你曾想过基督不是部分的神，乃是整个的神么？祂不只是子神，也是父神与灵神。因此，基督是整个的神，就是三一神。不仅如此，祂也是三部分的人。因此，祂这位三一的神并三部分的人，乃是整个的神并完全的人。我们都要学习说，“我的救主是三一的神，也是三部分的人。祂是创造主，也是受造者。祂是救赎主以及赐生命的灵，这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。”我们越认识这一点，就越会被“充电”，在主里欣喜若狂。
——引自:《路加福音生命读经》➥篇题：第七六篇　人救主的升天㈠➥标题：人救主的身分是升天者
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　　我们也许不大赏识圣经里所启示，关于人救主的复活与升天。最近当我有一段时间与主同在，我领悟到我们都需要主的怜悯。我们也许从来没有看透到圣经所启示真理的深处。我们的读经常常十分肤浅。我们没有深入去看深处的东西。比方说，我们也许珍赏主在马太十一章二十八节的话：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”我们会说，“主，感谢你，我是劳苦担重担的人。主，我来就你，求你赐给我安息。”我们甚至也这样肤浅的领会约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”我们读这一节，也许只注意神爱世人这事实，却没有研究相信的意义，也没有思想永远的生命是什么，或者得永远的生命是什么意思。我们也许没有领悟到永远的生命实际上就是三一神。因此，得永远的生命就是享受、有分于并经历三一神。我们对这事也许少有领会或没有领会。
——引自:《路加福音生命读经》➥篇题：第七七篇　人救主的升天㈡➥标题：珍赏人救主的复活与升天
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　　我们在圣经中发掘的真理，常常需要新的语汇来表达。这不是一件不寻常的事，因为这是人类文化中的光景，我们总是需要新的语汇和发表来表达新的发现。比方说，几个世纪以前，我们有“电脑”“维他命”和“X光”等辞么？没有，因为那些东西还没有被发现。但是新的事物一被发现，就需要新的发表或语汇来命名。使用新的诏汇和辞汇来传输圣经的真理，原则也是一样，早期圣经真理的教师，使用“三一神”和“三一”来指明三一的神格，在当时也是新的发表。近年来主给我们看见有关神新约经纶的真理较深的方面，这也需要新的发表。
　　我们用“经纶”（economy）一辞为例。在二十或二十五年前，这辞在基督徒的著作中很少使用。许多教师不用经纶，而用“时代”（dispensation）这引起许多混淆的辞。时代是什么？有些人认为时代只是一段时间。事实上，按照圣经，时代的真正、真实、基本的意义乃是经纶──神的家庭管理，要将祂自己作到祂的子民里面。神的经纶乃是三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。我们使用“神的经纶”一辞只是一个例证，说明主的恢复一直往前的事实。当主的恢复一直往前，我们需要使用一些语汇和发表来传输真理。
——引自:《路加福音生命读经》➥篇题：第七七篇　人救主的升天㈡➥标题：新的辞汇传输真理
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　　我们已经看见，基督是生命，召会是建造。但什么是生命？说生命是基督，基督是生命，这并没有错。然而，我们必须认识，生命就是那是神的基督分赐到我们里面。虽然很多基督徒谈到基督是生命，但未必都有基督作生命的经历。基督作生命的真实经历，是在于领略基督是神自己分赐到我们里面。这就是生命。你若缺了这个领略，生命这辞就你而言可能不过是个名词而已。生命乃是三一神分赐并作到我们里面。
　　不要谈论生命而对生命没有领略。什么是对生命的领略？乃是活的三一神作到我们里面。主耶稣从来没有叫我们谈论生命。祂说，祂是生命的粮，我们必须吃祂（约六57）。祂也告诉我们，祂给人活水，我们必须喝这水（四10，14）。你吃面包时，面包会作到你里面：你喝水时，水会分赐到你里面。你不再只有面包和水，你会有生命。你会有基督这三一神分赐并作到你里面。不要在你脸上抹人工的色彩，乃要单单喝属天的酒，就会有红润的脸色。当你里面充满忧伤时，不要假装喜乐的样子。你若看见三一神已经分赐到你里面，你就会快乐，并且你的喜乐是满足的。这就是生命。
　　建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。我们已经看过，生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和开展。就如我在本篇信息的前面所提的，神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和开展。
　　我们需要仔细读圣经。在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的开展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。这是约翰福音的启示。因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和开展。愿这个思想写在我们的心上。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第一篇　前言➥标题：第一篇　前言
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　　在永世里，新耶路撒冷城内有生命树和生命河，指明三一神对于所有蒙祂救赎的人，永远是生命的供应（启二二1~2，14，17）。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第一篇　前言➥标题：一　生命
