我们有三一神在我们里面，并且主正在答应祂的祷告，保守我们并使我们成为一。基于主的渴望，使徒保罗劝勉以弗所的圣徒，关心他们的行事为人。他劝勉他们，要保守那灵的一。在召会中，在三一神的一里，圣徒们行事为人该与父的拣选和预定相配。保罗说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”（弗四1～2。）我们需要卑微、温柔、恒忍，并在爱里彼此担就。我们行事为人要与神的呼召相配，就需要“以和平的联索，竭力保守那灵的一”。（3。）我们的心思、意志和情感，必须与那灵和谐，（林前一10，）以保守那灵的一。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：使徒的劝勉
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　　可能一位弟兄在聚会中很安静，而另一位弟兄非常大声。他们两人需要彼此和谐，以保守一。保罗在林前一章十节说到我们需要和谐：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”基督的身体里不该有分裂。（十二25上。）在三一神里，我们就有一。我们所拥有的一，就是三一神自己。虽然这个一是在我们里面，我们却满了意见和偏好。因此，我们需要彼此和谐。我们都需要调整到和谐，好使身体里没有分裂。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第一章　基督身体的一➥标题：分裂废掉了基督身体的一
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　　约翰十四章说，祂求父差另一位保惠师来，（16，）这指明祂是从父而来的第一位保惠师。根据本章，需要有另一位保惠师。第二位保惠师乃是实际的灵，而这实际的灵就是子的实化。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。在我们里面实际的灵，乃是子的实化，子又是父的具体化身。我们有三一神在我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵；那灵在我们里面，就是那作父具体化身的子。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第二章　基督➥标题：子是父的具体化身和彰显，那灵是子的实化
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　　基督是神人，在地上的拿撒勒生活三十年。祂三十岁时出来尽职、说话、申言。我们既是祂的肢体，就都必须像祂一样的申言。祂的申言向我们陈明神。我们听祂说话，就看见神；我们接受祂的说话，就接受了神。借着祂三年半的说话，这位奇妙、全然生机的三一神，就撒在祂所有的门徒里面。然而，他们并没有这样的认识；他们对此是无知的，也毫无感觉。门徒只认为祂是他们的夫子和主人，并且有一天祂将是属天国度的王。雅各和约翰所关心的是，将来在国度里，谁要坐在祂的右边和左边。（可十35～37。）
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第二章　基督➥标题：借着申言将自己撒在门徒里面
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　　这样的召会乃是生机之三一神所产生出来的一个结果。父已将祂的性情和生命分赐到我们里面作基本的实质。这是以弗所一章所指明的，那里说到祂拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分。（4～5。）子在祂的救赎里成了我们的元素，我们借此而成了神的神圣基业。（7～11。）你想神会得着罪人为基业么？神所得着的基业必定非常的宝贵。照着我们天然、有罪、败坏的性情，就是我们堕落的人，我们无法成为神的基业。然而，以弗所一章十一节告诉我们，在基督里我们成了神的基业。我们成为神的珍宝，因为我们有基督的元素，就是神圣性情和神圣生命的元素在我们里面。这元素使我们成为神眼中的珍宝。我们成为祂的基业，因为我们有基督作我们里面的元素。
　　以弗所一章也告诉我们，神的灵印了我们。（13。）一张纸盖了印，印墨就渗透到纸上。印墨的素质分赐到纸的纤维里。同样的，那灵的印涂也细细的渗透到我们全人里面。虽然我在基督里已超过六十年，我今天仍感觉那灵在印涂我。我仍然被那灵注入并灌输，使我满有基督元素的素质；基督的元素就是神的圣别性情和祂神圣生命的元素。这印涂使我们与三一神完全成为一，并在素质上成为一。这就是召会生活。我们都需要活在这印涂中。这样，我们在主的恢复里，就必定有美妙的召会生活。这也包含在基督的传记中。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第二章　基督➥标题：召会是三一神产生的结果
