接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富，叫我们有分于一切的实际，使祂得着荣耀。在约翰十六章十三至十五节上半，主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；…祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的。”基督已经承受了父所有的。父所是的丰富就是基督所承受的基业；凡基督从父所承受的，都由那灵领受；凡那灵从基督所领受的，祂都宣示与我们。这是一种传输。丰富是在那作源头的父里面；这些丰富经过了那作管道的子；而那灵就是三一神一切的丰富临及了我们。本于父，经过子，并借着灵，三一神一切的丰富就成了我们的分。我们借着与三一神成为一，并让来自三一神的传输临到我们，而享受这福。这样，我们就借着神圣的传输而得着三一神的丰富。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十六章　神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐㈦➥标题：22　借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富
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　　接受、经历、并享受基督的路，也是借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一，叫世人可以信祂。（十七21。）一乃是神圣三一特别的属性。神圣三一的三者是一，我们可以借着成为一，而有分于这个一。我们越与信徒是一，就越在神圣三一的一里。这是团体的福。当我们与弟兄姊妹不是一的时候，我们就受苦。当我们是一的时候，我们就享受三一神的丰富。这是有分于神圣三一的一。祂们的一成了我们的一，并且正如祂们是互相内住的，我们也与祂们互相内住。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这四者在一里互相内住在一起。新约很强的反对分裂。罗马十六章十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”分裂消减我们对三一神在祂们三一之一里的享受。有这样的享受乃是大福。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十六章　神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐㈦➥标题：23　借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一
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　　约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵最后的一条路，乃是借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（二一15～17。）喂养小羊，就是年幼者，是在家聚会里，而牧养羊是在排聚会里。喂养基督的小羊并牧养祂的羊，乃是为着祂的羊群，就是召会，召会乃是神的心愿和喜悦。（弗一9。）这也是我们享受三一神的路。
　　借着以上各点，我们可以看见约翰福音是说到三一神的分赐，以及信徒借着呼吸祂、吃喝祂、并住在祂里面，而接受这分赐的一卷书。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十六章　神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐㈦➥标题：25　借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊
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　　首先，我们要来看与罗马书、哥林多前书、哥林多后书里所启示之路有关的十六个项目。在这几卷书里，接受、经历、并享受基督（作为神全备福音那包括一切之福的集大成）的路，乃是与那灵有关。福是那灵，经历并享受这样一位灵的路也是那灵。一面说，那灵是福；另一面说，那灵是我们有分于这福的路。福和路都是包罗万有的灵，而这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十七章　神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐㈧➥标题：三　新约别卷书里的路
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　　我们也能借着享受神圣三一而有的那灵的交通，而享受基督作为那灵。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督的恩，神的爱，以及那灵的交通，都是为着我们的享受。神的爱具体化于基督的恩里，而基督的恩是借着那灵的交通分赐给我们。今天我们是在那灵的交通里，有分于基督的恩，并享受神的爱。对神圣三一这样的享受，完全是在那灵的交通里，那灵乃是在我们灵里。所以我们必须学功课，或是留在我们灵里，或是回到我们灵里。我们必须学习，不要离开我们的灵。我们若发现自己离开了灵，就该尽力回到灵里。在我们灵里，我们遇见那交通的灵。借着这灵的交通，我们就在每一面都有分于对三一神的享受。这享受乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十七章　神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐㈧➥标题：16　借着享受神圣三一而有的那灵的交通