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　　在巴别和所多玛这背景里，神按照祂的拣选眷顾了雅各这一个“抓的人”。雅各一点也不懂得神的拣选；他只知道如何行诡诈。然而，神是主宰一切的，逼他离开父母的家。在他飘流时，一晚他露天睡觉，作了一个梦，见有一个梯子立在地上，直通到天（创二八10~22）。神的使者在梯子上，上去下来。雅各从睡梦中醒来，就说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”我们曾指出，伯特利的意思是神的殿。创世记二十八章十八至十九节说，雅各“把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利”。按圣经的说法，石头象征变化过的人。按照圣经，油象征圣灵，神格的第三者，临到人类的。无论何时，三一神借着圣灵的人位临到人，那人就要成为神的殿──伯特利──的一部分。我们都是那已经抹上油的石头，因此，我们是伯特利。虽然我不知道雅各从那里取得油，但他用油抹了石头，并且给那地方起名叫伯特利。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第一篇　前言➥标题：７　雅各梦中的建造──伯特利
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　　约翰福音揭开了建造。我们在一章十四节看到，在肉体里的基督是帐幕，是神在地上人间的居所。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”而且，在基督受死以前和复活以后，祂的身体是殿（约二19~22）。受死以前，祂在肉体里的身体是殿；复活以后，祂复活的身体仍然是神的殿。这就是建造。此外，这卷福音书启示信徒要被建造成为三一神的住处（十四2，23），这在约翰十四章充分且完全的揭示出来。根据这一章，所有的信徒要被建造在一起，作神那有许多住处的永远居所。因此，就如约翰十七章主最后的祷告指明，祂所有的信徒必须被建造成为一（十七11，21~23）。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第一篇　前言➥标题：２　建造
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　　“又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51）古代的犹太人知道，这是指雅各的梦（创二八10~22）。当雅各从他哥哥那里逃出来的时候，有一晚露天而睡，用一块石头当作枕头。他梦见天开了，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。当雅各睡醒了，他说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（二八17）于是他浇油在所枕的石头上面，又给这地起名叫伯特利。主对拿但业所说的话，就是雅各之梦的应验。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（约一32）和石头（一42），带着人性里的基督。哪里有这个，哪里就有开启的天。因此为人的基督，乃是开启天，使地联于天，又将天带到地上的梯子。无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用所有的石头，即所有变化过的人，建造的神的家。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四篇　生命与建造的引言㈢➥标题：２　为着神家的建造
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　　要彻底了解什么是重生，并不容易，因为重生的完成是靠圣灵，用圣灵，并在圣灵里的。我们也非常难以说明什么是圣灵。圣灵就在这里，你能说明祂么？祂是现时、常时、即时、得时、又合时的。然而如果你要从那灵而生，有一些条件必须履行。第一个条件就是必须悔改，承认你是个罪人。然后你需要相信主耶稣，并呼求祂的名，你不该单用嘴唇、舌头或喉咙呼喊，乃要从你这人的深处敞开，并从你灵的深处说，“主耶稣啊，我相信你。”当你这样作时，那神圣的灵就要立刻进到你里面。当祂进入你里面，就是基督进入你里面，也就是三一神进入你里面。圣灵一点不差就是基督自己。事实上圣灵一点不差就是三一神。父在子里，子今天就是那灵（林后三17）。当那灵进入你里面，子与父也就都进入你里面。这样，从你重生之时起，父、子、灵就都在你里面了。这三一神就是神圣的生命。神圣的生命并不是与三一神分开的。从你重生的那一刻，你就有三一神在你灵里作你神圣的生命了。现今你有两个生命：在你肉体中人的生命，以及在你灵中神圣的生命。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第九篇　道德人的需要－生命的重生㈡➥标题：４　灵生灵
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　　在约翰福音中，主也是活粮，并供应活水，满足群众的饥饿与干渴。父、子、灵，三一神的三者，都与食物和水这事有密切的关联。父神是源头，子神是食物，灵神是饮料。三一神的第一者是那作食物之第二者的源头，从第二者又流出作饮料的第三者来。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第十七篇　干渴人的需要－生命的解渴㈠➥标题：第十七篇　干渴人的需要──生命的解渴（一）
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　　在本篇信息中，我们来看约翰福音的中心。十四章是主在受死以前所给门徒信息的第一部分。要领会这信息，我们必须记住，这卷福音书启示两个要点：一，主来作我们的生命。二，主要以祂自己并以神，将我们在一里建造在一起。我们已经提过，这卷福音书中两个最重要的辞是生命和建造。建造一辞在二章清楚地说过，那里告诉我们，主要在三日内将圣殿，就是神的居所，建造起来（约二19）。到十七章，主祷告要使那些接受主作生命的人，能在三一神里成为一（十七21~23）。这在三一神里的一就是属灵的建造。当我们接受主作生命，成为那灵的主就会在三一神里将我们建造成为一。生命和建造，是这卷福音书的中心思想，也是我们必须记住的两个辞。我们已经指出，这卷福音书分作两大段。前一段给我们看见主的来，后一段给我们看见主的去。主的来是借着成为肉体将神带给我们；主的去是借着祂的死与复活将我们带进神里面。借着主的来，我们接受祂作生命；借着祂的去，祂将我们建造到神里面。我们若不清楚这件事，就无法明白这卷福音书的真正意义和中心思想。