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　　在创世记一章，神按着祂的形像造人，神的形像就是基督，祂是那不能看见之神的像。（西一15。）在启示录末了一章，基督乃是“那灵”。二十二章十七节说到“那灵和新妇”。圣言的结语启示，生机的三一神完全与我们变化的三部分人调和在一起。在神圣启示的终极完成里，祂的名乃是“那灵”。在圣经的头一页，祂是神的形像，在圣经的末了一页，祂成了“那灵”，与我们这些变化过、作祂新妇的三部分人调和。祂是丈夫，我们是新妇，祂与我们成了宇宙的对耦。这对耦就是要来的新耶路撒冷，这将是祂与我们永远的历史、故事和传记。这传记开始于已过的永远，一直无尽的继续到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间，我们得重生、更新、圣别、变化、模成并荣化。我们正在这奇妙者之传记的过程中和路途上。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第二章　基督➥标题：祂的传记成为我们的故事
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　　基督将是新耶路撒冷的中心与普及。新耶路撒冷将是经过过程之三一神与经过变化之三部分人的调和、相调。一面，我们要成为神的住处；另一面，神要成为我们的住处。新耶路撒冷要成为神与我们相互的住处。换句话说，神要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要享受并彰显三一神，直到永远。这是以基督作中心和圆周之新耶路撒冷的永远定命。基督将完满的成为神经纶的中心与普及。新耶路撒冷将是神经纶的终极完成。这是基督永远无终的传记。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第三章　那灵➥标题：作新耶路撒冷的中心与普及
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　　那灵是三一神的涌流。换句话说，那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流，可以比作电流，电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西，二者乃是一个。电有流通，称为电流。三一神有涌流，这三一神的涌流称为那灵。
　　那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流从发电厂临及房子。这流乃是一种临及，并且这临及是一种“进入”。那灵是三一神的临及，并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵，（罗八2，）进入我们里面。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第三章　那灵➥标题：那灵是三一神的涌流
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　　今天那灵乃是三一神的终极完成。祂是终极完成之神的灵，复合着神性、人性、耶稣的死、和基督的复活。在腓立比一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵是全备的；祂是全备的丰富，祂有全备的供应。我们如何来摸着祂并得着祂？我们必须呼求耶稣基督的名。耶稣基督是名字，耶稣基督的灵是人位。如果我们呼唤一个人的名，他会回答说，“是的，我在这里。”如果我们呼喊：“哦，主耶稣，”那灵就说，“是的，我在这里。”这是因为那灵是人位。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第三章　那灵➥标题：呼求主名，接受那灵
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　　那灵是三一神的集大成，三一神的终极完成。三一神具体化身在基督里，基督又实化为那灵。今天那灵乃是活的耶稣，也是三一神的实际。享受祂并被祂充满的路，乃是祷告。这样，我们里面就会被祂素质的灵充满，为着我们的生命和生活；外面也会被祂经纶的灵充溢，为着我们职事和工作的能力。（徒十三52，二4上，四31下。）
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第三章　那灵➥标题：信徒需要里面被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢
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　　我们已经看过基督身体的一、基督和那灵，本章我们要来看召会。身体的一是属于召会的，基督是为着召会，那灵也是为着召会。我们已经看过，那灵乃是生命的灵和赐生命的灵。那灵是实际—神的实际，基督的实际，话的实际，和基督复活的实际。神是父、子、灵。那灵是三一神的集大成、终极完成和总和。父是三一神的源头，子是流道，灵是涌流。子是父的具体化身，那灵是子的实际、实化。我们有一位神，但这一位神有许多方面的讲究。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第四章　召会➥标题：第四章　召会
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　　以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这些经节提到四个人位：一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。这些经节也说到三件事：一个盼望，一信和一浸。神圣三一的三者—一位灵，一主，和一位神与父—乃是一。父在子里面，（约十四10，）子就是那灵，（林前十五45下，林后三17，）那灵是三一神的总和、集大成和终极完成。一个身体乃是三一神与三部分人的调和。
