经过过程的三一神经过了成为肉体、人性生活、死和复活，乃是为着给我们经历。当我们经历祂时，我们就得了更新。祂借着来摸我们为人生活的每一细节，而更新我们。祂在意我们穿怎样的鞋和戴怎样的领带。祂也在意我们梳头的方式，甚至在意我们衣服上有怎样的钮扣。你若在衣服上有某一种钮扣，你可能没有平安吃饭睡觉。你可能说，“主耶稣，我不信你在意我为人生活中这样的细节。”但你越这样说，主耶稣就越来摸你，直到你失去作许多事的自由和平安。一个人越年轻，他越可以自由。但年轻人越在主里长大，主就越摸着他们，至终，他们的自由要大大的减少。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十三章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈢➥标题：经历更新
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　　圣灵更新信徒，乃要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2，9～11。）在圣城新耶路撒冷里，没有泥也没有土。新耶路撒冷乃是金、珍珠、和宝石的组成。这三样宝贵的材料都不是泥土；因此，它们不产生任何尘土。但是今天所有的人类，包括基督徒在内，仍是相当“满了尘土”。只要我们的身体还没有改变形状，我们就仍是属尘土的。因为我们仍然是泥土，我们彼此留在一起越久，就越产生尘土。但是当我们进到新耶路撒冷里，我们就是珍珠和宝石。这是三一神终极完成之灵更新的结果。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十四章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈣➥标题：３　终极完成于新耶路撒冷
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　　事实上，更新全然不是一种工作。更新的过程可以用消化食物这事来说明。严格说来，消化也不是一种工作。每当我们将食物吃进来，食物的本身就随着我们的消化而作工。食物在我们里面一经消化，养分就进到我们的血液中。事实上，那不是一种工作，那是食物元素的滋养。我们需要有一个印象，在圣经里神命定并神要求的更新，不是借着我们的工作，也不是借着神的工作。在达成更新的事上，神借着将祂自己分赐到我们里面作神圣的元素，而作成了一切。这元素在我们里面乃是一切。主观的圣别是借着这神圣的元素，而这神圣的元素就是我们三一神的圣别性情、圣别元素。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十五章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈤➥标题：一　借着心思（在魂里）的更新
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　　在早晨吃过健康的早餐之后，我就觉得刚强有力。但是过了四个小时，我就疲倦又饥饿了。然后吃过了午餐，我又再次满了力量。然而，过了五个小时，我又需要另外一餐。不要以为你有了很好的晨兴就足够了，过了三、四个小时，你需要说，“哦，主，我是空洞的。主啊，我现在饿了，我现在渴了。”这样来到主面前就是来接触源头，也就是接触经过过程、终极完成的三一神。当我们仰望祂，留在祂的面光中，我们就观看祂，祂就将祂自己当作赐生命的灵灌注到我们里面。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十五章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈤➥标题：二　凭着在荣耀里的主灵灌注到信徒里面的所是里
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　　基督徒不是一班作工的人，乃是一班吃喝并享受的人。我们基督徒需要学习保守自己不要作工。我们应当离开“办公室”这作工的地方，回到“家”中吃喝享受。今天基督教的教训产生了一班作工的人。丈夫受教导要爱妻子，妻子也受教导要服从丈夫。我们不可能遵守新旧约中数以百计的诫命。倪弟兄曾经说过，任何帮助我们作工的教训都是错误的，但任何引导我们到基督里，使我们享受的教训，都是对的。我们不需要为变化作工，但我们需要观看并返照复活里主的荣光。然后从祂就有一些元素分赐到我们里面，并被我们吸收。祂分赐给我们，我们吸收祂，就是吸收那位经过过程并终极完成的三一神，作为赐生命、复合、内住的灵，进到我们里面。然后，我们终日用阿利路亚赞美祂。我们若终日赞美我们的主，就要得着祝福；我们就是享受的人。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十五章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈤➥标题：三　将主复活生命里的神圣元素分赐到祂信徒内在的元素里