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　　接受、经历、并享受基督那永远维持并满足的路，乃是借着喝那灵这涌流的活水，并吃基督这供应的生命树。（二一6下，二二1～2，14，17。）在圣经末了，有一道河从三一神流出来；在这河里长着生命树。河表征神的灵，生命树表征基督，沿着那灵的流生长。这是神的两项供应。河满足我们，解我们的干渴；生命树一直充满我们，加强我们。生命河是饮料，生命树是食物。这是我们永远的享受。在永世里，我们要喝活水并吃生命树，作我们对基督永远的享受。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十八章　神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐㈨➥标题：37　借着喝那灵这涌流的活水，并吃基督这供应的生命树
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　　在前面关于神预期之救赎和救恩之应许的信息里，我们曾看过女人的后裔、（创三15，赛七14、）亚伯拉罕的后裔、（创十七8，加三16，太一1～2上、）和大卫的后裔（撒下七12～14上，太一1，6，二二42～45，罗一3，启二二16）这三个应许。在本篇信息里，我们要来看神预期之救赎和救恩的预表。在预表里，很清楚的启示出基督这三一神具体化身的分赐。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第十九章　在神预期之救赎和救恩的应许和预表里㈡➥标题：第十九章　在神预期之救赎和救恩的应许和预表里㈡
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　　献祭之祭司所吃平安祭的胸所作的摇祭，以及平安祭的右腿所作的举祭，表征爱的基督和力量的基督，分赐到我们这些献祭之祭司的里面，使我们在基督的爱里并在祂的力量里，享受基督。（利七28～36。）所有神洁净的子民都能吃平安祭。但胸和右腿是平安祭特别的部分，只有献祭的祭司可以吃。我们若是神的儿女，并蒙祂血洗净，就有权利吃基督作平安祭，使我们在与神的交通中并与祂亲爱圣徒的交通中得着享受。但我们没有权利吃那表征基督之爱的胸，和那表征基督之力量的右腿。这些特别的部分是单单给事奉的祭司吃的。要使具体化于基督的三一神将祂自己分赐到我们里面，我们必须是对的人。首先，我们必须是神的子民；第二，我们必须是神所洁净的子民；第三，我们必须是神的祭司；第四，我们必须是事奉神的祭司，将我们所享受的基督供应人。如果我们只是蒙洁净、得救赎的人，我们就只有权利吃平安祭。我们没有权利享受基督作素祭，或为着别人的赎罪祭，或平安祭的胸和右腿。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十章　在神预期之救赎和救恩的应许和预表里㈢➥标题：４　献祭之祭司所吃平安祭的胸所作的摇祭，以及平安祭的右腿所作的举祭
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　　按照节期的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督。复活的基督是终极完成的三一神。在已过的永远里，神尚未终极完成，但在祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程之后，三一神就终极完成了。现今祂有神性和人性，带着成为肉体、钉十字架和复活。现今祂是经过过程、终极完成、以及复合的神。乃是这样的一位才好给我们吃，并且在祂的复活与终极完成里，将祂自己分赐到我们里面。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十章　在神预期之救赎和救恩的应许和预表里㈢➥标题：２　初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子
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　　从马利亚怀胎第一天起，神就分赐到人性里。神在马利亚腹中九个月。神的神性和马利亚的人性来在一起，并调和在一起九个月之久。在这九个月期间，神圣的分赐一直加增。神性分赐到人性里的加增，使所怀的胎增长。因此，马利亚怀胎的整个过程，乃是神圣分赐进到人性里的过程。当这神圣分赐“成熟”时，就是九个月期满，孩子就生出来。那孩子乃是神圣分赐进到人性里的调和。祂的名称为以马内利—神与我们同在。（太一23。）祂虽是一个小孩子，但祂乃是神与人同在。一面说，祂是完整的神；另一面说，祂是完全的人。祂是完整的神调和着完全的人。在人类历史中，在此之前从未有过这样的一位。祂真是奇妙！祂是一个孩子，有皮、骨和血肉，祂乃是真人；但在祂里面有完整的三一神。（西一19，二9。）祂不仅是神子，更是三一神—父、子、灵。（赛九6，路一35，太一20。）
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十一章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈠➥标题：１　由这成孕所生的，乃是圣者，具有神性的圣别性情
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　　从祂的丰满里，信祂的人都领受了，而且恩上加恩。（16。）今天，我们所享受的恩上加恩，乃是在于分赐。我们在享受，祂在分赐，祂的分赐是要给我们享受。今天我们的享受，完全是在于三一神分赐到我们里面。
　　三一神将祂自己这样分赐到我们里面，唯有借着圣灵在我们灵里才能发生。这就是我们必须留在我们灵里的原因。当我们从灵里出来时，我们必须快快回去并留在那里。在我们的灵里我们享受分赐，而从这分赐里我们得了丰满，就是三一神所是的一切丰富。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十一章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈠➥标题：２　从祂的丰满里，信祂的人都领受了，而且恩上加恩
