在圣经中，十二和七十这两个数字有属灵的意义。根据圣经，十二是四乘三所组成的。例如，新耶路撒冷有十二个门，城的四边每边有三门。四这个数字代表受造之物，尤其是人；而三这个数字代表三一神。新耶路撒冷每边有三个门的事实，指明我们进入这城是借着三而一的神，就是借着父、子和灵。马太二十八章十九节说，我们被浸入父、子、圣灵的名里。既然四代表人，而三代表三一神，四乘三就代表神与人性的相调。所以，十二这个数字的意义就是神性与人性的调和。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第三一篇　以色列人在以琳的经历➥标题：四　十二和七十是主的百姓实行祂职事的数字
复制本段到剪贴板

　　这不是我们对十七章一至六节的解释；它乃是圣经本身所作的解释。当我们把许多经节像拼图玩具的片断摆在一起时，我们就看见一幅图画，显示磐石被摩西的杖所击打的意义。这幅图画启示出基督乃是生我们的磐石。祂是我们救恩、投靠、力量和安息的磐石。既受了神公义律法的能力所击打，祂就被裂开，并流出活水来给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，完全满足我们。这就是对十七章一至六节所描绘之图画的正确领会。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第四十篇　从被击打的磐石流出的活水㈠➥标题：八　正确的领会
复制本段到剪贴板

　　生命水就是三而一的神流出来作我们的生命。说生命水就是三而一的神，也许会使那些在神学上系统化和教条化的人大为吃惊。他们会认为这样的说法是异端。生命的水从神和羔羊的宝座流出来的事实，说出父神是源头，子神是河道，而灵神是水流。林后十三章十四节证实这事。在这一节保罗说：“愿主耶稣基督的恩典，神的慈爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（直译）在此我们有父的慈爱、子的恩典，以及圣灵的交通或流出。这就是作为活水的三一神。今天我们所喝的生命水就是三而一的神流出来作我们的生命。
　　不要尝试以道理的方式去了解三一神。反之，要在经历上追求认识三一神。一天过一天，我们可以经历父、子、灵的流出。我能作见证，我每天对流出的三一神都有美好的享受。离开这流，我就无法忍受一次又一次我所面临的所有困苦和艰难。为着经历作我们生命水之三一神的流出，赞美主！
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第四二篇　在复活里生命的水➥标题：一　生命水就是三而一的神流出来作我们的生命
复制本段到剪贴板

　　圣经从开始到结束，乃是三一神的启示。在创世记一章二十六节，神说到祂自己是“我们”。这是指神格的三一性说的。虽然圣经提到许多事物，但焦点乃是三而一的神经过道成肉身、为人生活、钉十字架和复活，成了包罗万有赐生命的灵。我从不厌倦宣告这个奇妙的事实。三一神的涌流是无穷无尽的。如果我们从神圣的观点来读圣经，我们将要看见圣经启示的中心点是关乎三而一的神，以及祂成为赐生命的灵所经过的种种过程。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第四二篇　在复活里生命的水➥标题：㈢　复活成为赐生命的灵
复制本段到剪贴板

　　诗篇九十二篇十节说：“你却高举了我的角，如野牛的角；我是与新油调和的。”（直译）在旧约中，油表征作为那灵的三一神。因此，与新油调和，就是与新鲜的灵调和。这不仅仅是学习律法，或努力遵守律法。它乃是寻求神，要完全与新鲜的灵调和，使我们自然而然地活出祂，并且使我们的日常生活能符合祂的所是。我再说，不是要遵守律法；乃是要活出神来，使我们有一个符合神律法的日常生活。我们不要想去遵守律法，应当借着神丰富的倾注而活出律法。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第五二篇　律法是神活的话，将神的本质注入祂所爱的寻求者里面➥标题：⑸　被神的丰富所倾注
复制本段到剪贴板