　　现在我们来到十四章。这一章说到一件极有意义的事：三一神的分赐为着产生祂的住处。在这里我们看见两点：三一神的分赐，和祂住处的产生。老实告诉我，你在读这篇信息之前，是否明白约翰十四章讲到三一神的分赐，为着建造祂的住处？这章清楚地说到神格的三者──父、子、灵。虽然很多基督徒谈到三一神，却少有人明白，在这章里有三一神完满的启示。十四章不只启示了三一神，也启示了三一神如何分赐到信徒里面，以建造祂的住处。在本篇信息中，我们只论及本章的头几节。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第二九篇　三一神的分赐－为着产生住处㈠➥标题：第二十九篇　三一神的分赐──为着产生住处（一）
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　　约翰十四章揭示神如何将祂自己分赐到人里面。在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三──父、子、灵。子是父的化身和彰显（约十四7~11），灵是子的实际和实化（十四17~20）。父在子里（子甚至称为父──赛九6）得着彰显，被人看见；子成为那灵（林后三17），得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成为那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面，作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为那灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三一篇　三一神的分赐－为着产生住处㈢➥标题：贰　三一神将自己分赐到信徒里面
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　　当主说祂是道路，祂要将信徒带到父里面，腓力就对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（十四9~10）主似乎说，“我与你们同在三年半了，这段时间你们一直看见我，你们还不认识父么？岂不知你们若看见了我，就是看见了父；认识了我，就是认识了父么？我在父里面，父在我里面。”即使到了此时此刻，主说的这话仍旧是个奥秘。这到底是什么意思？一面，这是说父和子就是一个；另一面，祂们仍是两个。你若问我这怎么可能，我就会说，“我不知道。我只知道，一面，父和子是一个。你若看见了这位，就是看见了那位，因为二者乃是一。父在子里面。你若看见了子，当然就看见了父。但另一面，祂们仍是两个。”这就是三一神的奥秘。这里我必须提出一个警告：绝不可将父和子看为两位个别的神。那是异端。我们没有三位神。我们只有独一的三一神──父、子、灵。在这里我很谨慎，甚至不用“身位”这辞。虽然有时，为着说话和领会，我们用“身位”这辞，但我们不该将这辞引伸得太过而成为三神论。我们无法充分地解释三一神，但神是三而一的却是事实。你若看见了子，就是看见了父，因为父化身在子里，显在信徒中间。子是父的化身和彰显。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三一篇　三一神的分赐－为着产生住处㈢➥标题：１　子是父的化身和彰显
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　　在十章三十节，主清楚地告诉我们，祂与父原是一。我再说，我们无法充分解释这事，因为我们有限的头脑很难领会，祂们二者如何能是一个。在我们有限的领会中，子就是子，父就是父，二者显然是彼此分开的。但主清楚地告诉我们，子与父原是一。这里我很强的说，主从未说祂与父是两个。我们接受三一神的奥秘，必须按着主明确清楚地话，不可按着我们的假设。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三一篇　三一神的分赐－为着产生住处㈢➥标题：３　子与父是一
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　　在二十节主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节所说的“那日”，是指复活的日子。到了复活那一天，门徒就知道主在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。我们需要看见，十七节说那灵要在我们里面，二十节说子要在我们里面。那灵和子既然都在我们里面，请告诉我，有几位在我们里面──一位还是两位？答案是一位。在我们里面没有两位。我们不是有灵加上子，也不是有子加上灵。我们里面只有一位，就是那奇妙的，既是子又是灵的一位。所以，正如我们看过的，保罗说，“而且主就是那灵。”只要那灵在我们里面，子就在我们里面；只要子在我们里面，那灵就在我们里面。现在我们能看见祂已将自己带进我们里面。在这些经节之前，在这一章的前半，主还未在门徒里面。但到了二十节的那时候，祂就在门徒里面，门徒也在祂里面。祂既在父里面，因此门徒也在父里面。现在，祂在哪里，门徒也在哪里。祂受死预备了道路、立场，叫我们可以进入神里面，神也可以进入我们里面。于是，主借着在我们里面，并将我们带进父里面，祂就能在三一神里面将我们建造成为一个，作为祂永远的住处。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三一篇　三一神的分赐－为着产生住处㈢➥标题：９　子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
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　　借着约翰十四章这两段，我们能看见神格的三一，乃是为着将三一神分赐到我们里面。父化身在子里，子实化成为那灵，那灵来进入我们里面，作我们的生命和我们所需要的一切。借此过程，三一神就分赐到我们里面，作我们永远的分。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三一篇　三一神的分赐－为着产生住处㈢➥标题：10　三一神分赐到信徒里面