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　　约翰福音可以看作是神圣三一的传记。三一神曾经有，现今仍然有一本传记。许多基督徒都认为四福音是主耶稣这一位救主的四本传记。这四卷福音书次序的安排，是很有意义的。马太福音、马可福音、路加福音这三卷采同一观点的福音书，主要是说到在人性里的基督。在人性里的基督，首先在马太福音里启示为君王救主；然后在马可福音里启示为奴仆救主；再后在路加福音里启示为人救主。然而，在约翰福音这第四卷福音书里所启示的，乃是基督的神性。约翰福音是我们三一神在祂人性里的传记，启示基督是神而人者，就是带着神性和人性者。马太福音和路加福音有主耶稣的家谱，（太一1～17，路三23～38，）约翰福音却没有主耶稣的家谱。约翰一章一节反而说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不是在时间里开始的，所以祂没有家谱。
　　很少人知道什么是恩典和实际。许多人以为恩典只是不配得的恩惠。他们甚至认为得着新房子、新汽车是神的恩典。然而，保罗说，他将这些事看作粪土。（腓三8。）恩典最高的定义，乃是神在子里给我们享受。（诗歌三七六首。）实际是神在子里给我们得着。智慧王所罗门说，凡事都是虚空；（传一2；）唯有神在子里给我们得着，才是实际。基督来了，在祂的所是里满了在子里的神，赐给我们作我们的享受，并给我们得着作我们的实际。当人问我们有什么得着时，我们可以说，“我们没有物质的财富。但我们有神作我们的恩典，我们的享受，并作我们的实际，我们的得着。”基督不是只带着少量的恩典和实际而来；相反的，祂乃是满了恩典和实际而来。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”约翰福音这本三一神在人性里的传记，乃是这样开始的。
　　五章告诉我们，无论我们是否在坟墓里，我们都是死了的人；但主来到我们这里，是要使我们得生命。不仅如此，祂的生命乃是借着话传输到我们里面。我们若接受祂的话，又信那差祂来的，就得着祂作生命，这生命就将我们从死里迁移出来，迁入永远的生命。（24。）这又是三一神作生命，在子里传输、分授、分赐到我们里面。
　　在十七章，耶稣向父祷告，说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（21。）主在这里所祈求的一，乃是一种互相内住，就是父、子、灵、和信徒的互相内住。父在子里面，子在父里面，所有的信徒都在父和子里面。这样，信徒就有分于神圣三一的一。这种有分指明神圣三一的分赐。神分赐，我们接受并享受在神圣三一里并在神圣三一之间的一。如今，在父、子、圣灵之外，我们成了这一的第四个单位。无论我们能否解释这事，十七章所启示的一是有四个单位的一，却是个事实。将第四个单位包括在这一里，是不容易的。主完成了许多事，以进到我们里面，并将我们带进三一神里面，使我们与三一神成为一。这完全是由于神圣的分赐。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十二章　在神于基督里全备之救赎和救恩的完成里㈡➥标题：神圣三一的传记
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　　主吹气到门徒里面这事，比祂成肉体和复活更大。这乃是将复活的基督，就是那是灵的基督这赐生命的灵，实际的分赐到信祂的人里面。这也是将圣灵，作为终极完成、经过过程的三一神，吹到祂所拣选的人里面。约翰福音所记载的一切事，其目标乃是三一神的终极完成。在已过的永远里，三一神没有得着终极完成。祂只有神性，没有人性。基督那奇妙、包罗万有之死的成分还没有在祂里面；祂虽然是复活，（十一25，）但祂还没有经历过复活。在经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后，三一神才终极完成为完整的神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死及其功效、复活及其能力。今天我们的神不仅有神性，也有人性。在祂的人性里，祂经过成为肉体、人性生活；祂进到死里，又经过死，然后进入复活，并留在那复活里。如今祂有了一切：神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和大能超越的复活。
　　这样一位经过过程并终极完成的三一神，成了宇宙中最好的“药剂”。当我们服用这药剂时，祂的成分就分赐到我们里面，在这“药剂”里的“抗生素”就杀死我们里面一切的“细菌”。祂是一切。祂是神，祂也是人；祂是死，祂是复活，祂也是生命。祂是我们这些病人的这样一服药剂。当主耶稣那晚到门徒那里时，祂带着这样终极完成的药剂给他们吸入。当我们接受经过过程并终极完成的三一神作我们的药剂时，我们就因着祂将祂自己分赐到我们里面，而得着医治和扶持。这就是素质的灵吹进信徒里面。
　　我们属天、神圣、并属灵的出生是在基督复活时发生的；（彼前一3；）当基督将祂自己这赐生命的灵吹到门徒里面时，我们就开始呼吸。虽然这些事发生时我们的肉身并不在场，但这乃是真确的。当医生在我们手臂打针时，这个注射是为着我们全身的。我们不需要全身每一部分都打针，因为过了几分钟，手臂所接受的注射就会扩散到身上其他的部分。当基督将圣灵吹到门徒里面时，这个吹气就是将圣灵注射到祂的整个身体里，而我们乃是这身体的肢体。正如神没有时间的因素，基督身体的肢体也没有分开的因素。神所作的乃是为着身体的每一部分。我们是在基督复活时重生的，我们也是在祂将终极完成的三一神吹入信徒里面时开始呼吸的。这就是神圣的分赐。
　　我们神永远的目的，是要将祂自己传送、灌输、分授、分赐、并作到我们里面。神在成为肉体之前，没有将自己分赐到人里面；但是从祂成为肉体、人性生活、包罗万有之死、以及复活的时候直到如今，祂的分赐一直在进行着。祂的吹气从没有停止。这是为着祂在我们里面继续不断的分赐，好使我们能与三一神成为一。以弗所四章四至六节说，我们（一个身体）和一位灵、一主、一位神与父，调和在一起。在这宇宙中有这样的调和，这调和就是召会。召会乃是三一神分赐到蒙召并蒙拣选的人里面，使他们与神成为一。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十二章　在神于基督里全备之救赎和救恩的完成里㈡➥标题：叁　在将素质的灵吹进信徒里的事上