　　因着神借着祂话语的光照，我有信心说，全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何向祂的选民求婚，最终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的百姓，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。圣经的结束就是神和祂百姓的婚姻。既然圣经是这样结束的，它实在能称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题，圣经就不会结束在神和祂所救赎之人的宇宙婚姻上。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第五四篇　借着爱神和神的话，并借着与神合一而遵守神的律法㈠➥标题：２　订婚的书
复制本段到剪贴板

　　旧约寻求神的人，也祈求主的脸光照他们。诗篇一百一十九篇一百三十五节说：“求你用脸光照仆人。”这个思想是根据民数记六章二十四至二十六节，祭司祝福的第二方面……“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”无疑地，这三重的祝福是指三一神的祝福，就是父、子、灵的祝福。论到子的祝福，这里提到主的脸光照百姓。诗篇第四篇六节和八十篇三节、七节、十九节也看见祈求神的脸光照，在那里作诗的人祷告说：“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光。”旧约寻求的圣徒，不光是努力遵守字句律法的人。他们以亲密的方式爱慕寻求神，甚至求他使脸光照他们。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第五六篇　旧约寻求神的人如何享受神的律法㈠➥标题：四　求主的脸光照他们
复制本段到剪贴板

　　我们也必须是那些借着主话，使自己联于三一神的人。这话是我们能够接触主并得着祂供应的凭借。不使用主的话，你会发觉很难祷告或赞美。但我们一使用圣经，就很容易祷告并赞美。要用经上的话作为你祷告、赞美、歌唱、颂赞的材料。借着这样运用神的话，你就会被三而一的神所浸透。然后你会在主的名里作一切的事。当我们
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第五八篇　作为神活话的律法对于祂所爱之寻求者的功用➥标题：第五十八篇　作为神活话的律法对于祂所爱之寻求者的功用
复制本段到剪贴板

　　出埃及记二十三章十四节说：“一年三次，你要向我守节。”每年一次的这三个节期是除酵节、收割节，和收藏节（15~16）。一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七一篇　律法条例的暗示、明示和意义㈡➥标题：十八　一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神
复制本段到剪贴板

　　说这三个节期预表对三一神的享受绝对是有圣经根据的。守除酵节预表享受基督作无罪生命的供应（林前五7~8）。这个节期是逾越节的延续。实际上，逾越节和除酵节乃是一个。在林前五章七至八节，我们清楚地看见，除酵节是指基督说的。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七一篇　律法条例的暗示、明示和意义㈡➥标题：㈠　除酵节
复制本段到剪贴板

　　第三个节期是收藏节。守收藏节预表享受在基督里父的丰盛（西二9，弗三19）。在基督里享受三一神的最终结果，或终极的完满，就是享受父的丰盛，神本性的丰盛，直到永远。收藏节也叫作住棚节。这个节期表征在新天新地里享受三一神的丰盛，直到永远。我们这些信基督的人，要一直享受神本性的丰盛，直到永永远远。
　　我们一定要有深刻的印象：这三个节期表征在基督里对三一神的完满享受。我们可以这么说，就第一个节期而言，基督是一粒种子播种了。到了第二个节期，我们就看见收成，收割作为赐生命之灵的基督。在五旬节那天，我们开始享受这个节期，这要持续到第三个节期，就是收藏节，而集其大成。收藏节是收割的终极完满，它乃是享受神本性的丰盛，在基督里父的丰盛，直到永永远远。
　　从出埃及记二十一至二十三章的典章里面，我们已经看见，我们首先必须在基督里生活，然后再带别人进入享受，享受基督作安息、复苏，和食物。至终，我们要进入在基督里对三一神完满的享受。首先，我们享受子基督；其次，享受灵神；最后，享受父神。赞美主！今天我们正在享受三个节期所预表的三一神。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七一篇　律法条例的暗示、明示和意义㈡➥标题：㈢　收藏节
复制本段到剪贴板