　　身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果。召会乃是三一神所产生的结果。以弗所四章四至六节有四个人位—一位神与父、一主、一位灵、和一个身体。召会这身体乃是素质所产生的结果，素质乃是元素的精粹，而元素是出于源头。神圣三一的三者所产生的结果，乃是第四个实体—基督的身体。父是神圣的，子是神圣的，那灵是神圣的，三者所产生的结果也是神圣的。三一神所产生的结果，乃是召会作基督的身体。
　　召会是三一神所产生的结果：父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与我们调和。因此，在以弗所四章有父、子、灵、和我们（身体）。这不是使我们在神格上成为神。我们只在生命、性情、元素和素质上是神圣的，但无分于神格。在宇宙中只有一位在神格上是神—那一位就是三一神。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第四章　召会➥标题：召会是基督的身体，与三一神在生命、性情、元素和素质上是一
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　　我们有那灵在我们里面，作基督身体的素质。这素质是出于元素，就是子；而元素是出于源头，就是父。父作源头、子作元素、灵作素质，所产生的结果乃是召会，作基督的身体。接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第四章　召会➥标题：召会是出于神的经纶，并出于神的喜悦
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　　至终，印涂的那灵使我们成为三一神所产生的结果，作基督生机的身体。（弗一19～23。）我们乃是神圣三一分赐的结果，这分赐就是将三一神“印”到我们里面。父的生命和性情、子的元素、和那灵的素质，分赐到我们里面，将我们全人浸透。这样，我们就成为三一神分赐的结果。我们是素质、元素和源头所产生的结果。我们是三一神所产生的结果，这结果就是召会，基督的身体。父在子里，子就是那灵，而那灵是身体的素质。我们的三一神—父、子和灵—是在身体里。
　　我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素、和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的。就着这一面说，我们完全与祂一样，但我们无分于祂的神格。我们不具有神格的任何一面，但我们的确有祂的生命、性情、元素和素质。在神圣生命、神圣性情、神圣素质、和神圣元素这一面，但不在神格这一面，我们是神圣的。
　　我们都需要领会并认识召会到这样的地步。这样对召会的认识和领会，保守我们留在主的恢复里。如果我们看见这个，我们就绝不会制造任何分裂，也没有任何事物会动摇我们。召会作生机之三一神的生机结果，完全是一。这是没有人能分开的一。召会是出于神的经纶，也是出于神的喜悦。进一步说，召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质，借着印涂所构成的。召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第四章　召会➥标题：召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体
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　　我们在前一章看见，召会作基督的身体，乃是三一神所产生的结果。父神是源头，子是元素，灵是素质，而召会是结果。神自己乃是三而一的，但祂现今已与祂所拣选的人成为一，使他们成为基督的肢体。神有一个愿望，一个喜悦，祂渴望将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。神不愿意单独，祂不喜欢作单身汉。圣经说到神是丈夫，也说到祂所拣选并救赎的人是祂的新妇，是祂的妻子。
　　在已过的永远里，神也是单身的，需要一位与祂相配，那一位必须是出于祂的。在圣经，无论旧约或新约里，神所拣选的人，祂的选民，都被比作祂的妻子。在旧约里，以赛亚五十四章五节宣告，神是以色列的丈夫。在耶利米二章二节，主说到祂和祂选民之间婚姻的爱情。在新约里，召会被看为基督的配偶。以弗所五章说，召会是基督的妻子。保罗在林后十一章二节说，“我…把你们许配一个丈夫。”在圣经末了总结的部分，启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。那灵是丈夫；我们，就是祂的选民，乃是祂的配偶，祂的新妇。三一神在基督里作为那灵，与祂所拣选并救赎之人所组成的召会，乃是宇宙的对耦。召会作基督的妻子，是出自她的丈夫，又归于她的丈夫，与祂成为一个实体。召会与她的丈夫有相同的生命、性情、元素和素质；因此，就着这一面说，召会是神圣的。
——引自:《主恢复中的五个重点》➥篇题：第五章　神命定之路➥标题：召会是神显现于肉体