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　　基督的身体乃是三一神与三部分人的调和，也就是三一神与信徒的调和。这个简单的定义乃是我研读保罗十四封书信所得的结论。神新造的工作不过就是将祂自己分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面，好将祂自己在祂神圣的元素里与我们人的元素相调和，使神性与人性成为一。祂生活在这地上三十三年半，作为神圣调和的模型，榜样。为人的耶稣乃是神与人的调和。祂是神，祂也是人；祂乃是神而人者。甚至“神而人者”这个辞也不能充分表达调和的意思。当耶稣在这地上工作行事的时候，祂乃是三一神与三部分人的调和。那就是基督；这位基督今天已经扩大，已经扩增。这扩增就是召会。召会乃是三一神与我们这些三部分人的调和。这样的调和乃是借着分赐而完成的；这不是一次而永远的“注射”，乃是天天继续不断的分赐。每一天神将祂自己一点一点的分赐到我们里面。这神圣分赐的结果就是圣别。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十六章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈥➥标题：第二十六章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈥
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　　得变化的信徒乃是被模成神长子在祂神性里的形像，以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性。神的属性就是属于神的特性。当基督活在地上时，祂彰显神的属性，就是爱、光、圣、义。我一项一项的研究过十诫。尽可能的想找出十诫要我们看见的是什么。至终我发现，十诫给我们看见神在四个项目上的一幅图画。十诫给我们看见神是爱，神是光，神是圣，神是义。这四个基本的元素—爱、光、圣、义—构成了十诫。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十六章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈥➥标题：１　模成神长子在祂神性里的形像，以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性
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　　不仅如此，神圣三一的第二者，在成为肉体、钉死十架、并进到复活里之后，就成了赐生命的灵。（约一1，14，林前十五45下。）因此子也是灵。不仅如此，神圣三一的第三者—圣灵，也是灵。因此，神圣三一的三者都是灵。整个神的素质，就是完整之三一神的素质，乃是灵。父是源头，子是流道，圣灵是三一神流通并临及我们。神圣三一的三者是灵，目的是为着将三一神分赐到我们里面。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十七章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈦➥标题：第二十七章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈦
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　　信徒的得荣，乃是神于基督里全备救赎和救恩完成的终结，也是神所拣选之人得着完全的资格，与经过过程的三一神完全调和，好完满享受祂，直到永远，如新耶路撒冷所预表者，新耶路撒冷就是神借着神圣分赐而有之永远救恩完满的终极完成。（启二一1～二二5。）
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十七章　在神于基督里全备救赎和救恩的完成里㈦➥标题：三　信徒的得荣，乃是神于基督里全备救赎和救恩完成的终结
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　　新耶路撒冷乃是神的帐幕—神在永世里的居所。（启二一3上。）新耶路撒冷也是神的殿，作为神赎民生活与事奉的地方。（22。）在旧约里，先是有帐幕，然后有圣殿。帐幕乃是神居住的地方，殿乃是祭司生活的地方。殿也是神子民敬拜、事奉的地方。我们必须看见，甚至今天在新约里，我们也是生活在那作神新造的殿里。我们乃是生活在殿里，因为召会就是殿。（林前三16～17。）新耶路撒冷对我们而言，乃是殿；对神而言，乃是帐幕。新耶路撒冷作为帐幕，指明神的赎民在永世里对神是什么，他们乃是神永远的居所；新耶路撒冷作为殿，指明三一神对祂的子民是什么，祂乃是他们永远的居所。在新天新地里，新耶路撒冷是救赎的神和蒙救赎的人相互的居所，直到永远。
　　帐幕作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，在经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、赐生命的复活，并进到祂超越的升天里这漫长旅程之后，已经得着了一班蒙救赎的人作祂在永世里的居所；就如在预表里，祂与以色列人一同经过旷野的旅程，而到达了西乃山，祂得着了祂的赎民，为祂建造帐幕，作祂在地上的居所。而殿作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，借着祂在人性里的死、复活并升天，将祂自己作到蒙祂救赎、重生、变化、并得荣的人里面之后，已经与蒙祂救赎并得荣的子民构成为祂的生机体，这生机体至终成了祂赎民在永世里的居所。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十八章　在神于基督里救赎和救恩之完满完成的终极完成里，如在新耶路撒冷里所完全显示者➥标题：二　神的帐幕、神的殿、以及基督的新妇（妻子）