　　在前一篇信息里，我们已经看过了几个与如何在基督里生活有关的要点。我们看见，我们必须把我们收成之基督的丰盛，以及我们十字架经历的洋溢献上；我们这些借着我们的代替──基督得蒙救赎的人，应当分别出来归给神；我们应当被作为我们圣洁的基督所浸透，在神面前成为圣洁的人；凡死亡的东西我们都不该吃，我们只当接受基督作我们生命的供应。我们又看见，我们必须关心别人，并接受基督作我们的安息来供应别人食物。末了我们看见，每年三次向神守节表征在基督里丰满地享受三一神。现在我们必须进一步来交通守这三个节期的补充事项。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七二篇　律法条例的暗示、明示和意义㈢➥标题：第七十二篇　律法条例的暗示、明示和意义（三）
复制本段到剪贴板

　　当我们在节期所预表的基督里享受三一神时，我们必须遵守这四个补充的典章。我们不该将基督的救赎掺杂在犯罪的生活里；我们不该将对基督丰富的享受延迟到明天；我们应当将对基督最高的经历献给神，使神满足；我们不应当用基督的话杀死初信者，而要用基督的话滋养他们。
　　从出埃及记二十一章至二十三章，我们看见典章所描绘的一幅画，说明我们这些堕落的罪人如何蒙了基督的救赎，如何逃进基督里面，享受祂作我们的安息与自由。这幅画也给我们看见如何在基督里生活，如何供应别人安息与食物。此外，每年三个节期表征在基督里对三一神完满的享受；有一个节，收藏节，也就是住棚节，指出我们在新天新地对神永远的享受。这岂不全都是神经营的启示么？为着这一切典章里所描绘的图画，我们要赞美祂！我们不应当只就着白纸黑字的字句来读这些典章，我们还必须祷读并交通这些经节、使我们能领会它们所呈现出来的奇妙图画。
　　我们若在基督里生活，并且支取基督作安息，叫别人得着益处，我们就得以进入三一神完满的享受里，这是节期所表征的。我们就能享受基督作我们的除酵节，赐生命的灵作我们的收割节，父的丰富作我们的收藏节、住棚节。这就是在基督里完满地享受三一神。
　　我们在基督里享受三一神的时候，必须注意四件补充的事。虽然这四件事是附加的，它们仍是重要的。第一，我们绝不该把救赎的血与有酵饼混在一起。这意思是，每当我们在基督里享受三一神时，我们不该把基督的救赎和我们犯罪的生活放在一起。我们若要支取并应用基督的救赎，就必须弃绝犯罪的生活。凡是流连在罪恶生活里的人，不能取用基督的宝血，也不能分享节期。离了基督救赎的宝血，我们无法享受节期。因此，每当我们取用宝血时，我们必须弃绝罪恶的生活。
　　第三，我们应当保留我们对基督最高的经历，让神来得满足。我们应当将这些经历，首先初熟之物，带到神的家里。每当我们在基督里享受三一神，我们必须保留最高的经历，为着使神得着满足。
　　奶来自母亲消化过的滋养食物。就属灵上来说，在享受基督这件事上，我们都应当是母亲。我们所消化进来基督的丰富应当产生奶来喂养年幼的。然而，危险的是：我们没有用这奶喂养别人，反倒定罪他们或责备他们而“烹煮”他们。不要用你享受三一神产生的奶去定罪年幼的或初信的。
　　神的律法是神颁赐的，所以律法指引我们归向神自己。因此，神的律法并所有的典章都是论到属灵事物的。有些典章提到我们堕落的生活、罪行、罪性、撒但和鬼魔。另有一些典章提到基督、基督的救赎，以及我们对基督的享受。在这几章圣经里，我们看见神的经营。我们甚至可以说，出埃及记二十一章至二十三章是整本圣经的浓缩。在消极方面，我们看见人的堕落、撒但、鬼魔、罪性，和罪行。在积极方面，我们看见神、基督、十字架、救赎、享受基督，甚至完满享受三一神，直到永永远远。这就是神的经营。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七二篇　律法条例的暗示、明示和意义㈢➥标题：二十二　不可用山羔母的奶煮山羊羔，这表征不可用滋养初信者的神的话语（基督生命的供应）杀死他们
复制本段到剪贴板