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　　在三章，保罗提到有关基督身体的建造。他说，“我…好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（10。）在这建造中，有的人是用金、银、宝石，有的人却是用木、草、禾秸。（12。）保罗在十七节说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”毁坏的意思是败坏、污秽及损伤。基督的身体应该是由金、银、宝石，就是三一神的美德和属性所构成的。人若是用木、草、禾秸来建造，就是毁坏基督的身体。好比在一个金、银、宝石作的冠冕上，加了一些木、草、禾秸，就毁坏了它的价值。也许我们无意毁坏基督的身体，但我们的工作若是木、草、禾秸，就是毁坏基督的身体。在哥林多召会中出现的第一个木、草、禾秸就是分门别类。哥林多召会乃是基督的身体在哥林多城的出现，不该有分裂的光景。他们中间的分门别类，乃是以木、草、禾秸毁坏了神的召会。
——引自:《认识基督的身体，并在身体中学习配搭与事奉》➥篇题：认识基督的身体，并在身体中学习配搭与事奉➥标题：基督身体的建造
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　　主，我们信靠你、你的行动、你的能力、以及你的灵。我们不信靠自己。主，将你的祝福倾倒在俄国。我们要看见召会在一城又一城里被兴起，也要看见许多无神论者被带进三一神里。我们渴望许多俄国人会接受、信入、并认识三一神作他们的救赎主、救主、生命、亮光和一切。
——引自:《建造基督身体的工作与争战》➥篇题：第三章　照着神的启示生活并工作，以产生基督的身体➥标题：第三章　照着神的启示生活并工作，以产生基督的身体
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　　保罗所得着末了一项重大的启示是论到基督的身体。（罗十二4～5，林前十二12～27，弗一22～23，二16 ，三6，四4，12，16，五30，西一18，二19，三15。）这五项启示，就是前三项论到的三一神以及后两项论到的信徒和基督的身体，乃是新耶路撒冷的因素、构成要素、和组成成分。新耶路撒冷乃是神、基督、那灵、信徒和基督身体的组合。赐给保罗的启示完备且完整，但保罗没有终极完成这神圣的启示。神圣启示的终极完成是给约翰的那一分。保罗没有说到那灵成了七灵作为三一神的终极完成，（启一4，三1，四5，五6，）也没有说到新耶路撒冷是全部神圣启示—包括之前所有启示—的终极完成。（二一2～二二5。）然而，保罗得着了五大启示。
——引自:《建造基督身体的工作与争战》➥篇题：第三章　照着神的启示生活并工作，以产生基督的身体➥标题：论到基督的身体
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　　我们若是对保罗所得着五项专特的启示没有充分的看见，就不在属天的光照之下。在这样的情形中，我们或许还能作出不错的工作，但缺乏启示。我们要知道，父神具体化身在子里，（约十四10，）子神实化为那灵，（16～20，）而那灵今天在我们的灵里，作三一神的终极完成，住在我们里面，使我们信徒与三一神成为一，不仅与祂联结，更与祂调和。（罗八16，提后四22，林前六17。）
——引自:《建造基督身体的工作与争战》➥篇题：第三章　照着神的启示生活并工作，以产生基督的身体➥标题：照着启示作工
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　　帖撒罗尼迦前书启示相同的观念。该书一章一节说，“写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”这里保罗称他的书信是给帖撒罗尼迦人的召会，并加上“在父神和主耶稣基督里”这修饰语。每当神圣三一的二者相提并论时，就含示三一神。因此，保罗指明在帖撒罗尼迦的召会是在三一神里面。保罗称他的书信是给帖撒罗尼迦人的召会，就是由当地人组成的召会，而那召会是在三一神里面，这位三一神并不局限在一地，乃是宇宙性的。就这层的意义说，保罗使用“在父神和主耶稣基督里”这辞，指的是基督宇宙的身体，也启示这封给帖撒罗尼迦人的信是为着整个基督的身体。
　　以弗所书前四章陈明一幅丰富的景象，论到在神经纶中基督的身体。一章启示基督的身体作为神在祂神圣三一里向祂所拣选之人分赐并输供的结果。二章启示基督的身体是由基督所创造并由神以基督这复活的生命所点活的一个新人。三章启示基督的身体作为经过过程之三一神“一切的丰满”。一章中基督的身体仅启示为丰满，没有“一切的”这辞；然而在三章，身体是经过过程之三一神“一切的丰满”。接着四章把基督的身体启示为四而一的生机实体，是三一神与信徒的调和—一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。以弗所四章里有四个因素的调和：第一，父神作为源头；第二，主作为元素；第三，那灵作为素质；第四，身体作为属人的元素。因此，基督的身体是神圣元素与属人元素的调和。
——引自:《建造基督身体的工作与争战》➥篇题：第三章　照着神的启示生活并工作，以产生基督的身体➥标题：为着基督的身体生活并作工
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