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　　经纶之灵的浇灌，是能力之灵外面的充溢和在圣灵里的浸。（徒二4，一5。）经纶之灵外面的浇灌，与素质之灵里面的充满并行；而素质之灵里面的充满，乃是经过过程之三一神作生命分赐到信徒里面。（十三52下。）在那灵里的浸不是一种对信徒直接的分赐，但在圣灵里的浸（即那灵外面的充溢）总是与里面的充满并行的。那灵外面的充溢可以比作在水中沐浴，而那灵里面的充满可以比作喝水。按照神创造中的自然律，我们若每日沐浴一次，并在沐浴后喝些水，我们就会很健康。喝的水是在沐浴的水之后。一种水是在里面为着内里的充满，一种水是在外面为着外在的充溢。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十二章　在神于基督里全备之救赎和救恩的完成里㈡➥标题：肆　在将经纶的灵浇灌信徒的事上
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　　神在基督里全备救赎和救恩的完成，也是在信徒得重生的事上。（彼前一3。）信徒得重生，乃是复活的基督分赐到父神所赐给祂之信徒里的实际和事实。（约十七2下。）信徒得重生，也是得着那灵、神的生命、经过过程的三一神，分赐到信徒里面。（三5，6下，一12～13。）
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十二章　在神于基督里全备之救赎和救恩的完成里㈡➥标题：伍　在信徒得重生的事上
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　　新约中有一些大的启示，主要是借着使徒保罗而有的。这些启示包括神的经纶、基督、那灵、信徒的变化、以及基督的身体。神的分赐与这些大启示的每一项都有密切的关系。我们若不认识这五大启示，就不可能认识三一神的分赐。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十三章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈢➥标题：新约中的五大启示
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　　新约中的第三大启示乃是那灵。那灵就是三一神临到我们。不仅如此，祂乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神在经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天的过程之后，就成了那灵。至终，圣经结束于“那灵”这神圣的名称。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵（三一神的终极完成）和新妇（蒙拣选、救赎、重生、变化、得荣之人类的终极完成）成了宇宙的夫妇。这一对夫妇就是新耶路撒冷。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十三章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈢➥标题：那灵
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　　神的经纶和祂的分赐，与这五大启示有极密切的关系。我们若想要认识三一神的分赐，就必须认识在祂经纶里的神、包罗万有的基督、那灵作三一神的终极完成、信徒属灵和神圣的变化、以及基督的身体。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十三章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈢➥标题：基督的身体
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　　那灵的印涂进到我们里面，首先是在我们的灵里。从那里这印涂就借着直的一面的浸透和横的一面的弥漫，扩展到我们魂的每一部分，并达到我们的身体。然后这印涂要继续浸透并弥漫我们的身体，直到有一天我们的身体要完全被浸透和弥漫，也就是完全的得赎。我们的身体得赎，不是借着基督的宝血，乃是借着内住的基督作我们的生命。因此保罗说，基督在我们里面，今天是我们的生命，（西三4，）将来是我们荣耀的盼望。（一27。）我们身体的得赎乃是我们身体的得荣。（罗八30，腓三21。）当我们的身体得赎时，我们就整个的、完全的、并完整的在荣耀里。到那时，我们就要完全被不断扩展并渗透的三一神所浸透、所弥漫。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十三章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈢➥标题：不是受割礼，也不是不受割礼，乃是作新造
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　　更新是在于经过过程之三一神的分赐。我们所接受的神乃是经过过程的神。在永远里，祂只是神；但经过成为肉体，祂成了一个人，名叫耶稣。这耶稣是带着人性的神。我们不能接受在成为肉体之前的神，但我们能接受成为人的神：祂经过在地上的人性生活，借着钉十字架进入了死，并进入了复活。祂不再只是神而已；祂是神加上人性、人性生活、钉十字架和复活。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十三章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈢➥标题：借着经过过程之三一神的分赐而得更新
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