　　出埃及记第三章有力地指出使者就是耶和华。第二节说：“耶和华的使者从荆棘丛里在火焰中向摩西显现”（直译）。我们读完第三章就会看见，实际上是耶和华向摩西显现，并对他说话（4，6，14，16）。再者，向摩西显现的耶和华就是三一神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。耶和华的使者就是耶和华，耶和华是神，而神是三而一的──父、子、灵，正如由亚伯拉罕、以撒、雅各的神所表征的。所以，这位耶和华的使者实际上就是三而一的神。此外，这位使者是基督，而基督是神的儿子。这意思是说，神的儿子是耶和华神，是三而一的神。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七三篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地为业㈠➥标题：㈢　耶和华自己
复制本段到剪贴板

　　出埃及记二十三章二十三节说：“我的使者要在你前面行”。十四章十九节清楚地指出，耶和华的使者带领百姓：“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。”使者就是指基督，而云象征那灵。父也与他们同在，但是，和往常一样，父总是隐藏在幕后。所以，在出埃及记十四章记载这件事的过程中，我们看见三一神在那里。子是保护的使者；那灵是云柱使埃及人那一面成为黑暗，却使以色列子民这一面成为白昼；而父在使者和云柱的背后，也就是子和那灵的背后。在此，我们看见三一神将自己应用到百姓的处境里。因此，我们可以给三而一下这样的定义：神把祂自己应用到祂的子民身上。神若不是三而一的，当祂的选民在出埃及记十四章的危难中，神就无法将自己应用到他们身上。
　　我们已经指出，三而一是指三一神的分赐以及三一神的应用。无疑的，对许多基督徒来说，这样的定义是他们从来没听说过的。然而，根据神的话，这却是事实；神若不是三而一的，祂就无法将自己应用到祂的子民身上。当神说：“看哪，我差遣使者在你前面”，祂就是把自己应用到以色列子民身上。祂不仅把律法和典章颁赐给他们，同时也将自己应用到他们身上。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七三篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地为业㈠➥标题：㈤　在以色列子民前面行
复制本段到剪贴板

　　出埃及记二十四章中律法的制定完全是照着神的经营。整本圣经的原则都是一样。以色列子民怎样愚昧地应允遵行主所说的，照样，今天许多基督徒也愚昧地认为他们能够遵行圣经所说的。许多信徒读圣经的时候，认为主话中所包含的诫命是要他们谨守遵行的。比方说，在以弗所书五章二十二和二十五节，保罗嘱咐作妻子的要顺服自己的丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子。然而，没有一个丈夫真能爱妻子，也没有一个妻子真能顺服丈夫。在我一生中，从来没有见过一个丈夫是真爱他妻子的，或是一个妻子是真顺服她丈夫的。相反地，每一位妻子都顽梗、悖逆，而每一位丈夫都太爱自己了。因此，我们实在不能遵守圣经的诫命。我们不要想去实行这些诫命，我们应当在圣经启示的光中承认我们是堕落、犯罪、败坏的。我们必须承认、确信，并降服下来，悔改且接受神的救恩。这样，基督救赎的宝血要将我们带进三一神里面，我们要被祂注入而成为柱子。唯有这样的柱子才能爱自己的妻子或顺服自己的丈夫。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第七八篇　立约的血㈠➥标题：五　成为柱子的路
复制本段到剪贴板