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　　我盼望现在我们对约翰十四章的启示都清楚了。我们不该以为，这章说主到天上去，造一座天上的大厦，并且祂要回来带我们上那座大厦去。这完全是照着人天然观念的领会。我们必须抛弃这种观念。神没有两个建造──在天上的大厦和地上的召会。不，祂只有一个建造，是在蒙救赎的人中间，以他们建造而成的，就是祂活的居所。已往，神的建造与以色列人同在；今天，神的建造与召会同在；最终，神的建造将完成于新耶路撒冷。这才是神的建造。神完成这建造的路是将祂自己分赐到我们众人里面，而神将自己分赐到我们里面的路，是借着祂是父、子和灵。父神是源头、元始、实质和元素。子神是彰显、显现和道路，使神能接触人，使人能接触神。至终，灵神乃是父神和子神一切所是的实际。父神和子神的一切所是，都完全实化在灵神里。父在子里，子成为那灵临到我们的灵，起初进入我们灵里作我们的生命，接著作我们生命的供应，至终作我们的一切。这位三一神首先将祂自己分赐到我们的灵里，然后不断将祂自己从我们灵里扩展到我们全人。祂要从我们的灵扩展遍及我们整个人。祂要从我们的灵扩展到我们的魂，甚至进入我们的体（罗八11），直到我们全人完全被祂浸透并占有。这个浸透就是实际建造祂永远的居所。我们越让祂浸透并占有，祂就越要在我们里面，借着我们．并在我们中间完成祂的建造。至终在这时代，祂将在各地得着地方召会，来彰显这建造。最终，当我们都在新天新地里，神将得着新耶路撒冷作祂永远的居所，永远彰显祂的荣耀。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三一篇　三一神的分赐－为着产生住处㈢➥标题：12　主对生命之灵的应许与父对能力之灵的应许不同
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　　约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，因为我们住在祂里面，祂也住在我们里面。为着这个互住，就有相互的住处。没有住处，我们怎么能住？虽然十五章清楚启示了互住，但相互的住处在哪里？乃是在十四章。
　　几乎所有基督徒都论到约翰十五章的“住”，却不领悟住处在哪里，从何而来，或如何形成。虽然十五章四节有明言说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”，但住处在哪里？如何形成？“住处”可在前一章，就是十四章找到，乃是借着三一神将祂自己分赐到信徒里面形成的。这样，祂与信徒，神性与人性，就被建造成为一。
　　什么是那灵？祂乃是父神与子神一切所是的实际，实化。父与子的一切所是都实化在那灵里。这灵临到我们，进到我们里面，并住在我们里面。这样，三一神就分赐到我们里面。借这分赐，我们都能知道子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。祂和我们，我们和祂，成了调和的实体。这调和的实体乃是神性与人性相互的住处，有了这住处，就有相互的居住。我们住在祂里面，祂住在我们里面。这就是神的经纶。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三二篇　三一神的分赐－为着产生住处㈣➥标题：第三十二篇　三一神的分赐──为着产生住处（四）
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　　现在我们需要来看三一神同信徒安排住处。二十一至二十四节说到这事。然而在看这事以先，我们需要来看其他几点。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三二篇　三一神的分赐－为着产生住处㈣➥标题：叁　三一神同信徒安排住处
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　　三一神同信徒安排相互的住处。在二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住，”祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处。”“与他同住”和“同他安排住处”，这两种说法是不同的。这不仅仅是语言上惯用语法的差别。说“父与我要到他那里去，与他同住”，就语法说是正确的；但是说“父与我要到他那里去，同他安排住处”，是更有意义的。如何更有意义？因为父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处，信徒要成为祂们的住处。主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处。”
　　这节是十五章四至五节的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”大多数基督徒并不领悟，十五章四至五节的根据是十四章二十三节。那里说到，父与子成为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处。换句话说，这个住处是因三一神的眷临而预备好的。当三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处，也使祂成为你的住处。至终你与祂，祂与你，成为相互的住处。你要住在祂里面，祂要住在你里面。这太好了！祂不只是住在你里面的一位，祂也要成为你的住处。虽然祂住在我们里面很美妙，我却宁愿有祂作我的住处。我们能住在祂里面，祂也能住在我们里面。在这样一种局面里，就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位。这一切东西都被赶出去了。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第三二篇　三一神的分赐－为着产生住处㈣➥标题：六　三一神同信徒安排相互的住处
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