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　　新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。新耶路撒冷的这一面，将我们带到神圣分赐的中心点。神为了要与我们调和，就必须经过过程。经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位。这些乃是四个步骤，四个过程。神为了要与我们调和，祂也必须得着终极完成。祂在永远里是完全的，但祂还没有完全达到祂所要成为的。祂要成为与人调和的神，祂要成为神圣的和属人的。在已过的永远里，祂是完成的么？祂是神圣的，但祂不是神圣而属人的。因此，祂是完全的、没有瑕疵的，却不是完成的。祂需要得完成，需要得着终极完成。
　　这样一位神，这样一位经过过程并终极完成的神，完全够资格并预备好，将祂自己与祂的子民调和，使他们得以蒙救赎、重生、变化、模成并得荣。神今天不是这么简单，我们也不是这么简单。神得了完成，如今我们正享受祂作终极完成的一位。有一天我们也要终极完成。那终极完成就是我们卑贱身体的得荣、得赎、改变形状，而同形于基督荣耀的身体。（腓三21。）我们要与祂一样。祂经过了所有的过程，我们也要经过救赎、重生、变化、模成、至终得荣的一切过程。我们已经蒙救赎并得重生。如今我们正在经过变化的“隧道”。至终我们要经过模成和得荣的过程。我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。祂与我们调和，我们与祂调和成为一。新耶路撒冷不只是神，也不只是人；新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。祂是三一的，我们是三部分的，我们与祂相调和。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十八章　在神于基督里救赎和救恩之完满完成的终极完成里，如在新耶路撒冷里所完全显示者➥标题：三　经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和
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　　新耶路撒冷不仅是一个组合，更是一个构成。组合是外面的，构成乃是里面的。我们人的身体就是这事的例证。外面的骨架是由骨头所组合而成的，但我们也有里面的构成。新耶路撒冷里面的构成乃是三一神，外面的组合乃是蒙救赎的圣徒和信徒。里面的构成乃是以父神作为本质，由纯金所表征，以子神借祂的救赎作为引进（入口），由珍珠所表征，并以灵神借着祂的变化作为建造（墙及其根基），由宝石所表征。（18～21。）
　　新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征这城乃是以三一神建造成的。第一，城的本身及其街道乃是纯金的。（18，21。）金乃是神神圣性情的象征，表征父作为源头，城本质存在的元素乃是从祂而来。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十八章　在神于基督里救赎和救恩之完满完成的终极完成里，如在新耶路撒冷里所完全显示者➥标题：五　由父神作为本质，子神作为引进（入口），以及灵神作为建造（墙及其根基）所构成
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　　非受造的光、生命水的河、以及生命树，都是为着神圣的分赐，以维持新耶路撒冷，供应圣城的需要，并维持神圣的建造，直到永远。光照亮是为着分赐，河流通是为着分赐，树生长也是为着分赐。光、河、树都是为着将三一神的本质、元素、和素质分赐到我们里面。这分赐将神圣的三一和三部分的人调和在一起。这调和就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神与三部分人的调和。
　　这调和并不容易完成。这调和也不是那么简单或直截了当的。在神一面，祂需要经过许多的过程。在我们一面，我们必须经过五个过程：救赎、重生、变化、模成以及得荣。新耶路撒冷乃是神新造工作的终极完成。这终极完成乃是经过过程、终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。神性与人性的调和就是召会。这乃是召会作为终极完成于新耶路撒冷之基督身体的内在观点，这也是整本圣经的终极完成。整本圣经终极完成于这个由新耶路撒冷所表征的调和。
——引自:《神圣启示的中心路线》➥篇题：第二十八章　在神于基督里救赎和救恩之完满完成的终极完成里，如在新耶路撒冷里所完全显示者➥标题：六　非受造的光、生命水的河、以及生命树，都是为着神圣的分赐
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　　我们有父就有神圣的性情，有子就有神圣性情的神圣元素，有灵就有神圣元素的神圣素质。父是性情，子是元素，灵是素质，注入我们里面。在神圣的经纶中，我们正完全被三一神注入。
　　按照十九至二十三节，三一神的能力在我们里面运行。这能力在基督身上运行，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。这就是三一神完全输供到蒙拣选、得救赎和被印涂的人里，结果产生召会，就是基督的身体。所以以弗所书头一章陈明一幅异象，给我们看见，召会如何借三一神分赐到祂所拣选的人里面而产生。
——引自:《以生机的方式劳苦实行神命定之路》➥篇题：第二章　借生命的分赐而成为新的，以实行新路➥标题：将老旧的事物留在背后而在新路中往前