　　在这一点上我愿意说，我们应当跟随圣经纯正的话，而不该跟随三一神传统的系统教训。由创世记十八章我们晓得，亚伯拉罕与神有一次奇妙的经历。神以人的形态临到亚伯拉罕，亚伯拉罕请神吃了一餐饭，甚至还洗祂的脚。神怎么能够吃饭，人又怎么可能洗神的脚呢？到底神是物质的，还是属灵的？如果你说祂仅仅是属灵的，我要问说，祂怎么能够这样以人的形态向亚伯拉罕显现，使亚伯拉罕洗祂的脚呢？有些基督徒过分相信他们神学的知识。让他们解释看看，在创世记十八章神如何能实际地行走在地上？许多基督徒晓得，神首先因着主耶稣的降生，取了人的形状。但我们该如何领会创世记十八章？神岂不是以人的形状向亚伯拉罕显现么？亚伯拉罕所看见的不是鬼魂，也不是幻像；他与一个真人谈话，甚至洗祂的脚，并且请祂吃饭。
　　我们愈思想这类的事，就愈发觉我们无法透彻了解圣经中三一神的启示。祂是奥秘而奇妙的，祂过于我们所能想像，并且无法由三一神传统的教训充分加以解释的。我们不要想把圣经的启示系统化，只该相信圣经所说的。创世记十八章告诉我们，神以人的形态临到亚伯拉罕；而且我们在路加二章看见，神的儿子降生在伯利恒的马槽里。我们单单相信圣经，和圣经里所启示的神。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第八二篇　帐幕及其器具在材料和样式上的异象㈡➥标题：第八十二篇　帐幕及其器具在材料和样式上的异象（二）
复制本段到剪贴板

　　灯台表征三一神的彰显。单单这件事就足够使我们觉得灯台太奥秘了。宇宙中没有什么比三一神更奥秘的了。再者，圣经中神圣启示最难解的成分也是三一神。历代以来，读经的人一直对圣经中三一神的启示觉得困扰。甚至今天我们对三一神也没有充分地认识。然而，看见灯台是三一神的彰显，是大有帮助的。
　　历代以来，犹太人一直宝贵灯台。但没有一位拉比曾经说过，灯台表征三一神的彰显。我甚至不知道有哪些基督徒会有这样的认识。事实上，对灯台的这种认识，乃是最近主在祂的恢复里所恢复的真理。好些年以前，我们没有说到灯台表征三一神的彰显。但在几年前，我们开始看见，在圣经里灯台乃是三一神的彰显。
　　在前一个世纪中，有些教师强调旧约中预表的意义。论到灯台，这些教师主要是说，灯台乃是预表基督作世界的光。他们所说的相当对，也相当好；然而不够充分。这些圣经教师没有看见，灯台乃是三一神的彰显，至终灯台成了教会，而灯台的七灯成为神的七灵。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第九二篇　灯台㈠➥标题：一　三一神的彰显
复制本段到剪贴板

　　我们思想灯台的本质、台、灯盏，就看见灯台的确是三一神的彰显。照二十五章三十一节来看，灯台是精金的。因此，金是灯台整体的本质、成分。在预表里，金表征神圣的性情，就是父神的性情。如果我们思想灯台的这种本质、这种成分，我们就会看见它表征神圣的性情。所以，我们由此看见父神的性情乃是灯台的本质。金灯台存在于父神的性情里。
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第九二篇　灯台㈠➥标题：㈠　本质
复制本段到剪贴板

　　因着在灯台里有金的成分表征父神，台表征子神，而七个灯盏表征灵神，我们就有根据说，灯台本身就是三一神的彰显。
　　我们已经指出，最终在启示录里，灯台成了教会。倘若我们了解这件事，我们对教会的领会就深广、丰富了。教会的确是神的彰显。在这彰显里，我们看见父的性情、子的具体表现，以及灵的彰显。在正当地教会生活中，父神是本质，子神是具体表现，而灵神是彰显。在出埃及记二十五章，灯台表征基督；但在启示录一章，灯台表征众教会。这指明独一的基督经过了复制，一个灯台就成了七个灯台。出埃及记二十五章有杰作，而启录一章有这个杰作的复制与繁增。为着出埃及记二十五章里的一个灯台，以及启示录一章里的七个灯台，我们赞美主！首先神的彰显只在作灯台的基督里面，如今这个彰显已经复制到作为金灯台的众教会里面。由此我们看见，基督已经有了复制品；教会的确是基督复制品。基督与教会都是三一神的彰显。在教会生活中，我们有父的性情、子的具体表现，以及灵的彰显。真是奇妙！
——引自:《出埃及记生命读经》➥篇题：第九二篇　灯台㈠➥标题：㈢　灯盏
复制本段到剪贴板