以弗所一章满了神分赐的真理。在四至五节，神的性情同祂的生命分赐到我们里面。在七至十一节，基督的元素借着祂的救赎，已经分赐到我们里面。在十三至十四节，那灵的素质已经印涂到我们里面。在十五至十八节，保罗为召会得启示祷告。然后从十九节到这一章末了，保罗说到那在基督身上所运行，如今向着信徒的大能。这能力乃是三一神—父神在子里成为那灵—的精粹。神圣的三一成了这样的能力。就如电是安装在我们家中的能力，三一神乃是安置在我们这人里面的能力。
　　这能力使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并将祂当作恩赐赐给召会，使祂向着召会作万有的头。（20～22。）一切在基督身上，联着基督，并在基督里所发生的，都是为着传输给召会。因此，召会乃是神圣三一之灌输极大的结果。召会作为基督的身体，乃是三一神灌输的结果。我们甚至可以说，基督的身体是神圣三一的精粹。
　　召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（23。）我相信以弗所一章二十三节“在万有中充满万有”这辞句，与歌罗西三章十一节“是一切，又在一切之内”这辞句是相类似的。在歌罗西三章，基督是组成新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在以弗所一章，召会是那在一切信徒里，又是一切信徒者的丰满。神圣三一的分赐，结果带来基督的身体，作经过过程之三一神的丰满；祂是一切的信徒，也在一切信徒之内。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第四章　神的分赐➥标题：肆　神圣经纶的神圣分赐，构成基督生机的身体
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　　在永远里，三一神必定举行了一个会议，决议有关创造人的事。（创一26上，弗一11。）会议或讨论会，必定是在神圣三一的三者之间举行的。会议指明至少超过一个人参与。会议或讨论会必定是由一群人举行的。在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这一节指明，在造人之先，三一神举行了一次会议，在会中神圣三一的三者决议要如何造人。这个决议乃是神的观点。神进来创造人，是以祂的分赐为观点。为什么神要按着祂的形像，照着祂的样式造人？原因乃是：这是神的观点。为什么神造人是用土造人的身体？为什么神用出于祂的生命之气给人造灵？为什么神在造人之后，将人摆在伊甸园的两棵树前？为什么有一道河在树旁流着，而河流里产生三种不同的宝贵材料？这一切的答案乃是，神有一个观点，而这个观点是出于祂的决议。
　　神创造人，乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点。在永远里，三一神举行了一个会议，决议有关创造人的事。以弗所一章十一节说，神按着祂意愿所决议的，行作万事。神创造天地并创造人的时候，祂作了决议。这个决议乃是在神的会议中决定的。我们蒙拣选并蒙预定，成为召会，就是基督的身体，都是按着三一神的三者在祂们之间所作的决议。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第五章　神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点㈠➥标题：壹　在永远里，三一神举行了一个会议，决议有关创造人的事
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　　人是由三一神—父、子、灵（太二八19）—所造的。创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这里“神”的原文是伊罗欣，这是一个复数名词，含示神圣的三一。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第五章　神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点㈠➥标题：一　由父、子、灵三一神所造
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　　人是三一神按着祂们（内在）的形像造的。这形像乃是子基督作那不能看见之神的彰显，彰显神属性的素质，就如爱、光、圣、义。（林后四4下，西一15上。）
　　神的形像是指神素质内在的形像。子基督是三一神的形像。祂是那不能看见之神的彰显。神是看不见的，但祂有一个形像，这形像就是子基督，作那看不见之神在祂属性的素质里的彰显。神的属性是指祂的特性。神是爱，（约壹四16，）神是光，（一5，）神是圣别的，神也是公义的。至终，神也就是圣和义。神还有许多别的属性，包括怜悯和慈仁，以及能力、力量和权能。
　　三一神的构成乃是祂一切的属性。一切神圣属性的集大成，就是神内在的素质。这内在的素质需要彰显。神内在素质的彰显就是祂的形像，而这形像具体表现在基督里。（西二9。）基督是神的形像，乃是神属性、神所是之素质的彰显。三一神乃是在基督里按着这形像，并在这形像里造人的。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第五章　神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点㈠➥标题：二　按着祂们（内在）的形像
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　　人不仅是按着三一神内在的形像造的，人也是照着祂们（外在）的样式造的。这个样式就是神所是的形状，（腓二6，）也就是神身位之素质与性质的彰显。（来一3。）基督本有神的形状，也就是说，有神的样式。当祂成为人时，祂乃是将神的样式摆在一边，取了奴仆的形状。（腓二7。）祂将神的形状摆在一边，但祂没有将神的素质摆在一边。基督将外在的样式，神所是的形状，摆在一边。神所是的形状乃是神身位之素质和性情的彰显。希伯来一章三节说，“祂〔基督〕是神荣耀的光辉，是神本质的印像…。”神的素质是在神自己里面的东西。这素质需要外在的彰显，印像，就如印章的印像。基督是神所是的印像，就是外在的形状。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第五章　神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点㈠➥标题：三　照着祂们（外在）的样式
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　　旧约的头两章给我们看见神的设计，告诉我们神如何造天地，如何造人。人的被造乃是神初步的预备，要照着祂的经纶，将祂自己这三一神分赐到三部分的人里面。这是研读创世记一、二章的新法。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第五章　神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点㈠➥标题：叁　人的被造乃是神初步的预备，要照着祂的经纶，将祂自己这三一神分赐到三部分的人里面
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