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　　以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：一位神与父，一主，一位灵，一个生机体—基督的身体，也就是三一神的召会
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　　基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
　　保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是那作三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。
　　父神在我们里面；（弗四6；）子耶稣在我们里面；（林后十三5；）那灵也在我们里面。（罗八9～11。）我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到天上与神在一起。然而神不喜爱住在天上；祂喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里。（提后四22，罗八16。）三一神今天乃是在我们里面。
　　关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
　　事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的。（诗歌三九七首。）我们的基督不仅仅是客观的。如果祂只是客观的，就与我们无关。祂乃是主观到一个地步，使祂自己与我们成为一灵。（林前六17。）祂与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是神圣三一的素质。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：三一神是独一的
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　　我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的。（弗一22～23。）基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：三一神的生机体—基督的身体作为神的召会—是独一的
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　　主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里。（2～3。）已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：在永远的生命里
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　　主祷告，愿信徒在神圣的荣耀里成为一，以彰显三一神。（约十七22～24。）父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（五26，）好在父的丰满里彰显父。（一18，十四9，西二9，来一3。）主耶稣已将这荣耀赐给我们。祂已赐给我们神圣的儿子名分，使我们成为神的儿子彰显神。我们需要领悟我们是荣耀的，因为我们是神的儿子彰显神。我们不该轻率的去购物，因为我们乃是神的儿子彰显神。我们不愿意失去我们是神儿子荣耀的地位。我们乃是在这荣耀里，就是在三一神的荣耀里成为一。我们在父的名里，在父的生命里，在父的话里，并在父的荣耀里成为一。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：在三一神的荣耀里
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　　我们在三一神里成为一，（约十七21，23，）并且我们成为一，如同三一神是一一样。（11，21～22。）我们的一是在神格里的一。主在约翰十七章祷告，愿祂的信徒在三一神里成为一。二十一至二十三节上半说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”神格的三者成为一，我们乃是在祂们的一里成为一。这是宇宙中独一的一。事实上，我们的一乃是神圣三一的一，就是三一神神圣的一。三一神既是我们的一，我们中间就不该有任何分裂。
　　这个一乃是为着彰显主的荣耀。（1～3，22，24。）当我们都留在这神圣的一里，真实的荣耀就要在我们中间向全世界彰显出来。主为着在神圣荣耀里这神圣的一祷告。我相信这个祷告今天在我们身上仍然有功效。今天需要有恢复，是因为许多基督徒已经被宗教所分裂。在召会历史上，有罗马天主教的发展。然后基督徒又从罗马天主教分裂为国教，如英国国教和丹麦国教。从罗马天主教和国教又有第三次分裂，产生私立教会或各公会，如浸信会、长老会、和卫理公会等。第四次更进一步的分裂，是自由团体。虽然我们与所有主的儿女，就是祂的信徒是一，并且接纳他们，但我们不同意任何这些的分裂。我们不能离开我们一的立场，而有分于他们的分裂。我们也不该制造或产生任何分裂。我们有三一神的一，并且我们为着祂的彰显，祂的荣耀，在祂里面成为一。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：在三一神里成为一，如同三一神是一，使主的荣耀得着彰显
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